●書藝之道，當(dāng)勤奮為主，然勤奮當(dāng)以酷愛為前提，沒有酷愛，就不會(huì)勤奮。圣哲云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”讀書如此，學(xué)字亦如此。
●“品酒醇醨迥異，學(xué)書碑帖無町”。著世的名碑、名帖皆為傳世之瑰寶，永取不竭，后學(xué)者可任其所愛擇而學(xué)之。循序而進(jìn)，由古而尋我，千萬不要重碑而輕帖，也不要揚(yáng)帖而抑碑。
●學(xué)書當(dāng)學(xué)法，學(xué)法當(dāng)從古入，這個(gè)道理似乎都承認(rèn)是源流之理，毋庸置疑。我們講的從古入手，強(qiáng)調(diào)以名碑、名帖來作為法則深學(xué)，不是任何一種都可作為法源，比如無名的或以刀代筆的小墓志、小造像、刑徒磚以及竹簡、木簡，一般的寫經(jīng)等等。只能取意，悟其天趣，不能做法。學(xué)隸書的只取漢簡為法，不臨禮器、曹全、張遷諸名碑；學(xué)魏碑的只把重點(diǎn)放在以刀代筆的小石刻，不以張猛龍、始平公、張黑女、鄭文公、論經(jīng)書詩為宗，雖是學(xué)古，卻是歧途。
●學(xué)書多源流之分，我們當(dāng)以學(xué)源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑學(xué)而論，清代中葉，碑學(xué)大興，造就了如鄧石如、張?jiān)ａ摗②w之謙、康有為等諸多巨匠，他們的成功目標(biāo)是經(jīng)源頭而取，辟成自己的流派，各自成宗。我們也應(yīng)該像他們那樣，當(dāng)從源頭起，有為之士再辟流，如果學(xué)魏碑只取趙之謙或康有為，學(xué)隸書的以鄧石如為法，舍其源，學(xué)其流不是上乘之見。
●學(xué)書當(dāng)有主見，但不是固執(zhí)，學(xué)書更要廣泛請(qǐng)教征求意見。其兩者并不相悖。
●欲請(qǐng)教別人，須知自己的欠缺處。
●作日課，大凡有個(gè)計(jì)劃為好，但無須絕對(duì)化，以興趣濃淡為主最宜。今天你的心情不佳，就不必伏案臨池，可以翻閱書籍，今天心情特好，那么自然要打破日課時(shí)間，一直寫到半夜直至興盡，翌日看到都不滿意，可以火祭了之。
●學(xué)書也好，作書也罷，始終保持一種沉靜的心態(tài)最為重要，不為名所左，不為利所右，特別是現(xiàn)在的年輕人千萬不要為參加某個(gè)大展入選或獲獎(jiǎng)而喜，不要為落選而懊恨，更不要逐追時(shí)風(fēng)。此生無所求，只為愛此道足矣。
●回憶我自己學(xué)書的路程是從唐楷入手的。覺得這樣的路子正是可行的，所以我以后也這樣教學(xué)生。那么，如果從別的書體開始是否可以呢？現(xiàn)在我也改變了我以前的看法，不能太絕對(duì)。根據(jù)每個(gè)人的條件從何入手都可以，不過要明白孫虔禮所說的先平正、后險(xiǎn)絕、再平正最后貫通的道理，它是根據(jù)自然道理而得出的。
●以生知之資，志困勉之學(xué)；用最聰明的頭腦從最笨處下工夫。
●書藝之妙，皆在于思，線多了字要著眼于點(diǎn)，點(diǎn)多了的字要著眼于線。執(zhí)筆于手，巧悟于心。
●高等學(xué)校是造就各類各門人材的學(xué)府，但對(duì)藝術(shù)人材來說不是絕對(duì)的，其它的藝術(shù)家往往不是靠學(xué)府的培養(yǎng)，而是靠大自然的養(yǎng)育。
●一幅好字是多因素而生的。筆法、結(jié)構(gòu)、章法、行氣、俯仰、疾徐、剛?cè)?、虛?shí)、延伸跌宕、疏密等等，簡言之，即矛盾、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，永遠(yuǎn)掌握言語的哲理，書家應(yīng)有能力挑起矛盾，而后再有能力平和矛盾。知其陰，必曉其陽，天覆地載，萬殊一象。
