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理性是什么？（理性簡(jiǎn)述） （在本文中用了太多的“和諧”字眼，這同當(dāng)今報(bào)紙、電視、廣播、書刊中鋪天蓋地的“和諧”純屬巧合，該文觀點(diǎn)于十幾年前形成框架，八、九年前寫成該文，并于五年前初次發(fā)在“中青論壇”的“青年話題”上） 理性是哲學(xué)中最深?yuàn)W、最難解的一個(gè)概念，幾乎人人都在談?wù)摾硇?，可誰(shuí)也不能透徹說(shuō)出理性到底是什么，以至理性成為一個(gè)比上帝還要神秘的東西。在所有探究理性的思想家中，康德應(yīng)該是最深刻、最全面的一個(gè)，但他也未使人明白理性到底是什么。本文就是想用盡量通俗的語(yǔ)言、以較短的篇幅說(shuō)說(shuō)我所認(rèn)識(shí)的理性。我對(duì)理性發(fā)生興趣純屬偶然，第一次接觸“理性”是在高中的“唯物常識(shí)”上，那里有個(gè)“理性認(rèn)識(shí)”，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多深刻的印象，覺(jué)得理性就是深刻的、規(guī)律性的東西。后來(lái)上了軍校，班上有個(gè)江蘇籍的學(xué)生是個(gè)哲學(xué)愛(ài)好者，整天讀那些一般人讀不下去的哲學(xué)名著。翻翻他看過(guò)的書，發(fā)現(xiàn)里面有很多“理性”，而且這些“理性”看來(lái)并不單純是“深刻的、規(guī)律性的”那么簡(jiǎn)單，自己不明白，就去問(wèn)哲學(xué)愛(ài)好者，他也不懂什么是理性。此后對(duì)理性的疑問(wèn)就慢慢淡忘了，畢業(yè)時(shí)來(lái)到當(dāng)時(shí)堪稱文化沙漠的海南三亞市，全市只有一家三間房子大的小書店，有參考價(jià)值的書是看不到了，處在這樣資料、信息與世隔絕的環(huán)境中，倒更有利于自己獨(dú)立地、不受干擾的想些問(wèn)題。由于在讀高中時(shí)了解到一個(gè)奇特的、與視覺(jué)有關(guān)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果（下文會(huì)提到這個(gè)實(shí)驗(yàn)），這個(gè)實(shí)驗(yàn)使我對(duì)“人腦如何產(chǎn)生感覺(jué)以及如何思維”等這些看來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的能力的艱深問(wèn)題產(chǎn)生了興趣，持久不衰的興趣也讓我對(duì)這些問(wèn)題獲得了一些零碎的收獲和看法，而來(lái)到部隊(duì)后的閑暇使我有可能更全面、更系統(tǒng)地思考和整理相關(guān)問(wèn)題，同時(shí)由于長(zhǎng)期以來(lái)不滿于“道德是關(guān)于人的行為規(guī)范”的說(shuō)法，這時(shí)也開始關(guān)注、思考有關(guān)道德的問(wèn)題，就這樣在不斷的探索中逐漸形成了一些有關(guān)認(rèn)識(shí)和道德的較為穩(wěn)定的、個(gè)人確信不疑的看法。后來(lái)從一位朋友的來(lái)信中又看到“理性”兩個(gè)字，于是早已忘記的對(duì)理性的疑惑又恢復(fù)了，我一下子意識(shí)到，此前我所想所獲的一切，不正是曾令我困惑不解的、哲學(xué)中極為重要的理性嗎？明白這一點(diǎn)時(shí)我就如同有位偉人發(fā)現(xiàn)了能給全體中國(guó)人帶來(lái)幸福和保障的的某個(gè)重要思想時(shí)一樣的興奮和激動(dòng)。而一旦將我?guī)啄陙?lái)的思考成果同理性連在一起，看起來(lái)就更深刻、更全面、更成一體了。由于長(zhǎng)期以來(lái)處在封閉的、對(duì)外缺乏交流的環(huán)境中，一些我自以為是的獨(dú)到的“新發(fā)現(xiàn)”可能事實(shí)上早已不新鮮了，但我想，哲學(xué)發(fā)展到今天，純粹的新東西幾乎沒(méi)有了，只要從某些方面看來(lái)還有些新意，也就算不錯(cuò)了，基于這種考慮，在這里大言不慚地把我的“理論”獻(xiàn)給對(duì)此問(wèn)題感興趣的朋友，也許還是有點(diǎn)價(jià)值的。