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武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。 一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。 虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。 二曲亭亭玉女峰，插花臨水爲(wèi)誰容。 道人不作陽臺(tái)夢，興入前山翠幾重。 三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。 桑田海水兮如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。 四曲東西兩石巖，巖花垂露碧監(jiān)毿。 金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。 五曲山高雲(yún)氣深，長時(shí)煙雨暗平林。 林間有客無人識(shí)，矣乃聲中萬古心。 六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。 客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。 七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。 卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。 八曲風(fēng)煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。 莫言此地?zé)o佳景，自是遊人不上來。 九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。 漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。 九曲溪發(fā)源於武夷山脈的主峰——黃崗山的西南，上游流經(jīng)山深林密，雨量豐沛的武夷山自然保護(hù)區(qū)，下游流過星村，進(jìn)入武夷山風(fēng)景區(qū)，繞了九曲十八彎，到武夷宮前彙入崇陽溪，全長約六十公里。而從星村至武夷宮這段則爲(wèi)名震遐邇的九曲溪，長不過十公里。武夷山風(fēng)景區(qū)的絕大部分風(fēng)景點(diǎn)就分佈在九曲溪兩岸。 在歷代文人騷客吟頌武夷詩中，首先全面概括描寫武夷風(fēng)貌的是朱熹的《九曲棹歌》?！拌庇肿鳌皺槨保创瑵{，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》，是對武夷山九曲溪的全景掃描，也就是描繪九曲溪的一幅長卷佳作。 《九曲棹歌》寫景寫情，一掃宋詩中“愛講道理，發(fā)議論”的缺陷。當(dāng)今大學(xué)者錢鍾書評論說：“假如一位道學(xué)家的詩集裏?！v義語錄’的比例還不大，肯容許些‘閑言語’，他就算得道學(xué)家中間的大詩人，例如朱熹?！保ㄥX鍾書《宋詩選注》第一零七頁）朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當(dāng)?shù)摹伴e言語”，也就是說，用了許多抒情的詩歌語言。因此，它至今仍然膾炙人口，傳播海內(nèi)外。 朱熹的《九曲棹歌》開頭是一首小引，交代作歌的原因?！拔湟纳缴嫌邢伸`，山下寒流曲曲清。欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”這實(shí)際上是序詩，以便引出對武夷奇絕處的吟唱。 第二首“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙?！耙磺南庇懈叻迓柫?，那便是入九曲所見的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側(cè)有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉(xiāng)人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。 傳說宴會(huì)的當(dāng)天，虹橋架空，群仙駕臨，祥雲(yún)繚繞，仙樂悠揚(yáng)，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉(xiāng)人頂禮膜拜之餘，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉(xiāng)人歸，風(fēng)雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這一神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱爲(wèi)此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時(shí)回。