●形質(zhì)為軀殼，性情是靈魂。無形質(zhì)莫論性情，形質(zhì)由古取，性情應(yīng)時(shí)生。
北朝書法藝術(shù)的形成是多元素的，是漢文化與鮮卑文化的融合，是外夷文化沖擊華夏本位文化的結(jié)晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復(fù)歸夏的“勇士”，這“勇士”的遺風(fēng)影響著唐宋，慕外文化意識(shí)又充實(shí)了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始，入楷而終。
●藝術(shù)本身是矛盾的，需要人從心靈來擺平，搞藝術(shù)的人也是矛盾的，相互有褒、貶。褒貶是客觀存在，但要尊敬人格，不要亂扒，亂抬，要知道好的藝術(shù)是扒不下來的，反之，也是抬不起來的。
●不知對(duì)不對(duì)，我總有這樣一種感覺，同是追求藝術(shù)，領(lǐng)悟的能力不一樣。同時(shí)起步，相差不一。它好似小學(xué)生上學(xué)一樣，聰穎的學(xué)生他能跳級(jí)。確實(shí)如此，我們搞書法似乎也是這樣。比如臨帖，就有直接以悟性而取神，而且提取的非常好，不是下工夫。我則不行，只能像小學(xué)生一樣上完一年級(jí)升二年級(jí)，只得一步一步的慢行，我沒直接取神的能力，臨帖先求形似，求得默臨近似才能悟出一點(diǎn)道理來。
●沒有厚積，難得妙得，沒有長年，難有瞬間。
●我是寫北碑的，在臨寫龍門造像和云峰山下了多年的笨功夫，尤其是在方筆龍門更多一些。因此對(duì)刀與筆多了些膚淺的認(rèn)識(shí)，在這方面爭議頗多。古人有論，今人有論。刀筆各半，甚至說方筆的形成純?yōu)榭坦に鶠?，這一點(diǎn)我則有不同的見解，傳世的方筆魏碑有其明顯的鐫刀斫起成分，不可泯除，但其形神主要是當(dāng)時(shí)書家所為，欲得方，必得厚，方能積雄，形態(tài)易得，質(zhì)感難求，刻工只能得其表，無法得其質(zhì)，無法得其厚，無法得其神。如果魏碑石刻是刻工所為，那么，云峰山石刻又怎么能解釋呢？
●無名的小造像、小墓志卻是以刀代筆，我們不能作為法來學(xué)習(xí)，但是它們當(dāng)中有—種自然的天趣，給人們一種樸實(shí)無為的美感，不能作法，但可取意。
●不好得的經(jīng)典最難得到，愈要取，好得的“樣板”無須取。
●筆毫分軟硬，捉管有高低，古也談，今也談，都說自己最正確，因人而異，以己為主，藝術(shù)效果是答案?！ ?
●現(xiàn)在影印技術(shù)非常發(fā)達(dá)，各地書局影印各種碑帖范本，其質(zhì)量優(yōu)劣不一，要擇優(yōu)而取。但是我有這樣的認(rèn)識(shí)，影印本不如以前珂羅版，珂羅版不如拓本，拓本不如全拓片，拓片不如原石，可是我們沒那么好的條件。
●前人的大量名碑、名帖恰似一座寶藏，我們后學(xué)者要找到適合自己的突破口（偏愛）切入進(jìn)去，以此一點(diǎn)為自己的主攻方向，加之將自己的學(xué)養(yǎng)見解注入進(jìn)去，稍微嫁接移植，那就是你的本錢。
●我認(rèn)為將來書種、書風(fēng)之變很可能在碑帖結(jié)合上。
●引進(jìn)西方美學(xué)是對(duì)的，也是客觀的，古來外夷文化充實(shí)華夏文化就是個(gè)明顯的例證。清代的文化發(fā)展更是一大進(jìn)步，問題在于主輔關(guān)系要以漢魂為主，萬萬不可本末倒置。
●書法藝術(shù)無疑要在字內(nèi)功下大力氣，同時(shí)要多讀有用的書，更要捕捉大自然的萬物之象。
●書畫的點(diǎn)線其質(zhì)如鋼筋（帶銹），或如木棒，或如鐵塊，或如石塊，千萬不要似棉團(tuán)，似麻披，更不要像稻草。
●豐腴的字最難寫，清人劉墉字品位很高。
