王來(lái)文是地道的福建人。福建地處我國(guó)東南沿海，因其山川秀麗，民風(fēng)淳樸，人文薈萃，素有“海濱鄒魯”之稱。福建文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既有宋代的朱熹理學(xué)與麻沙雕刻版印刷業(yè)，也涌現(xiàn)過(guò)諸多大儒名士，如蔡襄、柳永、李贄、張瑞圖、黃道周、尹秉綬、林紓、嚴(yán)復(fù)、林則徐、辜鴻銘、冰心、林語(yǔ)堂等，更有許多書(shū)畫(huà)名家，如宋代的惠崇、鄭思肖，明代的邊景昭、曾鯨，清代的華嵒、黃慎、上官周，近現(xiàn)代的陳子奮、鄭乃珖、宋省予、李耕、沈耀初等，他們建構(gòu)起了福建文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要文脈。這種文脈匯成了一股厚重而又悠久的文化傳統(tǒng)，也正是這種文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)出福建繪畫(huà)藝術(shù)最為根本的內(nèi)核與獨(dú)特的品格。我們知道，區(qū)域文化傳統(tǒng)不僅僅是一個(gè)區(qū)域發(fā)展的軟環(huán)境，更是這一區(qū)域文化藝術(shù)繁榮與社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神力量。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，福建孕育了閩學(xué)這一文化傳統(tǒng)，不僅具有鮮明的地域特點(diǎn)，而且聚合了儒學(xué)集大成的思想和富于進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)的形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的地域文化特質(zhì)。正是在這一文化傳統(tǒng)的陶育下，王來(lái)文以善于挖掘和利用福建文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大的生命力思想，使其探索具有了深厚的文化背景與內(nèi)涵。

王來(lái)文作為福建省美術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)人之一，在我的印象中，行政事務(wù)就可能已經(jīng)讓他忙碌不堪，學(xué)習(xí)、探索與創(chuàng)作的時(shí)間恐怕難以找到。但在王來(lái)文這里，情況似乎發(fā)生了變化?？雌涮幚砉珓?wù)，駕輕就熟，統(tǒng)籌兼顧，輕松自如，有著極強(qiáng)的統(tǒng)籌能力、協(xié)調(diào)能力和高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。他的這種能力也充分地體現(xiàn)在畫(huà)面上，更難得的是其心境的安寧和沉穩(wěn)更是一位學(xué)者的心靈體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)王來(lái)文是從品讀他的一系列大寫(xiě)意荷花作品開(kāi)始的。福建的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作是很有傳承的，從近現(xiàn)代的陳子奮、宋省予、鄭乃珖，到當(dāng)代的曾賢謀、王和平，都是很有影響力的花鳥(niǎo)畫(huà)名家。但中青年一代卻很少有出類拔萃的花鳥(niǎo)畫(huà)家出現(xiàn)，而王來(lái)文憑著他學(xué)養(yǎng)的積淀和開(kāi)闊的視野，沿著福建已有的花鳥(niǎo)畫(huà)文化傳統(tǒng)，用自己長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的認(rèn)識(shí)高度，融合不同門(mén)系的表現(xiàn)與對(duì)筆墨的認(rèn)識(shí)，特別是著力對(duì)潘天壽一脈的學(xué)習(xí)與研發(fā)，漸行漸遠(yuǎn)，以自己特有的繪畫(huà)語(yǔ)言，逐步走出一條新的路子，形成了個(gè)性化的繪畫(huà)風(fēng)貌，不僅僅成為當(dāng)下福建花鳥(niǎo)畫(huà)壇的一個(gè)高度，也為中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)壇的探索提供了一個(gè)頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究案例。正如何光銳先生所言：“觀王來(lái)文的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，有清雋純和之氣，而無(wú)邪甜俗賴之習(xí)?！笨芍^深得其味。