武夷洞裏生毛竹，老盡曾孫更不來?！敝祆渌伒摹昂鐦蛞粩酂o消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風(fēng)景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。石刻傑作中除明明理學(xué)家李材的“修身爲(wèi)本”之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經(jīng)武夷時(shí)的題詞：“大丈夫既南靖島蠻，便當(dāng)北平勁敵。黃冠布袍，再期遊此”。 第三首“二曲亭亭玉女峰，插花臨水爲(wèi)誰容？道人不作陽臺(tái)夢，興入前山翠幾重?！倍谟硕⒌氖乔桶瓮π?、明豔照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峰下碧波綺麗的“浴香潭”，傳說是玉女洗浴的地方。潭中一塊方形巨石，刻“印石”二字。峰左側(cè)有一巖叫妝鏡臺(tái)，刻有二丈多高的“鏡臺(tái)”二字。民間傳說玉女隔溪與一曲之畔的大王（大王峰的象徵）苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構(gòu)成一幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩贊道：“風(fēng)舞芳林鬢腳垂，朝雲(yún)暮雨濕仙衣。不知當(dāng)日緣何事，化石山頭更不歸?！迸c李綱同時(shí)代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌：“插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，雲(yún)鬟霧鬢曉梳風(fēng)?！弊鳡?wèi)道學(xué)先生，他們對男女相戀一般是避而不談的，所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡“天存理，滅人欲”的朱熹更擔(dān)心人們由此而引起有關(guān)巫山神女的風(fēng)流聯(lián)想，因而調(diào)侃似地詠道：“道人不作陽臺(tái)夢，興入前山翠幾重。” 第四首“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐?！边@是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船巖，在峻峭的巖壁隙洞間，有船形的木制古遺物，傳說那是仙人得道時(shí)化去後所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作“遺蛻”。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道：“此船何事駕巖限，不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用，乘風(fēng)有路到蓬萊?！倍钤鐚鐦虬濉⒓苒执鞒龊侠硗茰y的，還是朱熹，他認(rèn)爲(wèi)是“前世道阻未通，川壅未決時(shí)，蠻物所居”的遺物，經(jīng)考證這些虹橋板、架壑船確實(shí)是古代南方少數(shù)民族的一種懸棺葬的遺跡。 第五首“四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監(jiān)毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。”兩石巖”指四曲中的大藏峰和仙釣臺(tái)。朱熹此處的詩意是：山花的花瓣還帶著朝露，一片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時(shí)分。 四曲大藏峰壁有金雞洞，傳說武夷金雞爲(wèi)世人司晨，可是誰也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍?zhí)?。朱熹的四曲棹歌中的“水滿潭”之潭，即大藏峰下的臥龍?zhí)丁Ｌ端畈豢蓽y，也是四曲的一處勝境?！霸聺M空山水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的一片空山靜境。在臥龍?zhí)稁r壁上刻有“飛翠流霞”四字。 第六首“五曲山高雲(yún)氣深，長時(shí)煙雨暗平林。林間有客無人識(shí)，欸乃聲中萬古心?！边@是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當(dāng)年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學(xué)。