●每人寫字快慢程度不同，寫快也對(duì)，寫慢也對(duì)，關(guān)鍵看他“節(jié)奏”、“音符”掌握的準(zhǔn)不準(zhǔn)，美不美。
●你是否將每一個(gè)根線都能表達(dá)到變化起伏的獨(dú)立完美，這完美是你多年的修煉而自然的流露《虛實(shí)相生》，即所謂“動(dòng)輒合度”，此時(shí)的點(diǎn)與畫既是法，也是情。
○沒有完美的局部美就沒有完整的整體美，上筆闕如，下筆完善，第一起筆是未知數(shù)，以后則隨時(shí)調(diào)整，最后達(dá)到一個(gè)和諧。
○眼要求博，手要求精。
○做人要誠實(shí)篤厚，作書要有“賊心賊膽”，兩者并不矛盾。
○縱向取古，橫向取今，取古人法，取今人意。
○楷書之作若能來自古人，又能不同于古人，獨(dú)具自己面目，這是非常難的。我有這個(gè)想法，卻沒有達(dá)到如此境地。
○楷書的端重反映著中華民族的尊嚴(yán)。
○學(xué)書者要博覽百家，但又必須以一家或二三家作主梗，有所突破，就會(huì)有所成就。
○在寫龍門方筆基礎(chǔ)上，奠定好四指爭力萬毫齊發(fā)的基礎(chǔ)，然后再轉(zhuǎn)向圓方，按以力按，提更以力提，其道理是作用與反作用的關(guān)系，如果匱乏方雄外拓之功，就難以做到圓筆的深穆之象了。否則，表有其形，內(nèi)無其質(zhì)。
○方筆雄峻，圓筆渾穆，其兩者形成魏碑書體之特征，魄力雄強(qiáng)中寓渾穆之氣，氣象渾穆之外溢魄力雄強(qiáng)之感。這里必須言明的是，方筆與圓筆是外在的形體，切切不可孤立地將方與圓對(duì)立起來，方與圓是辯證的統(tǒng)一。
○寫楷書若能來自古人，又能不同于古人，且又獨(dú)具面目，于平實(shí)之中顯出靈性，那是難能可貴的，而且應(yīng)成為我們學(xué)書者的一個(gè)目標(biāo)。
○一幅作品形質(zhì)是軀殼、性情是靈魂，習(xí)書之始要形質(zhì)在前，性情在后，待掌握了形質(zhì)之后就要性情在前。
○篆隸是古拙的東西，它以拙為美，是山東大漢，行草書則是大家閨秀。
○字的靈魂就是墨線，結(jié)體美是第二位的。
○時(shí)人不可全學(xué)，可以借鑒，師法當(dāng)以古人為上。取古人法，取今人意，包括清人都不宜直接取法。如寫隸不宜直接取法鄧石如，寫碑也不宜直接師法康南海。
○一筆一畫自成生命。
○大字主氣，小字主韻。
○讀帖也是寫。讀是第一位的，寫是第二位的。
○美與丑，善與惡，聰慧與愚鈍，相克亦復(fù)相生。以己之長，驕人之短，鄙見也。聰慧者，天賦也，誠可貴，然不足恃，惟勤奮從業(yè)，始能精進(jìn)。縱有鑿石為器之藝，未必有培花育草之巧。以人之長，補(bǔ)己之短。而天資有高下，能力有大小，皆訴諸道，則人人平等，此不可不知也。
○書雖小道，而當(dāng)一生之探求，方可有汲源辟流之能耳。“朝臨石門銘，暮寫二十品，竟日集詩聯(lián)，夜夜淚濕枕”。三原老人堪為近代書壇泰斗，其硯耕精神當(dāng)為后學(xué)楷模。
○康南海云：北碑方筆以《龍門二十品》為極軌，而“二十品”中又以《始平公》為最?！妒计焦煜瘛窞殛栁溺澘?，頗為罕見，實(shí)乃書法瑰寶。寫魏碑方斫易，渾穆難。方筆易得，質(zhì)感難求，雄而不猙，威而不猛，寫魏碑之要旨也。
○圣哲云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊x書如此，寫字亦如此。讀書寫字以睿智為先。先天必有，后天必補(bǔ)。以生知之資，志困勉之學(xué)。有所能而后有所大。寫字當(dāng)以讀悟?yàn)橄?，?zhí)筆為其后也。
○學(xué)書之道，在于睿智，在于朝朝暮暮，不計(jì)寒暑；在于平常心態(tài)，褒貶不驚；在于取先人經(jīng)典之妙，悟天地萬物之象。形質(zhì)為軀殼，性情是靈魂。無形質(zhì)莫論性情。形質(zhì)由古取，性情應(yīng)時(shí)生。
