太極拳的境界

    關(guān)于太極拳的練習(xí)，郝為真先生說(shuō)：

    第一層，“初練時(shí)，如身在水中，兩足踏地，動(dòng)作如有水之阻力。

    第二層，則如身在水中，兩足浮起，浮游水中，能自如運(yùn)動(dòng)。

    第三層，則身體輕靈，兩足如在水面上行走，臨淵履，神氣內(nèi)斂，不敢有絲毫散亂。

    此則拳成矣?！睏畛胃ψ趲熝跃毴辰纾骸昂坪坪跞鐟{虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?

    又說(shuō)：“世間練太極者，亦不在少數(shù)。宜知分別純雜，以其味不同也。純粹太極，其臂如棉裹鐵，柔軟沉重。推手之時(shí)，可以分辨。其拿人之時(shí)，手極輕而人不能過(guò)。其放人之時(shí)，如脫彈丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但覺(jué)一動(dòng)，并不覺(jué)痛，已跌出丈余矣。其粘人之時(shí)，并不抓擒，輕輕粘住，即如膠而不能脫，使人雙臂酸麻不可耐。此乃真太極也。若用力按人推人，雖亦可以制人，將人打出。然自己終未免吃力，受者亦覺(jué)得甚痛，雖打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太極能手，則如捕風(fēng)捉影，處處落空。又如水上踩葫蘆，終不得力?！睏畛胃ψ趲熕灾该髁颂珮O拳的練習(xí)方向和境界。練拳之時(shí)，要全身松開(kāi)，不尚拙力，中正和順，穩(wěn)靜安舒，輕靈圓轉(zhuǎn)，純以神行。要如莊周之夢(mèng)蝶，人蝶不分，做到思慮全無(wú)，心中空空洞洞，人拳兩忘。

    太極拳是無(wú)言的詩(shī)、立體的畫(huà)、流動(dòng)的雕塑。今人學(xué)習(xí)太極拳，一者未遇明師，不入門(mén)徑，徘徊歧路，勞而無(wú)功；二者雖遇明師，淺學(xué)即止。故學(xué)習(xí)的人多，學(xué)成的人少。 如何達(dá)到太極拳的境界呢？ 鄭曼青先生自言從楊澄甫宗師學(xué)拳七年，一個(gè)單鞭就學(xué)了一年半。據(jù)《史記》記載：孔子跟樂(lè)官師襄子學(xué)古琴，一首樂(lè)曲練習(xí)了十天， 師襄子對(duì)孔子說(shuō)：你可以彈新曲子了?？鬃踊卮鹫f(shuō)：我彈此曲雖已順暢，但還不熟練。數(shù)天后，師襄子再次對(duì)孔子說(shuō)：你彈此曲已很熟練，可以換新曲子了?？鬃踊卮鹫f(shuō)：我還沒(méi)有掌握這首樂(lè)曲的精神。又過(guò)了些日子，師襄子對(duì)孔子說(shuō)：你已掌握這首樂(lè)曲的精神了，可以換新曲子啦?？鬃踊卮鹫f(shuō)：我還未體會(huì)出這首樂(lè)曲所描述人物的形象和氣質(zhì)。之后，孔子經(jīng)靜心細(xì)思，對(duì)這樂(lè)曲有了深刻理解，于是對(duì)師襄子說(shuō)：我體會(huì)到這首樂(lè)曲所描述的這個(gè)人物，皮膚深黑，身材高大，雙眼炯炯有神，凝視遠(yuǎn)方，如同一國(guó)君王，除了文王外，有誰(shuí)能如此？師襄子聽(tīng)完孔子的話，即刻離開(kāi)座位，恭敬地說(shuō)：我的老師曾指出，這首樂(lè)曲是“文王操”?？鬃訉W(xué)彈古琴，從“得其曲”到“得其意”，到“得其人”, 有一個(gè)逐步深入的過(guò)程。學(xué)習(xí)太極拳如果能象孔子一樣好學(xué)深思，一定會(huì)學(xué)有所成。 