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲(yún)深，才煙雨無時(shí)暗鎖平林渡口?！皻G乃”是船夫出力搖船的應(yīng)答聲?！翱汀敝钢祆渥约骸?BR> 第七首“六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)?？蛠硪需r花落，猿鳥不驚春意閑?！绷鞒套疃獭Ｏ庇懈咧甭柫⒌木薹?，峰壁由於流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布巖，壁上刻有四個(gè)大字：“壁立萬仞”。今日的曬布巖下是茶葉試驗(yàn)場，面溪背山，環(huán)境清幽，真?zhèn)€像朱熹所吟詠的那樣，巖花自落，猿鳥不驚，清靜極了。 第八首“七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。”七曲有獺控灘，就是“移舟上灘”的灘，它的後面正好是隱屏、仙掌兩峰，所以說“回看”?！帮w泉”指淩空飛灑而下的山泉。七曲的北面爲(wèi)三仰峰，又稱三疊峰，海拔七百多米，三峰相疊，面背東向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五個(gè)大字。 第九首“八曲風(fēng)煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地?zé)o佳景，自是遊人不上來。”八曲灘高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓樓巖下，有一石如張牙舞爪的獅子，稱爲(wèi)“上水獅”，有塊橢圓如龜?shù)膸r石，稱“下水龜”。溪南和鼓子峰相望的大小兩塊巖石，稱爲(wèi)大廩石和小廩石，對大小廩石南宋名相李綱有詩贊道：“仙家何事也儲(chǔ)糧？石廩團(tuán)團(tuán)曲水旁。應(yīng)駕玉龍耕紫石，瓊芝千畝個(gè)中藏?！?BR> 第十首“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”平川是地名，指九曲盡頭星村一帶。這一帶一馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。 朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數(shù)的，而坐竹筏逆流而行，危險(xiǎn)性較大，所以現(xiàn)在遊九曲是從星村渡的平川開始，順流而下，從九曲到一曲的。 此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩人有方岳、劉信、王複禮、董天工等十幾位詩人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、餘熹賓、邱雲(yún)霄等數(shù)人；作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顧夢圭等。 九曲棹歌的餘韻隨著朱子學(xué)的東播而迅速流傳海外。被譽(yù)爲(wèi)“海東朱子”的朝鮮李朝哲學(xué)家李滉?duì)?wèi)之神縈夢繞。這位生活於相當(dāng)明代嘉靖年間的朱子學(xué)海外權(quán)威，晚歲隱居于陶山退溪之畔，世稱李退溪。他欽慕朱熹，對武夷九曲心馳神往，雖因路遠(yuǎn)而不能親臨聖地，但卻珍藏著《武夷志》和《九曲圖》，終日賞玩不已。一九九零年月十月，筆者有幸與韓國學(xué)者同席參加紀(jì)念朱熹誕辰八百六十周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，得知李退溪當(dāng)年神遊武夷九曲的軼聞，韓國學(xué)者于會(huì)議結(jié)束歸國後，惠贈(zèng)一套《退溪學(xué)叢書》，書中就有李滉《李仲久家藏<武夷九曲圖>跋》一文。文中讚美這幅描繪武夷九曲之長卷“滿目煙雲(yún)，精妙曲盡，耳邊恍若聞棹歌矣！”他還因之發(fā)出不能與朱熹同時(shí)代而侍讀于門下的浩歎：“噫！吾與吾友獨(dú)不得同其時(shí)買舟幔亭峰下，輟棹于石門塢，獲躋仁智堂，日侍講學(xué)之餘，退而與諸門人詠歌周旋於觀善齋之間?！笔T塢、仁智堂、觀善齋等都是武夷精舍的主要處所。李退溪崇敬朱熹、喜愛武夷之情躍然于文章的字裏行間，令人讚歎！ 李退溪羨慕、向往武夷之餘，還在那幅九曲長卷中題詩，“書棹歌于逐曲之上”。他應(yīng)和朱熹的九曲棹歌，韻味雋永，詩意濃郁，浮想聯(lián)翩，酣暢神遊。其中吟唱第九曲的和詩獨(dú)具風(fēng)采。詩雲(yún)：“九曲山開目曠然，人煙墟落府長川。勸君莫道斯遊極，妙處猶須別一天?！睂φ罩祆渲姡骸熬徘鷮⒏F眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天?！鳖H有異曲同工之妙。真是棹歌傳絕唱，海外有知音。 九曲棹歌——張建光 九曲 小舟千古在這裏停泊，我的棹歌卻從此解纜。 