如果我們要對(duì)王來(lái)文繪畫(huà)藝術(shù)探索的學(xué)術(shù)背景進(jìn)行系統(tǒng)深入地分析的話，至少可以從三個(gè)維度展開(kāi)：一是福建文化傳統(tǒng)的角度；二是中國(guó)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)文脈與傳承的角度；三是當(dāng)代審美趨向?qū)λ?huà)的影響與融合，即傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)審美當(dāng)代性的趨向探尋?？梢哉f(shuō)，這種多向度的分析，正是揭示王來(lái)文利用自己的文化體悟與生命體驗(yàn)，在陶養(yǎng)的積淀中，站在一個(gè)時(shí)代的高度，憑著一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)哪懽R(shí)，不斷地學(xué)習(xí)、吸收、融合并不斷出新的路子。有論者認(rèn)為，他的荷花系列作品更多的是一種精神氣質(zhì)的體現(xiàn)，崇尚的是一種無(wú)法之法的境界，看似狂放不羈，其實(shí)蘊(yùn)藏著嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是飄逸中見(jiàn)沉穩(wěn)，流動(dòng)中見(jiàn)靜謐，張揚(yáng)中見(jiàn)內(nèi)涵。這本畫(huà)集展現(xiàn)在我們面前的，可以說(shuō)是王來(lái)文關(guān)于生命體悟的一種記錄，是探索過(guò)程的一些印痕，對(duì)王來(lái)文來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)開(kāi)始。

王來(lái)文的水墨荷花系列作品之所以引起我們的關(guān)注，總的來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)特點(diǎn)：

一是在賦予荷花精神性及精神高度方面做了積極的探索。我們知道，荷花在中國(guó)文化中具有一種特殊的象征意義，是具有文化符號(hào)意義的一種存在，畫(huà)荷花如果不了解這一文化背景，就難以把握住繪畫(huà)應(yīng)該表現(xiàn)的風(fēng)神。王來(lái)文的水墨荷花系列，正是在這種文化大背景下，向著挖掘文化精神的向度，在狀寫(xiě)荷花的風(fēng)貌中，體現(xiàn)出荷花的風(fēng)骨，傳遞出一種飽含文化意蘊(yùn)的當(dāng)代精神。這些探索與創(chuàng)作不是偶然的，與王來(lái)文長(zhǎng)期的文化修煉與陶養(yǎng)積淀分不開(kāi)。王來(lái)文少時(shí)即習(xí)文弄武，苦練書(shū)法與拳術(shù)，之后又廣泛游學(xué)，雖僅不惑之年，但其足跡已踏遍全國(guó)各省，深入探尋全國(guó)各地的名勝古跡與文化遺跡。就連參與公務(wù)也成為他了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要一課，見(jiàn)識(shí)之廣是常人所不及的。所有這些都化成他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體悟，也正是有了這些別人難以具有的閱歷與體驗(yàn)，他的水墨荷花創(chuàng)作才會(huì)在眾多的畫(huà)荷名家中讓人耳目一新。

二是筆墨語(yǔ)言有了新的探索，顯現(xiàn)出一種新的言說(shuō)氣象。王來(lái)文與其他傳統(tǒng)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家所不同的是，他不僅僅在筆墨本身下大力氣，也不僅僅強(qiáng)調(diào)筆墨本身應(yīng)有的審美標(biāo)準(zhǔn)與獨(dú)立價(jià)值，而是將過(guò)硬的筆墨與表現(xiàn)，很好地融合在一種營(yíng)造的筆墨語(yǔ)境及言說(shuō)的過(guò)程之中，讓人從畫(huà)面中，不僅僅是通過(guò)荷的狀物體悟到筆墨文化之美，更多地是考慮通過(guò)觀者與畫(huà)面的交流產(chǎn)生一種氛圍，而這種氛圍的營(yíng)造者是筆墨，是筆—線、墨—塊的一種交響，在這種交響之中，人們會(huì)在心靈的深處與荷的風(fēng)神對(duì)視。也就是說(shuō)，將寫(xiě)意很好地與語(yǔ)言的探索融合了起來(lái)，從而使寫(xiě)意以個(gè)性化的方式進(jìn)行，而不僅僅是陳陳相因，更不是東挪西湊的整合。這是王來(lái)文水墨荷花系列作品探索極具學(xué)術(shù)價(jià)值與示范意義的一點(diǎn)。