    一、學(xué)拳秘訣

    李公雅軒為“楊門(mén)三軒”之一，得楊健侯祖師傳授拳藝，并遵其意于1914年拜楊澄甫宗師為師，追隨楊澄甫宗師十八年，深得楊家拳神髓，以散手見(jiàn)長(zhǎng)。在他的床邊墻壁上，總是貼著他親手用毛筆寫(xiě)的字：“要經(jīng)常想楊老師打拳、推手的樣子，功夫才會(huì)長(zhǎng)進(jìn)?！痹S多學(xué)生都想把太極拳一下子學(xué)到手，特別是有些文化較高的人，東看書(shū)，西看書(shū)，總想在其中找到捷徑。有一次，他們問(wèn)李雅軒先生：“李老師，學(xué)太極拳有沒(méi)有什么訣竅，你能不能傳我們一些秘訣？” 李先生說(shuō)：“我現(xiàn)在告訴你們兩句話，照這兩句話去做，拳就練得好，功夫就會(huì)進(jìn)步。第一句話：打拳要放松放軟的打。第二句話：打拳要想著我的樣子?！?李雅軒先生將太極拳功夫從勁的角度分五級(jí)：硬勁、僵柔勁、松沉勁、輕靈勁、虛無(wú)勁。又說(shuō)：“硬勁不如僵柔勁、僵柔勁不如松沉勁、松沉勁不如輕靈勁、輕靈勁不如虛無(wú)勁?！?太極拳源于老子的《道德經(jīng)》“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，太極拳的最高境界是虛空無(wú)物的感覺(jué)，讓對(duì)手看得見(jiàn)卻摸不著，抓不住，打不上，捕風(fēng)捉影，處處落空，“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落?！币_(dá)到太極拳的最高境界，尊師重道追根溯源是根本。能把握住根本，才能善始善終，走向太極拳的最高境界。 

    二、太極拳之秘

    太極拳的最大秘密是“松”。

    鄭曼青先生學(xué)太極拳近五十年才悟到“松”的道理。究竟什么叫做“松”？怎么能松得很乾凈，這句話很難講明白。

    鄭曼青先生回憶楊澄甫先生當(dāng)年教拳，一天到晚坐在哪兒，可以不發(fā)一言，不問(wèn)他他絕不講話；但這個(gè)“松”字，每天總要講個(gè)幾百回。

    楊澄甫先生還講了一句話，就是“不跟你講這句話，你三輩子學(xué)不到的”，鄭曼青先生就懷疑：難道講一個(gè)“松”字，我就三輩子學(xué)不到嗎？五十年后想起來(lái)，鄭曼青先生說(shuō)：不但三輩子，也許六輩子還學(xué)不到。太極拳說(shuō)難，就是難在自己擋住自己，不肯松，如果真正把這個(gè)松字能了解，那便是好極了。無(wú)論如何，要放松。要松到什么程度呢？人家打我，再有力量，也到不了我身上，所以力量再大也沒(méi)有用，都空掉了，甚至你自己跌成重傷，那我打人家呢？把一個(gè)整個(gè)的人打出去好幾丈外，這又是什么道理呢？這是太極拳的一種高深理論，它有一種哲理在里頭，而且是一種合乎科學(xué)的桿杠力量。不但是哲理與科學(xué)合而為一，它能將各種自然原理合并來(lái)應(yīng)用。這你會(huì)覺(jué)得很難，可是只要真能松透的話，什么都攔不住你。所以練太極拳“松”為第一，這一點(diǎn)是我（ 鄭曼青）自己深深感受到的。

    羅邦楨是鄭曼青的大弟子，他在去美國(guó)之前特地向鄭曼青先生請(qǐng)教在美國(guó)教拳應(yīng)注意什么？鄭曼青先生回答他：“要注意松?！?后來(lái)羅邦楨說(shuō)：“練拳45年，不敢說(shuō)有45年的東西，一個(gè)'松’字，就讓你琢磨終身。”常言道：“松松松，太極功，太極頭條要放松，學(xué)太極，先學(xué)松，不松難得太極功?！?松是通行證，松是敲門(mén)磚。松到什么程度，太極拳就達(dá)到什么程度，松不到那個(gè)程度，便不曉得那個(gè)程度的奧妙。李雅軒在《太極拳隨筆》中提出“松軟是太極拳的寶貝”。