星村碼頭是個(gè)山水驛站，天河分野，山水初接，先人把它作爲(wèi)九曲遊程的結(jié)束。“一覽九曲棹歌回”，“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川”。系上小舟，踏著芒鞋，夕陽裏前村沽酒去，星空下一樽還酹溪月?，F(xiàn)代遊客將星村作爲(wèi)遊山玩水的開始，溪曲三三水九九歸一，竹篙一撐山水轉(zhuǎn)緣。卸下塵思，坐穩(wěn)竹筏，撩起幾縷溪水擦擦眼睛，好細(xì)細(xì)體會(huì)九曲十八灣的優(yōu)美精神。 古往今來的遊客到九曲星村有著不同的心境，她是人生情感溪流的轉(zhuǎn)彎處。古人從仙境中淡出，今人向畫意中行去。一個(gè)歸宿，一個(gè)起點(diǎn)。一個(gè)是滿足愜意，胸中攢奇累秀，一個(gè)是滿懷期待，眼底流露渴望，自一曲而上者，溯風(fēng)逆流艱難寸移，識(shí)得人生之旅的苦與樂。放舟九天者，順?biāo)橈L(fēng)順意，給自己的心靈徹底放假。不管古今上下，性格情趣迥異，但對這方山水的朝聖，接受了武夷山水的洗禮，從此心中一定會(huì)像王維與他的輞川山莊、蘇東坡與他的大江赤壁、朱自清和他的月下荷塘、夏丐尊和他的白馬湖一樣，生命裏便有了清靈九曲! 八曲 母愛無所不在。八曲是母愛的世界。她是一首綠色樂章的演奏，一通喧天石鼓的熱鬧，一段艄工講述的動(dòng)人故事。 尼姑有愛，點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在金童心裏。和尚有情，背起叛逆世俗的正常人性。磨盤有意，粉碎自己也要獻(xiàn)出玉液瓊漿。僧人有心，明亮的雙眼也同情地睜開一隻，閉上一隻。懂事記情的金童顧不上褲破腚露，跪求觀音娘娘，讓他留在人間，生活在不似母親勝似母親的身邊。 這不是道人所作的陽臺(tái)之夢，也不是宗教清規(guī)戒律下的“紅字”。沒有立傳樹碑的榮耀，也不見流傳千古的姓名。一則柔柔的敍述，道出了人性共同的情感，碧水丹山間愛的暖意四處泛濫。乘筏九曲，不僅回歸自然，而且能找回人性的本真，一組有生命的靈石，構(gòu)成了人文與自然的獨(dú)特景觀，俯仰之間心潮共九曲聖水而一起律動(dòng)，難怪朱子老先生說道：“莫言此地?zé)o佳景，自是遊人不上來?！?BR> 七曲 “曾經(jīng)滄海難爲(wèi)水，看到武夷方是山”。舟行九曲，君可見兩個(gè)武夷，一座在山上，一座在水裏。武夷山九曲溪是山水結(jié)合最完美的典型。 “一溪貫群山，兩岸列仙岫”。山臨水而立，水繞山而行。“三三山內(nèi)流，六六水中置”。曲曲山回轉(zhuǎn)，峰峰水抱流。無論從水中還是山上，都可賞秀拔奇?zhèn)?，千姿百態(tài)的形象美；可觀赤壁褐巖，綠樹紅花的色彩美；可品泉歌鳥鳴，篙點(diǎn)河床的聽覺美；可看流水遊魚，浮雲(yún)飛影動(dòng)態(tài)美；可睹霧鎖峰腰，雨罩群山的朦朧美，“溪流九曲瀉雲(yún)液，山光倒浸清漣漪”。有人說，仁者樂山，智者樂水。但置身九曲，不必分清東南，也無須爭辯仁智，美麗已粉碎了一切界線。 七曲舟中望，溪北便是武夷景區(qū)最高峰三仰峰，峰連三疊，斜插碧霄?！靶浅绞挚烧?，北斗曜璀璨”。月上九曲，三仰諸峰便入廣寒宮內(nèi)。此時(shí)，月映水中，山在月宮，端的又生長出一座武夷。按照卞之琳的觀點(diǎn)，我遊九曲觀景，人遊九曲觀景和我，如是反復(fù)，就有了無數(shù)的武夷山。 山水相偕，物我難分，天人合一。武夷山是人類與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的代表。 六曲 六曲雖然僅僅一泓溪水，卻是九曲山水交響中華美樂段。且不說武夷景區(qū)第一勝地天遊峰，暫不訪武夷世外小桃源，單抵舟爐巖下“下城高”停舟登覽。 下城高巖石上摩崖石刻近二十條，最出名的當(dāng)數(shù)朱熹手跡“逝者如斯”，據(jù)《武夷山志》記載，巖上原有下城高庵，朱子爲(wèi)之書匾曰“溪山第一”。此外還有朱子“九曲棹歌”中的六曲詩文。爲(wèi)什麼朱子厚愛此巖，從而使之成爲(wèi)留下墨寶最多之處?光從逝者如斯字面上理解，應(yīng)是子在川上曰：“逝者如斯夫”。歲月如流水，晝夜不息，“萬物相隨而出，如斯然也?！弊x到最近我們的萬曆癸未二月，兵部侍郎陳省的題刻“空穀傳聲”，才有所參悟。 下城高巖也稱響聲巖。遊人于山北的馬蘭洲隔岸笑語，便會(huì)引來空穀回聲，此呼彼應(yīng)，響聲不斷。朱子老先生也一定試過回聲。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮赡苁指锌簹q月悠悠蹉跎無情，人生短暫譬如朝露去日苦多，怎樣在歷史的時(shí)空中留下自己的回響呢?就連那淡薄名利的神仙方家，也擊掌巖石想在此烙下久久的動(dòng)靜，“至今石上留仙掌，十指春蔥積綠苔”?！ ∪藗冞[覽六曲，不妨拍打巖石，拍打人生，聽聽歷史會(huì)給我們一個(gè)什麼樣的回聲? 五曲 八百多年前的一天，一位聖人來到了五曲大隱屏下，全不顧“山中帝王師”的形象，掖好長袍正正方巾，與隨行的弟子們誅鋤茅草，畚插齊動(dòng)。