三是構(gòu)圖奇雄渾然。荷花在中國(guó)文化中的特殊地位，使得荷花的繪畫(huà)成為了一個(gè)傳統(tǒng)的題材。在傳統(tǒng)題材的創(chuàng)作過(guò)程中，最大的問(wèn)題就是構(gòu)圖上的重復(fù)，難以出新。但王來(lái)文的水墨荷花系列一改傳統(tǒng)構(gòu)圖的格局，更多地是用不同尺寸的畫(huà)幅及奇、雄、渾的手法，表現(xiàn)出荷花在不同形態(tài)下的卓然、清雅與獨(dú)具文心的風(fēng)骨、風(fēng)貌，把更多的文化體驗(yàn)及審美經(jīng)驗(yàn)融入到構(gòu)圖之中，使得繪畫(huà)在奇雄中有開(kāi)合，在渾然中有縱橫，從而在構(gòu)圖層面將水墨對(duì)人心靈上的親和力與視覺(jué)上的沖擊力整合在一起，讓人在審美過(guò)程之中形成一種定勢(shì)，一種精心運(yùn)營(yíng)的正大氣象的架構(gòu)。如果說(shuō)需要給予王來(lái)文的水墨荷花以更簡(jiǎn)練的總結(jié)的話，那就是重在畫(huà)面架構(gòu)，贏在精神提升與凝練。

與對(duì)其繪畫(huà)本身的分析相比，我更看重王來(lái)文在繪畫(huà)以外的努力與作為。與美術(shù)界大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者所不同的是，王來(lái)文在文化上更多地重視文心、修為及擔(dān)當(dāng)，這在當(dāng)下審美文化不斷走向輕薄化、離散化的過(guò)程中，他的這種精神顯得尤為重要。

文心需要的是蒙養(yǎng)，而蒙養(yǎng)最好的方式就是學(xué)習(xí)與體悟。王來(lái)文長(zhǎng)期勤于游學(xué)，常年勤于思考，勤于動(dòng)筆述著，一身儒雅氣質(zhì)可說(shuō)是其長(zhǎng)期文心蒙養(yǎng)的最好注解。在高校從教多年，學(xué)術(shù)思想清晰，又長(zhǎng)期致力于讀書(shū)，浸染于傳統(tǒng)文化，特別是能在當(dāng)今喧鬧繁雜與世風(fēng)日下的社會(huì)環(huán)境中始終堅(jiān)守嚴(yán)格的道統(tǒng)規(guī)范，堅(jiān)守德行修為，以善、真、美反饋社會(huì)，對(duì)待他人，嚴(yán)修自己。

修為是中國(guó)藝術(shù)走向藝術(shù)高點(diǎn)的必由之路。對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，修為的方式雖然很多，但有一條是共同的，那就是心智健全、知行統(tǒng)一式的修煉，并且在修煉的過(guò)程中不斷提升自己的認(rèn)知，在提升認(rèn)知的基礎(chǔ)上不斷提升自己的境界。王來(lái)文正是通過(guò)一條幾近苛刻的修為之路來(lái)不斷提升自己對(duì)筆墨、對(duì)繪事的認(rèn)識(shí)，并由此達(dá)成一種認(rèn)識(shí)的高度。擔(dān)當(dāng)既是一種對(duì)使命的認(rèn)知，更是一種對(duì)生命的尊重；擔(dān)當(dāng)既是一種勇往直前的勇氣的源泉，更是一種對(duì)戰(zhàn)略愿景的向往與踐行。王來(lái)文對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的探索，正是在行進(jìn)之中闡釋著他自己對(duì)當(dāng)下文化與審美的一種擔(dān)當(dāng)?shù)睦斫馀c認(rèn)識(shí)。

在嚴(yán)冬到來(lái)的北京，雖然不是賞荷的季節(jié)，但在王來(lái)文所創(chuàng)造的文心荷境之中，我們似乎體驗(yàn)到了盛夏的清雅、寧?kù)o之境，在喧囂的城市里，我們似乎找到了一片凈土。

好一個(gè)文心荷境！