    特別強(qiáng)調(diào)練太極拳要松，而且要大松，要松透。松得周身毫無(wú)拘滯之力，松得兩臂如繩兒吊著重物一樣，經(jīng)常有沉甸甸重舵碗的感覺(jué)。身勢(shì)松得軟若無(wú)骨的樣子，但是這種大松大軟，不是軟塌塌，不是松懈懈，不是松得軟得如一攤稀泥。而是以神氣將身勢(shì)鼓勵(lì)起來(lái)，使它動(dòng)蕩起來(lái)，有強(qiáng)大而又靈敏的柔彈力。太極拳練習(xí)到了真正松了的階段，全身都有氣布滿，前后左右都撐滿抱圓。李雅軒先生比喻為傘的撐開(kāi)。傘不用時(shí)收起來(lái)，放松了；用時(shí)撐開(kāi)，此時(shí)傘面是繃起來(lái)的。不是硬也不是懈，是整個(gè)鋪開(kāi)的。整個(gè)傘面是完整的，傘面上的每一點(diǎn)都處于整體中，張力是均勻的。吳圖南先生說(shuō)：太極拳之秘在“松八段九節(jié)”。練習(xí)太極拳架時(shí)把八段九節(jié)真正松開(kāi)才可稱為著熟，這是學(xué)習(xí)太極拳的關(guān)鍵。

    松，最先全身不能有力。全身有九個(gè)關(guān)節(jié)要松開(kāi)。

    三個(gè)在手，三個(gè)在腳，三個(gè)在背。手三關(guān)節(jié)是腕、肘、肩。腳三關(guān)是胯、膝蓋、踝。背三關(guān)是尾閭、頸、頭頂。九關(guān)之中最重要是手三關(guān)，首先要把手三關(guān)松開(kāi)，第一是腕關(guān)，接著是肘而肩。肩關(guān)是最難松?！八杉纭奔蓧杭纾樦鴥蓚?cè)45度斜下松落，將肩井穴張開(kāi)，降于涌泉穴中。如何才能松開(kāi)關(guān)節(jié)？首先是松開(kāi)關(guān)節(jié)之間的腱，接著骨，要不斷的松開(kāi)關(guān)節(jié)之間的腱，關(guān)節(jié)之間不松，氣不能順暢的流動(dòng)。我們習(xí)慣于拉緊，應(yīng)不斷的放松。當(dāng)我們初學(xué)時(shí)，動(dòng)作是緊繃繃的。我們學(xué)習(xí)知道那些動(dòng)作是以心行氣，以氣運(yùn)身，運(yùn)而后動(dòng)的動(dòng)作。當(dāng)肩關(guān)節(jié)能松開(kāi)時(shí)，其它的都容易了，腳三關(guān)中踝關(guān)最難松。尾閭關(guān)松開(kāi)后，氣可通上背部。張秀剛老師說(shuō)：“練太極拳要有大無(wú)畏的英雄氣概，無(wú)所畏懼勇往直前的精神?！币?yàn)樾挠兴繁憔o張，緊張就不能松。所以有自信心很重要，不只是打太極拳，生活中做其他事情也是一樣的。但知道不知道“松”是主觀問(wèn)題，做到做不到“松”是客觀問(wèn)題。心知才能身知，心知不等于身知，身知?jiǎng)儆谛闹?，所以我們練太極拳要時(shí)刻問(wèn)自己：放松了沒(méi)有？松透了沒(méi)有？ 

    三、關(guān)門(mén)與開(kāi)門(mén)

    鄭先生曼青一日約弟子翁某某日某時(shí)某刻到住所一談。翁某如期前往，在門(mén)外靜候。時(shí)間一到，上前按門(mén)玲，鄭先生將大門(mén)開(kāi)了一個(gè)門(mén)縫，頭探出來(lái)對(duì)翁某連說(shuō)了幾句：“拆開(kāi)來(lái)練，拆開(kāi)來(lái)練。”隨即將門(mén)關(guān)上，并未讓翁某進(jìn)入。大門(mén)外留下楞住的翁某。后來(lái)，翁某把這件事講給師弟吳國(guó)忠聽(tīng)，還氣猶未平，而吳聽(tīng)了卻如獲至寶，努力推敲并奉行不綴，終成正果?？芍^佛門(mén)雖大，不度無(wú)緣之人。太極拳之道，道傳有心人。學(xué)習(xí)太極拳初級(jí)在架勢(shì)，靠言傳身教；中級(jí)在身法，需指點(diǎn)迷津；高級(jí)在心法，要心領(lǐng)神會(huì)。才能練體化精，練精化氣，練氣還神，練神返虛，練虛還道。