他躬畫其處，中以爲(wèi)堂，旁以爲(wèi)齋，高以爲(wèi)亭，密以爲(wèi)室，不久一組十座建築的“武夷精舍”便告建成。爲(wèi)建此舍，他“辭使節(jié)于江東”，在五曲之下的武夷宮掛個(gè)祠官，只領(lǐng)取可憐的半薪。但他對精舍卻十分在意，爲(wèi)座座建築一一賦詩。其中一首雲(yún)“琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石。”這在意又變成了得意，熱情的艄工一定會(huì)告訴遊人，建屋蔔築者是朱熹，精舍又稱文公祠，號紫陽書院。 地理環(huán)境對人類發(fā)展的種種現(xiàn)象不是最後的決定因素，但人傑必定地靈，有風(fēng)景的地方最終總會(huì)産生文化。五曲爲(wèi)九曲正中，地勢最爲(wèi)寬曠，也最集該山之勝?？纯瘁醽碓L問精舍的大儒們所書，武夷山水與儒家道統(tǒng)十分相契，朱子在題精舍的“石門塢”中也說道“朝開雲(yún)氣擁，暮掩薜蘿深。自笑晨門者，那知孔氏心”。在其《精舍書禮》的序中對五曲山水作了仔細(xì)的描繪，“……溪流兩旁丹崖翠壁林立環(huán)擁，神剜鬼刻，不可名狀……使人心目曠然以舒，窈然以深若不可極者，即精舍之所在也”。就是在這方勝境裏，朱子思考於雲(yún)深霧重的隱屏巨石下學(xué)達(dá)性天，踱步於庭室中思想?yún)s翺翔于“理學(xué)”國度，溪邊棹歌矣乃伴著弟子的讀書聲，水中茶竈細(xì)香嫋嫋又送多少聖賢歸去。朱子終於立起新儒學(xué)的里程碑，成功創(chuàng)辦了中國第一所私立大學(xué)，無負(fù)五曲山水之靈! 人生有涯，華構(gòu)興廢，只有“蒼崖無古今”。相對山水桑田而言，又只有文化才能直達(dá)永恒。就在精舍正對面的晚對峰，宋末元初大學(xué)者熊禾建起“洪源書堂”，專事研究朱子理學(xué)，且看他是如何看待對岸的朱子和五曲山水：“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟後千五百餘載，地未有如文公之尊。蒼崖碧澗，山水依然；赤字緣文，圖書在是。倡明斯道，實(shí)始茲山，四書衍洙泗之傳，綱目接春秋之筆，當(dāng)今環(huán)海九洲之內(nèi)，何人不讀其書”。 四曲 “四曲東西兩石巖”，大藏峰危立水邊，仙釣臺(tái)昂首雲(yún)天。金雞啼動(dòng)深潭臥龍，仙機(jī)織就煙霞錦緞。禦茶古園茶葉綻青，釣魚臺(tái)上太公何在?忽見“小九曲”北岸有巖刻“真山水”字樣，像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸般找到了武夷山水的底蘊(yùn)。 武夷山水真在自然，自然得近乎天然。看看四曲，“個(gè)中何物尤清絕，雲(yún)影天光共一潭”。編篡《武夷山志》的董天工說，“四曲尋真別有幽，小蹊曲曲九相侔”。小九曲就是武夷山水的縮影。水，清碧如玉。山，巖花垂露。沒有任何人工雕鑿的痕跡。武夷山水真在清純，清純得似“一塵不到處”。宋朝陳升之先生遊此不願(yuàn)前行，“種菊疏籬效陶令，栽梅淺水像林逋?！敝豁毚颂幯语L(fēng)月，休問君王乞鑒湖”。掙脫名利疆鎖，像清朝的顧嗣立先生夜坐小九曲那樣，“枕簟涼如秋，身抱白雲(yún)宿”。 山水清純，遊人如織。艄工們說起這樣一個(gè)故事：一位剌史來此遊覽，縣令不知是未得消息還是顧不過來，沒有前來照應(yīng)。剌史一時(shí)性起，在小九曲旁獨(dú)自品茶，飲罷留下“龐公吃茶處”題刻，當(dāng)?shù)乜h令滿腹委屈便在一旁寫下“應(yīng)接不暇”訴苦。雖然文字俱在，但純屬玩笑，不過應(yīng)接不暇的絕對不止是遊客，那秀美的景色飛翠流霞，舟下九曲誰不眼亂心迷? 三曲 峰回溪轉(zhuǎn)，左折如鈎，小藏峰聳立兩岸。 “峰名小藏藏何物，萬仞懸崖架兩船”。順著艄工竹篙指點(diǎn)的方向，穿過幾千年的歷史風(fēng)煙，遊人們仰望崖際，石壁隙間縱橫板塊，上擱二艇，半在隙內(nèi)，半懸於空，這就是古越人懸棺葬具“船棺”。 這是一個(gè)需要仰視的文化現(xiàn)象，考古學(xué)家認(rèn)定“架壑船棺”、“虹橋板”是武夷山成爲(wèi)懸葬發(fā)祥地的證明。如果中國文化傳播的方向是由北向南，那麼船棺文化則是由此向北，並影響到海外東南亞，它對中國先秦歷史和已消逝的古閩族文化研究的意義是不言而喻的，世界遺産專家亨利先生考察武夷山見到船棺時(shí)，眼睛一亮連說，寶物、寶物!於是它們便成爲(wèi)武夷山文化遺産的重要內(nèi)容。 爲(wèi)何以船的形式裝載死亡?爲(wèi)何生命最後之舟定格在懸崖絕壁之上?是爲(wèi)了對死者的虔敬，還是對生者的*?是爲(wèi)了保護(hù)尊者的遺容，還是讓其靈魂得以飛升?是爲(wèi)了超脫人世的平凡，還是對山水永難撒手的依戀?是爲(wèi)了樹立一種圖騰崇拜，還是對後來跋涉者一個(gè)啓示?朱熹走來了，十分地感歎：“桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐”。