○近年來，有許多各地青年問我一幅字怎么才算好，這句話問得似乎太簡單，一時(shí)很難說清。但是我總覺得從視覺和內(nèi)心反應(yīng)也可以簡單地解釋一下，就是一幅作品在觀賞它時(shí)越看越舒服，愈看愈經(jīng)看，那么，這幅作品就有分量，因?yàn)樗母鱾€(gè)因素達(dá)到和諧了。
○好字亦如同舞蹈。舞蹈家以輕柔的身態(tài)、矯健的舞步跳起來有情有理，我雖不懂，但看起來愈看愈舒服，給觀賞者一種愉悅的感受。
○好字也如同人的自然美，或如大家閨秀，或如村姑，或如健將，或如老農(nóng)夫，他們都有不同的自然美。愛美之心，人皆有之，打扮一下確實(shí)應(yīng)該，但還是不要過頭為好?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了，化妝品數(shù)也數(shù)不清，假發(fā)、焗油等，會(huì)用的人確實(shí)還不失其真，過了頭就失去了真面目。
○沒有形質(zhì)，何談性情。顏真卿若沒《顏家廟》、《顏勤禮》、《自書告身》等楷書精作，他再有國恨家仇也寫不出《祭侄稿》這樣的千古絕唱之作。
○習(xí)書之始，形質(zhì)在前，性情于后；作書之始，性情第一，形質(zhì)居次。
○清代中期，碑學(xué)興起，一時(shí)將工整華麗的字稱之為“館閣體”。當(dāng)時(shí)之變是人們內(nèi)心與視覺的反應(yīng)，這是客觀存在。時(shí)至今日，人們對(duì)“館閣體”不去細(xì)細(xì)品賞，卻帶有幾分貶意，似乎不屑一顧，須知今人又有幾人能寫出清人手下的“館閣體”清雋之雅，“館閣體”作為一時(shí)書風(fēng)，它永遠(yuǎn)是歷史長河中的一朵奇葩。
○近年來，許多年輕同道問我究竟是碑難寫？還是帖難寫？我以為名碑、名帖都難寫：焦山《瘞鶴銘》奧深難測，其形難擬，其神難覓，迄今尚未確定出自誰家之手，更使人感到神奇?！毒禄ㄌ肥捝⒏呙睿渥蛛m小，其神無際，楊凝式真高人也。
○學(xué)習(xí)北碑先從方筆入，還是先從圓筆入，這是各地朋友的又一提問。按我走過的道路回答一下，僅供諸位同道參考。康南海曾說過“學(xué)北碑當(dāng)從方筆始”，就北碑來說，開始就寫龍門方筆似乎不太妥當(dāng)，容易學(xué)出毛病，還是從北魏后期比較成熟峻美的范本學(xué)起為好，如《張猛龍》、《張黑女》等，它們細(xì)膩的古拙之點(diǎn)畫易悟、易讀、易臨寫，明白并掌握方、圓筆的方法與運(yùn)動(dòng)規(guī)律之后，再轉(zhuǎn)向龍門的方筆，多在《始平公》、《魏靈藏》、《楊大眼》等名刻上下功夫。開始臨龍門方筆很可能出現(xiàn)板、滯、薄、死的現(xiàn)象，這是很自然的，并不可怕，關(guān)鍵在于靈悟的思維，勤奮的臨寫，邊讀邊臨，邊臨邊悟，久而久之薄中得厚，板中提活。臨習(xí)方筆的主要收獲是鍛煉腕力，加強(qiáng)膽量，培養(yǎng)氣質(zhì)。
○寫方筆主按，以頓為主，按中有提，按提得宜，萬毫齊發(fā)，墨液外拓，故稱外拓為方雄。
○寫圓筆主提，以提為主，提中有頓，提按合度，萬毫收攏，墨液內(nèi)聚，泯去外拓，故稱內(nèi)聚而圓渾。
○寫帖要雋永，寫碑要樸拙，帖重韻，碑重骨，學(xué)習(xí)碑與帖可以相互借鑒，但不能倒置。比如魏碑字是一種出自古意、雄強(qiáng)多姿的書體，拙中見美，它恰似嶙峋的山石，蒼松翠柏，以樸拙自然為尚，若以妍美的筆寫魏碑是歧途，是彎路，事倍而無功。
○我不贊成將書與畫割裂開來，作畫應(yīng)立意，作書亦當(dāng)立意，畫以書入，書以畫入。
○學(xué)書的過程中，作者思了沒思、讀了沒讀、悟了沒悟，至關(guān)重要，否則你會(huì)越寫越麻煩。熟固然可以生巧，但熟也可生俗，甚至也可生死，這是非?？膳碌?。
○習(xí)書或創(chuàng)作關(guān)鍵在于微妙之處，越不著意處，越要著意。就京劇而言，我們多看看梅蘭芳、程硯秋等大師卓絕的表演藝術(shù)，能從中得到許多啟示。