限于篇幅，本文將只是摘要性的敘述，不多的幾個(gè)事例也只是說(shuō)明性的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上論證。若有朋友想深入地了解，可在以后就某一問(wèn)題展開討論，但現(xiàn)在先只能這樣了。干巴的骨架可能令你不以為然，但若你用心去體會(huì)，你或許會(huì)覺(jué)得：真是那么回事。以下將分四個(gè)方面（理性來(lái)源、認(rèn)識(shí)理性、道德理性、社會(huì)理性）分別闡述。 一． 理性來(lái)源 人腦具有一種追求和諧感覺(jué)的天性，或者說(shuō)人腦對(duì)于凡能達(dá)到和諧的關(guān)系或結(jié)構(gòu)的東西有一種天性的偏愛(ài)，而對(duì)于違背和諧的沖突，則有一種天性的排斥，凡達(dá)到和諧的東西，人腦就天性地喜歡它、接受它、肯定它，反映在人的意識(shí)上，人們便會(huì)認(rèn)為它是正確的、公正的、合乎道德的；而對(duì)于不和諧的、矛盾的、有沖突的東西，人腦就天性地厭惡它、排斥它、拒絕它、否定它，反映在人的意識(shí)上，就認(rèn)為它是不正確的、不公正的、不道德的，此時(shí)人們就會(huì)努力去消除矛盾和沖突以求得和諧。人腦的這一天性也體現(xiàn)在這一視覺(jué)實(shí)驗(yàn)中：當(dāng)人戴上一種能使物體看起來(lái)都倒立的眼鏡，起初看物體都是倒的，但戴一段時(shí)間后看到的物體又都正立了，此時(shí)若摘下眼鏡，看到的物體反而倒立了，而再過(guò)一段時(shí)間后看到的物體又自動(dòng)正立了。這一奇特的實(shí)驗(yàn)結(jié)果只有認(rèn)為“人腦具有一種自發(fā)地追求和諧的天性”才能得到令人滿意的解釋，它告訴我們，人腦不僅天生地接受和諧、排斥沖突，在遇到?jīng)_突時(shí)人腦甚至能自發(fā)地通過(guò)改變感覺(jué)的形態(tài)以重新求得感覺(jué)的和諧。人腦的這一追求和諧的天性，就是人類理性的來(lái)源。體現(xiàn)這一天性的有這樣一種重要的、嚴(yán)整、典型的和諧方式，我們可以將其概括為兩條天賦的理性原則：凡在人們看來(lái)相同的事物，人們同時(shí)認(rèn)為（1）它們具有相同的性質(zhì)（同物同性）；（2）它們應(yīng)該受到相同的對(duì)待（同物同待）?！巴锿浴笔侵笇?dǎo)人類作出認(rèn)識(shí)判斷的原則，“同物同待”是指導(dǎo)人們作出公正判斷的原則。凡符合這兩條原則者，便是和諧的、也是符合理性的；凡違背這兩條原則者，便是違背和諧、違背理性的沖突，也是人類天性所不可接受的，在追求和諧的天性作用下，人類就會(huì)力求消除沖突以求得和諧。人類具有的這種追求和諧的能力，便是人的理性能力。象笛卡兒、萊布尼茨等人認(rèn)為人類具有某些天賦的觀念，其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)，不是有天賦的觀念，而是有一種能獲得理性觀念的天賦的機(jī)制或者說(shuō)能力，只要是和諧的東西，人類會(huì)自發(fā)地對(duì)它作出肯定的反應(yīng)，而對(duì)違背和諧的東西則自發(fā)地作出否定的反應(yīng)。被眾多思想家所肯定的人的天賦的理性，就來(lái)自于人腦追求和諧的天性。 二、認(rèn)識(shí)理性 如果人們獲得了某兩事物相同的印象或感覺(jué)，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)它們具有不同的性質(zhì)，由于發(fā)生了違背“同物同性”原則的沖突，此時(shí)在人腦內(nèi)就會(huì)激起疑惑、驚奇的反應(yīng)：這是怎么回事？它們應(yīng)該具有相同的性質(zhì)，怎么會(huì)不相同呢？——這便是人們產(chǎn)生疑問(wèn)、提出問(wèn)題發(fā)生的機(jī)制。產(chǎn)生疑問(wèn)、提出問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)的開端，人類所有重大認(rèn)識(shí)成果的取得，最初都是從主體感受到存在的某種不和諧進(jìn)而產(chǎn)生了某種疑問(wèn)、提出了某個(gè)問(wèn)題開始的。