李綱走來了，不無意氣風(fēng)發(fā)：“淩虛欲鼓天邊柁，喚取雙龍負(fù)背飛”，曹學(xué)亻全走來了，心存顫慄：“但恐風(fēng)波隨地有，青山何處可藏舟”。簡霄走來了，機(jī)智中帶著俏皮：“天河此去幾千里，我欲乘風(fēng)肯借不”。遊人今日到此，又會(huì)作何種感想? 二曲 他是山的兒子，她是水的女兒。 “山自名兮水自靈”，天地精華造就了他們，日爲(wèi)心，月爲(wèi)眼，無邊翠綠當(dāng)華冠；一川丹巖是熱血?！盁熡诚家麓簬в辏?yún)鬟霧鬢曉梳風(fēng)”。所以，一位插花臨水，“玉骨冰肌處女容”，一位橫空出世，“高標(biāo)淩蒼穹”。英雄大王，娟媚玉女，仙境武夷，天上人間，高山流水，金風(fēng)玉露，當(dāng)然要演化出動(dòng)人的愛情故事，遊人誰也不會(huì)像李綱那樣的發(fā)問“不知當(dāng)日緣何事，化石山頭更不歸”。後人還怕人們不信，在浴香潭中一方巖石上打上“印石”兩字，又指溪南一巖兜鍪爲(wèi)武士之帽，把它們認(rèn)作玉女大王互贈(zèng)的定情信物。 不曲折的愛情故事不會(huì)出自九曲溪?！罢l將玉女對妝臺(tái)，曲水分明一鑒開?！笔虑拖?，色如鐵板，盤延數(shù)十丈的鐵板嶂，橫亙在大王玉女之間。也真難爲(wèi)了鐵板，破壞別人幸福的同時(shí)也犧牲了自己，“忠實(shí)”地執(zhí)行玉皇大帝的旨意死心塌地地化石“敬業(yè)”。真要感謝鐵板嶂，美好有賴醜惡映襯，要不我們怎麼認(rèn)識(shí)大王、玉女的忠貞，鏡臺(tái)潭水的有情，怎麼領(lǐng)略這一愛情故事的淒美之感? 遊人今夜應(yīng)該有夢，伴隨著二曲的山水交響。 一曲 舟下一曲，慢慢就可看見大王峰北側(cè)的幔亭峰了。 聽聽艄工講的幔亭宴吧。秦始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫等十三仙人，在地勢平坦的峰頂，張幔爲(wèi)亭，結(jié)彩作屋，掛珠串玉數(shù)百間，大宴鄉(xiāng)人“曾孫”。應(yīng)邀而來的男女客人，循虹橋魚貫而上。宴會(huì)中，鼓樂齊鳴，歌舞升平。宴罷曾孫下山，凡雨暴至，虹橋飛斷，回看幔亭，山峰峭拔，松竹如屏，“萬壑千巖鎖翠煙”。 “我是曾孫孫又孫，今朝始謁武夷君”。據(jù)說，鄉(xiāng)民曾孫十分懷念那場神仙之宴，常上幔亭尋訪，干擾了神仙的正常生活，於是仙人遍植毛竹，以作仙凡的樊籬。唐朝李商隱有詩記之：“武夷洞裏生毛竹，老盡曾孫更不來”。一曲水光石上，有抗倭名將戚繼光的題刻，他遊武夷曾留詩一首，其中有“他年覓取封侯印，願(yuàn)學(xué)幽人住持山”，有人認(rèn)爲(wèi)是“他年覓取封侯印，願(yuàn)向君王換此山”之誤。我們更傾向於前句。當(dāng)時(shí)後句一傳，便有人議論，歷史沒有玉成戚將軍布袍黃冠之夢，這是歷史的不幸，但若真像後句所言，那又是天下曾孫們之大不幸。 事實(shí)上，武夷山水之美，惠及天下，蔭及萬世。正如武夷山屬於世界，全人類同有共用，今日加入“世界遺産名錄”，更把武夷山推到整個(gè)世界的面前，她歡迎天上人間所有的客人。那水光石上映出的儘是武夷山人好客的笑臉，那溪邊熱情的松樹又在迎來送往，更有那從古至今，不絕其響的棹歌正待你我譜寫新曲。 朱熹（一一三零—一二零零），字元晦（一作仲晦），江西婺源人，南宋時(shí)期的理學(xué)家和教育家。父親朱松是岳飛、秦檜同時(shí)人，曾得充福建政和縣尉小官，攜全家赴任，後調(diào)任尤溪縣尉。宋高宗建炎四年（一一三零年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。 相傳朱松曾求人算命。蔔者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！笨质轻崛烁綍?huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽近鄰有個(gè)南劍州，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著深刻的影響。 朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤於思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫蠚q時(shí)父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學(xué)，同時(shí)於佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（一一四七年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一後生，三策皆欲爲(wèi)朝廷措置大事，他日必非常人?！?BR> 紹興十八年（一一四八年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學(xué)家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（一一六零年），三十歲的朱熹決心向要侗求學(xué)，爲(wèi)表誠意，他步行幾百時(shí)從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。 