    四、太極拳的練法

    李錦藩是李亦畬的族曾孫，曾跟李亦畬的二兒子學(xué)過(guò)拳。有一次，李遜之對(duì)李錦藩說(shuō)：“你打架子給我看看。” 李錦藩說(shuō)打了一趟架子后，李遜之說(shuō)：“就這樣練，把勁打通再說(shuō)?！庇忠淮?，李錦藩問(wèn)李遜之：“我看拳譜上有棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠八法，這八法是怎么回事？” 李遜之說(shuō)：“分得那么清怎么能用？我一舉手這全部都有了?！睕](méi)過(guò)多久，李錦藩又問(wèn)：“拳譜上講10種身法，怎么做才合乎要求呢？” 李遜之說(shuō)：“你把頭豎起來(lái)，將身子豎起來(lái)，你就什么都不要管了，你感到順了，得力了，就行了?！庇幸淮螌W(xué)拳中李遜之說(shuō)：“拳，沒(méi)用多大力氣就可以學(xué)會(huì)的。真經(jīng)沒(méi)幾句，其中的奧秘告訴你，幾句話就說(shuō)完了。論拳，也不必按《易經(jīng)》那樣說(shuō)?！?

    今日教學(xué)太極拳，多不能從整體上去把握，動(dòng)作細(xì)致而復(fù)雜，使人難免以偏蓋全，顧此失彼，猶如盲人摸象，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。最后只追求到形式上的規(guī)范統(tǒng)一，卻失去了太極拳的內(nèi)涵。楊澄甫宗師說(shuō)：“太極拳乃柔中寓剛，棉里藏針之藝術(shù)，姿勢(shì)要中正圓滿，沉著松凈，動(dòng)作要輕靈圓轉(zhuǎn)，純以神行。”董英杰先生說(shuō)：“太極練法，以心行氣，不用濁力，純?nèi)巫匀唬唤罟酋r折曲之苦，皮膚無(wú)磋磨之勞。不用力何能力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，丹田為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四肢百骸，以氣周流身，意到氣至，練到此地位，其不可限量矣。先師云，極柔軟然后極堅(jiān)剛，即此之謂也?！睆垘熜銊偨倘瓡r(shí)常說(shuō)：“練拳要慢中求，勻中求?！?

    太極拳要慢不要快，靜下心，慢騰騰一點(diǎn)點(diǎn)摸，如摸魚(yú)一樣，慢中求輕靈。太極拳慢較容易，勻難做到。只有做到上下相隨，內(nèi)外合一，一氣貫串才能勻，打拳才如行云流水，自然流暢。張師秀剛又說(shuō)：“上占三分下占七，功夫練在下盤(pán)上?！?太極拳就是要練出腿上的彈力功夫來(lái)。就是通過(guò)放松腰胯，力沉腳跟，力量從腳上像彈簧那樣反彈上來(lái)，通到手上。針對(duì)當(dāng)前普遍存在的問(wèn)題，練拳的重點(diǎn)應(yīng)在全身的整體均衡上，局部的感覺(jué)需從全身均衡的基礎(chǔ)上來(lái)，全身不均衡，不松凈自然而去求局部的正確，一是求不到，再是即使勉強(qiáng)形似，也是硬的，容易變形，并有傷全身，得不償失?？傊?，沒(méi)有明師言傳身教，精心指點(diǎn)，練拳猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池。

    五、練習(xí)太極拳的體會(huì)