如果沒(méi)有人腦對(duì)和諧與沖突的特別的感應(yīng)，就不會(huì)有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，盡管人照樣可以看到世間萬(wàn)物，但對(duì)這一切都是無(wú)所謂的、麻木的，不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生“是什么？怎么樣？”的疑問(wèn)。在感受到不和諧、產(chǎn)生疑惑之后，由于追求和諧的天性，人們會(huì)自然地萌發(fā)一種力求消除沖突、擺脫疑惑的欲望，表現(xiàn)在人的意識(shí)上，就是努力尋求或者說(shuō)弄明白“為什么會(huì)這樣？”或者“原因是什么？”等此類問(wèn)題的答案，人類認(rèn)識(shí)的欲望便由此產(chǎn)生。而認(rèn)識(shí)的進(jìn)行，則是人類自發(fā)地運(yùn)用“同物同性”原則以求得和諧的過(guò)程。起先人們發(fā)現(xiàn)A具有性質(zhì)F，而后又發(fā)現(xiàn)，事物B 和A有很強(qiáng)的相同性，于是人們相信，事物B 也具有性質(zhì)F。如愛(ài)因斯坦由于在“升降機(jī)”實(shí)驗(yàn)中強(qiáng)烈地感受到加速場(chǎng)和引力場(chǎng)的相同性，既然光線在加速場(chǎng)中能發(fā)生彎曲，那么依據(jù)“同物同性”原則他便作出了“光線在引力場(chǎng)中也能發(fā)生彎曲”的重要預(yù)言。認(rèn)識(shí)一開始就是有目的性的，即消除沖突、求得和諧，也一目的達(dá)到了，也就完成了一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。凡取得和諧的認(rèn)識(shí)，人們自然地就相信它、肯定它、接受它，這就是正確認(rèn)識(shí)的意義。而對(duì)“正確”的另一種理解方式：認(rèn)識(shí)同客觀事物相符合——?jiǎng)t是沒(méi)有任何實(shí)在意義的、純粹人類思維虛構(gòu)的產(chǎn)物。因?yàn)槿祟惈@知事物是什么、怎么樣的狀況必須依賴于人的認(rèn)識(shí)，在此前提下人類永遠(yuǎn)做不到把人的認(rèn)識(shí)同不依賴于人的認(rèn)識(shí)的客觀事物相對(duì)照、比較從而確定它們是否相符。人類所能確實(shí)把握的正確的意義僅在于認(rèn)識(shí)自身——它所包容的各種感覺(jué)、觀念、判斷的和諧。一個(gè)認(rèn)識(shí)體系所能達(dá)到的和諧程度越高，人們?cè)绞窍嘈潘恼_性也就越高。所以“正確”只具有主觀的意義，那種客觀意義的“正確”是沒(méi)有的，一種能令你相信的認(rèn)識(shí)或說(shuō)法，就是正確的認(rèn)識(shí)或說(shuō)法，而什么樣的認(rèn)識(shí)或說(shuō)法你才會(huì)相信呢？就是能達(dá)到和諧的認(rèn)識(shí)或說(shuō)法。從認(rèn)識(shí)的發(fā)生，到認(rèn)識(shí)的結(jié)束，對(duì)和諧的信賴和追求始終貫穿和決定著認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，對(duì)和諧天性的追求，是認(rèn)識(shí)的靈魂和動(dòng)力。 對(duì)和諧的信賴和追求，還使人產(chǎn)生了原因和結(jié)果的觀念。事物A 和事物B 在人們看來(lái)原本是相同的事物（自然它們應(yīng)該具有相同的性質(zhì)），但現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)它們具有不同的性質(zhì)，于是發(fā)生了“同物不同性”的不和諧，而這是人們無(wú)法接受的，為了追求達(dá)到和諧，人們便轉(zhuǎn)而認(rèn)為，原本看來(lái)相同的A 和B ，其實(shí)并不完全相同，還存在著未被發(fā)現(xiàn)的區(qū)別，這一被人肯定存在的區(qū)別，便被認(rèn)為是A 和B具有不同性質(zhì)的原因，A和B 所具有的不同的性質(zhì)，則被認(rèn)為是這一原因的結(jié)果。有了原因和結(jié)果的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人們的觀察結(jié)果就達(dá)到了“同物同性”、“不同物不同性”的和諧——這種狀況是人們?cè)敢庀嘈藕徒邮艿?。所以?jiǎn)單的說(shuō)，原因就是能使人的觀察結(jié)果達(dá)到和諧的條件。