朱熹認(rèn)爲(wèi)在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行爲(wèi)的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（一一七六年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)爲(wèi)人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。 紹興三十一年（一一六一年）秋，宋金關(guān)係緊張，金統(tǒng)治者完顔亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由於右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹爲(wèi)民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達(dá)他不可抑制喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰(zhàn)派張浚，平反了嶽飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：（一）講求格物致知之學(xué)；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。 這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對，在孝宗接見時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其爲(wèi)開學(xué)博士侍次，此職非其所長，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所爲(wèi)。隆興元年（一一六三年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說也；壞邊陲備禦之常規(guī)者，講和之說也；內(nèi)（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。 一一*年隆興和議之後，宋金結(jié)爲(wèi)侄叔，關(guān)係暫時(shí)緩和下來，朱熹便一頭鑽進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十餘年，編寫了大量的道學(xué)書籍，並從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。 一一七八年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，儘管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，並制定一整套學(xué)規(guī)。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“爲(wèi)學(xué)之序”。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。 “政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。 “己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書院”後來成爲(wèi)我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成爲(wèi)各書院的楷模，對後世發(fā)生了巨大影響。 一一八一年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。爲(wèi)了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又於儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），並刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠(yuǎn)，後來成爲(wèi)封建教育的教科書，使得儒家思想更進(jìn)一步成爲(wèi)全面地控制了中國封建社會(huì)的思想。 一一九三年朱熹任職於湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院──嶽麓書院。