    太極拳是問(wèn)己的功夫。

    每練時(shí)要想老師從前教拳的情形，默想老師打拳的味道。如何才能松通空？如何才能立身中正穩(wěn)靜安舒，意向上升氣往下沉？如何才是下指揮上內(nèi)指揮外，用神用意輕靈圓轉(zhuǎn)？如何有若無(wú)實(shí)若虛，化動(dòng)作為意念，以虛為身，以無(wú)為心？如何才是松透身心，虛無(wú)肩臂，使勁從涌泉到手指暢通無(wú)阻？如何用心觀照，使周身一體四肢百骸各得其所？如何用心不用腦，無(wú)為無(wú)不為？在練拳的每一個(gè)動(dòng)作的瞬間停止，反復(fù)不斷地檢驗(yàn)：從上到下直不直？順不順？松不松？通不通？能否虛領(lǐng)頂勁氣沉丹田勁落涌泉力沉腳跟入地三分？能否中空氣通八不依靠八面支撐八面轉(zhuǎn)換？ 推手時(shí)如何將身心放松到虛空不對(duì)敵人施加絲毫的力量也不承受敵人絲毫的力量？怎樣沾著他如水沾衣向他滲透和他融為一體？怎樣粘著他如膠似漆？怎樣連著他如手如足？怎樣隨著他如影隨形？怎樣舍己從人如柳迎風(fēng)？怎樣忘了自己沒(méi)有敵人，讓雙手在虛空中浮起來(lái)，用來(lái)自涌泉的力量像風(fēng)一樣將人卷起，像水一樣將人沖走，讓人在不知不覺(jué)中凌空失重？在每一個(gè)動(dòng)作的瞬間停止，反復(fù)不斷地檢驗(yàn)：你的動(dòng)作有沒(méi)有攻守之形？你的雙手能否在放松中支撐一個(gè)人的體重而不稍震動(dòng)？你的勁尖（不全在掌拳）能否對(duì)準(zhǔn)敵人？你的身體有沒(méi)有徹底松透？你的雙手能否在完全放松中突然出拳攻擊？推手不在于推，而在于制，能否制人而不受制于人？

    練拳推手如能時(shí)時(shí)問(wèn)己，刻刻留心，得到拳法便不是空話。 

    六、似是而非與似非而是

    藝術(shù)首在繼承，貴在創(chuàng)新。

    清朝＂揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋自幼酷愛(ài)書(shū)法，經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，臨摹名家字體能夠以假亂真，卻不受人欣賞。一個(gè)夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘涼，用手指在自己的腿上寫(xiě)字，寫(xiě)著寫(xiě)著，就寫(xiě)到妻子身上去了。他妻子生氣地把他的手打了一下說(shuō)：“你有你的體（身體），我有我的體，為什么不寫(xiě)自己的體寫(xiě)別人體？”晚上睡覺(jué)時(shí)，鄭板橋想到，各人有各人的身體，寫(xiě)字也各有各的體，本來(lái)就不一樣嗎？我為什么老是學(xué)別人的字體，而不走自己的路，寫(xiě)自己的體呢？即使學(xué)得和別人一樣，也不過(guò)是別人的字體，沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有自己的風(fēng)格，又有什么意思？從此，他取各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，以隸書(shū)與篆、草、行、楷想雜，用作畫(huà)的方法寫(xiě)字，終于形成了雅俗共賞受人喜愛(ài)的“六分半書(shū)”，也就是人們常說(shuō)的“亂石鋪街體”，成了清代書(shū)畫(huà)名家。

    齊白石告訴弟子李立：“竊意好學(xué)者，無(wú)論詩(shī)文書(shū)畫(huà)刻，始必先學(xué)于古人或近代時(shí)賢，大入其室，然后必須自造門(mén)戶，另具自家派別，是謂名家。” 齊白石對(duì)子女也要求：不要學(xué)我。 梅蘭芳向陳德霜王瑤卿學(xué)藝，也是學(xué)一半，撇一半。適我者，學(xué)；不適者，撇。而后才創(chuàng)立了“梅派”藝術(shù)。張君秋曾拜“四大名旦”為師，他像誰(shuí)呢？誰(shuí)也不象，惟其如此，才有了“張派”藝術(shù)。 “外師造化，中得心源。”“師從數(shù)家，旁及百家，才能自成一家。”太極拳自楊露禪以來(lái)，楊家三代拳架不盡相同。董英杰先生說(shuō)：“外界有云，楊氏太極拳，有大中小三套架子，實(shí)則僅此一套。練熟之后，由熟而化，或高或矮，或快或慢，隨心所欲?！?