使之與白鹿油書院一樣，成爲(wèi)朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。 朱熹一生雖然爲(wèi)官時(shí)間不多，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地爲(wèi)下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒於此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉”，以官粟爲(wèi)本，“俾願(yuàn)貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉的目的是爲(wèi)了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民，無疑是有惠於民的。此後，朱熹並在多處推行。一一七八年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。一一九零年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼併盛行，官僚地主倚勢吞併農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更爲(wèi)沈重的剝削，階級矛盾激化。爲(wèi)此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到後者的強(qiáng)烈反對?！敖?jīng)界”終於未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。 朱熹的一生志在樹立理學(xué)，使之成爲(wèi)統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。 一一八一年八月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對七劄，陳述時(shí)弊。到職後，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。於是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其爲(wèi)“僞學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。 一一八七年的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢，朱熹更是仕途順利。幾年後受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的甯宗全面肯定了理學(xué)，稱朱爲(wèi)“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹爲(wèi)甯宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對朝政多有批評，終於使甯宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。 慶元元年（一一九五年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，於是發(fā)動(dòng)了一場抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察禦史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥爲(wèi)“僞學(xué)”，朱熹被斥爲(wèi)“僞師”，學(xué)生被斥爲(wèi)“僞徒”。甯宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉爲(wèi)官，一律不取“僞學(xué)”之士。 慶元六年（一二零零年）三月初九，朱熹終於在家裏憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如願(yuàn)。 朱熹生前對家鄉(xiāng)不勝懷念，曾兩次回歸婺源故里。紹興二十年（一一五零年），朱熹二十一歲，在中進(jìn)士不久回故鄉(xiāng)掃墓。淳熙三年（一一七六年）三月春，朱熹四十七歲，再次回故鄉(xiāng)掃墓並講學(xué)。爲(wèi)了寄託鄉(xiāng)思，他曾寫下下面這首詩，至今也還是感人的。對月思故鄉(xiāng) 沈沈新秋夜，涼月滿荊扉。 露泫凝餘彩，川明澄素暉。 中林竹樹明，疏星河漢稀。 此夕情無限，故園何日歸？ (------毛新華:南宋理學(xué)家和教育家朱熹) |
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