    “(董英杰)曾見(jiàn)鳳候先生之子兆林先生之拳，系楊班候先生親授，乃系緊湊之架子，打來(lái)不快不慢。澄甫先生(楊健候之子，兆林先生的堂兄弟)柔綿而慢 。少候先生(澄甫先生之兄)則緊湊而速。余(董英杰) 乃集三位先生之意，收斂而不速不遲，此乃成功之后，隨心所變者也。倘初者勿疑架子為三套也?！倍髼畛胃ψ趲煻ㄐ痛蠹?，如書(shū)法史上王羲之的楷書(shū)，空前絕后。傳至李公雅軒，架勢(shì)更大，氣勢(shì)雄偉，令人有神威不可逼視之感。張師秀剛學(xué)于李公雅軒，架勢(shì)卻不大不小，中正和順，快慢均勻，松沉舒展，氣勢(shì)飽滿，內(nèi)開(kāi)外合，蓄勢(shì)待發(fā)（其待發(fā)而未發(fā)，形似暖味而混沌，以時(shí)間論處在動(dòng)靜之間，將變未變之“時(shí)機(jī)”，以空間論為將動(dòng)未動(dòng)將變未變之位置，以勁能言有蓄勢(shì)待發(fā)之“氣勢(shì)”，動(dòng)勢(shì)、動(dòng)態(tài)、動(dòng)感、動(dòng)能最強(qiáng)，動(dòng)向卻不明顯）。

    葉大密自述所傳楊氏太極拳有三大來(lái)源：田兆麟傳授的楊氏太極拳、孫存周傳授的孫家內(nèi)勁、李景林傳授的武當(dāng)劍。鄭曼青所傳楊氏太極拳（鄭子太極拳）的特點(diǎn)：崇黃老學(xué)說(shuō)，以“無(wú)為無(wú)不為”為宗，以道家“致虛極守靜篤”為靈修，以老子“反為道動(dòng)，弱為道用，以柔克剛，以小勝大”為大用。上海***西安***北京***皆言正宗嫡傳，觀其現(xiàn)今傳人與上述楊門(mén)諸家相距較大，難以相提并論。 1956年中國(guó)大陸武術(shù)界反唯技擊論開(kāi)始后，武術(shù)開(kāi)始走向體育化體操化之路。道不同不相為謀，身懷絕技之人對(duì)此深惡痛絕，不少人為此受到排擠和打擊，生活陷入困境，真功絕技頻于絕跡。國(guó)家體委要給孫存周拍攝練拳資料時(shí)，當(dāng)即遭到孫存周的拒絕。孫存周說(shuō)：“就讓我把這身功夫爛在棺材里吧！”國(guó)家體委將新編88式太極拳交李公雅軒審閱時(shí)，李公雅軒在上面寫(xiě)了6個(gè)字：“這不是太極拳。”從此以后，在公開(kāi)場(chǎng)合人們就很少再見(jiàn)到李雅軒先生演練一遍完整的太極拳架勢(shì)。李雅軒特別強(qiáng)調(diào)要保持太極拳的純潔性，晚年在給弟子的書(shū)信中說(shuō)：“近來(lái)之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對(duì)，所以有太極十年不出門(mén)之說(shuō)。漫說(shuō)十年，如無(wú)真?zhèn)?，就算一輩子，也是瞎搗鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之話，非是故意深玄其說(shuō)耳。”李雅軒先生十分強(qiáng)調(diào)要保持太極拳的純正風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)學(xué)太極拳一定要找真正的太極拳老師，強(qiáng)調(diào)一定要在真正的繼承后，在此基礎(chǔ)上又有新的領(lǐng)悟，新的進(jìn)步，這才叫發(fā)展。

    今太極拳名家之多，套路之濫，功夫之差，前無(wú)古人，其原因不言而明。人生不過(guò)百歲而已，學(xué)習(xí)研究太極拳時(shí)間有限，應(yīng)珍惜前人走過(guò)的路，尊師重道，承續(xù)傳統(tǒng)，追根溯源，印證思索，親身體驗(yàn)，方能有所發(fā)現(xiàn)，有繼承有創(chuàng)新，才能無(wú)愧于先人。是耶？非耶？是而非？非而是？似是而非，似非而是。 

    七、練拳與讀書(shū)

    太極拳是中國(guó)的文化拳、文人拳。張秀剛老師又稱之為“秀才拳”。其原因一是太極拳的拳理完全根源于中華傳統(tǒng)文化哲理，太極拳的一舉手，一投足，都以中華傳統(tǒng)文化為依歸。拳法的每一個(gè)動(dòng)作也都符合這些哲理。 另一方面是武功文練、武者文相。太極拳可以歸納為理、氣、像。學(xué)拳是一個(gè)明理、積氣、養(yǎng)氣的過(guò)程，拳在外，理在內(nèi)，氣貫串其中。鄭曼青先生說(shuō)：“太極拳為武林絕學(xué)。”又說(shuō)：“太極拳的拳理是人類的智慧結(jié)晶，只是你必須練到了那一個(gè)層次，才能明白那一個(gè)層次的道理。”得到拳理的方式很多，最重要的是記住要多讀書(shū)。

    從張三豐祖師到鄭曼青，都勸人讀四書(shū)五經(jīng)。尚云祥先生經(jīng)常勸學(xué)生要多讀書(shū)，并說(shuō)：“一個(gè)練武的要比一個(gè)書(shū)生還文質(zhì)彬彬，才是真練武的?！?

    鄭曼青、李雅軒等先生都為我們樹(shù)立了很好的榜樣。實(shí)際上，太極拳的架子是空的，架子里的東西跟個(gè)人修身養(yǎng)性的程度有直接關(guān)系，雖然一師所傳，不同的人有不同的風(fēng)格，一個(gè)人在不同時(shí)期又有不同的風(fēng)格。學(xué)練太極拳要用心，怎樣用心？用心就像鏡子一樣，物去了不送，物來(lái)了不迎，自然而然反射出“它”的影像，又如“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)去竹不留聲，雁度寒潭，雁去潭不留影?！辈贿^(guò)“順其自然”而已。所謂“用心恰恰無(wú)，無(wú)心恰恰用?！?

    用心就是孔子所說(shuō)的“心齋”?？梢?jiàn)文武之藝同源一理。

    多讀書(shū)才能悟通拳理，找到拳的源頭。

    內(nèi)家拳法，出自道家。武林界有“武道同源”“拳道合一”之說(shuō)。真正的內(nèi)家拳法和修道是一回事，修道用于長(zhǎng)生，拳法用于技擊，然皆可歸于大道，其用不同，其體則一。內(nèi)家拳法的理論，來(lái)源于道家的老莊哲學(xué)和仙家的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。內(nèi)家拳注重鍛煉腰腎，其為元?dú)猓┲谝玻蛔⒅嘏囵B(yǎng)動(dòng)靜，其為元神（性）之所在也。故拳道之學(xué)，實(shí)即性命雙修之學(xué)。

    道家修煉，以“守中”“用空”為要，偏陰偏陽(yáng)，不合道體；動(dòng)靜失宜，就有陰陽(yáng)偏盛之患。所以不可偏于一味死靜或一味死動(dòng)，這都不符合大道。如果只靜不動(dòng)或只動(dòng)不靜，一定會(huì)落下毛病。所以要有動(dòng)有靜，動(dòng)靜適中。以太極拳為例，無(wú)極預(yù)備勢(shì)，要頭頂青天，腳踏黃泉，神氣相抱，外靜內(nèi)動(dòng)；既而神帥意，意帥氣，氣帥形，動(dòng)如一葉扁舟行于江河之上，外動(dòng)內(nèi)靜；最后歸于無(wú)極。太極拳的動(dòng)是靜中之動(dòng)，太極拳的靜是動(dòng)中之靜；以至不知?jiǎng)硬恢o，非動(dòng)非靜，動(dòng)靜一體。動(dòng)以活關(guān)節(jié)、舒筋骨、通經(jīng)絡(luò)；靜以養(yǎng)腦力、明智彗、長(zhǎng)靈機(jī)。修道如打坐時(shí)念起難除，通過(guò)松柔的內(nèi)家拳樁法或動(dòng)功，自然全身氣血調(diào)和，雜念自消。因此，修道、習(xí)拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故內(nèi)家拳法，是仙學(xué)的一項(xiàng)必修科目，不可缺少。而仙（道）學(xué)是內(nèi)家拳法之根本，試觀拳技爐火純青的內(nèi)家大師，無(wú)一不深諳道學(xué)。如果沒(méi)有“道”的提煉，其拳法就不是上乘。內(nèi)家拳的上乘功夫，是無(wú)形的，這就是“大道無(wú)形”，拳歸于道,拳道合一。

                       (劉登云）(轉(zhuǎn)載)