沒(méi)有原因的觀察結(jié)果是欠缺的、不完整的，也是不能達(dá)到和諧的。正因?yàn)槿说淖非蠛椭C的天性是如此強(qiáng)烈地支配著人的因果觀念的形成，所以那些看似沒(méi)有原因的結(jié)果，人們也會(huì)用自己的思維創(chuàng)造出一個(gè)原因以維持原因和結(jié)果的和諧，人的關(guān)于“上帝”、“運(yùn)氣”的觀念即由此產(chǎn)生。如對(duì)于運(yùn)氣的觀念，甲、乙兩人以完全相同的方式參加摸獎(jiǎng)，卻產(chǎn)生了甲中獎(jiǎng)而乙未中的不同結(jié)果。人們會(huì)想：既然以完全相同的方式摸獎(jiǎng)，怎么會(huì)發(fā)生中與不中的不同結(jié)果呢？——這就發(fā)生了“同物不同性”的沖突，是人們不可接受的，而為了求得和諧，人們便創(chuàng)造出“運(yùn)氣”的觀念，即認(rèn)為甲和乙有不同的個(gè)人運(yùn)氣（甲的運(yùn)氣比乙好），這就為甲、乙不同的摸獎(jiǎng)結(jié)果找到了一個(gè)與之相和諧的原因，在人的意識(shí)中維持了“同物同性”、“不同物不同性”的和諧，于是“運(yùn)氣”的觀念便被人接受下來(lái)。“運(yùn)氣”觀念的產(chǎn)生，是迄今用任何其它哲學(xué)思想、理論都無(wú)法解釋的，它們或者不徹底，或者根本就就無(wú)從入手，若非用這里的“和諧——理性”來(lái)解釋，就很難明白“運(yùn)氣”到底是個(gè)什么東西。“上帝”觀念的產(chǎn)生也是如此，當(dāng)人面對(duì)這紛繁多樣的世界，有太多的疑問(wèn)得不到最終的說(shuō)明時(shí)，人們常常會(huì)說(shuō)，“這是上帝決定的”或者“這是上帝安排的”，這里上帝的本質(zhì)，就在于它是一個(gè)最根本、最到底的原因。人類由自己的理性（無(wú)需依賴于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)）即可直接得出判斷，在任何事件的背后總有一個(gè)原因與之對(duì)應(yīng)，沒(méi)有原因的事件是不存在的，因?yàn)橐粋€(gè)孤立的事件永不能達(dá)到和諧。所以任何事件都是由因果性決定的客觀必然性事件。而通常人們所說(shuō)的“偶然”則是指人們不能對(duì)事件作出肯定判斷的性質(zhì)，“必然”則是指能夠作出肯定判斷的性質(zhì)，這同由因果性決定的客觀必然性所反映的是完全不同內(nèi)容的問(wèn)題，所以它們并不矛盾，人們?cè)诒厝?、偶然的?wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)論多是由于人們沒(méi)有對(duì)此作出明確、必要的區(qū)分引起的。 人的一些被稱為直覺(jué)的一些結(jié)論，便直接來(lái)自對(duì)和諧的信賴和追求。一個(gè)判斷若能使人的各種認(rèn)識(shí)、感覺(jué)、觀念達(dá)到和諧，他便能直接肯定這一判斷是正確的。愛(ài)因斯坦得出“光速不變”的判斷就是一典型的事例。他發(fā)現(xiàn)，若以常規(guī)的速度疊加原理來(lái)計(jì)算光的速度，所得結(jié)論既同麥克斯韋的電磁理論相矛盾，也同他的“借助運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的內(nèi)部效應(yīng)不能覺(jué)察勻速直線運(yùn)動(dòng)”的信念相矛盾，而一旦他認(rèn)為光速具有不變的性質(zhì)，這兩個(gè)矛盾就完全消除了，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的和諧，所以他能相信“光速不變”是正確的。 邏輯學(xué)上的形式邏輯其實(shí)并不具有推理的功能，因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)僅僅在于反映了一些語(yǔ)言表述之間的關(guān)系，應(yīng)用它只能是在語(yǔ)言上來(lái)回兜圈子，得不出任何具有創(chuàng)新意義的新判斷。人們?cè)谒季S推理中實(shí)際遵循的是另一類邏輯，如這個(gè)推理過(guò)程：今年氣候大旱——會(huì)導(dǎo)致糧食歉收—— 引起議價(jià)糧價(jià)格上漲—— 使國(guó)家平價(jià)糧收購(gòu)發(fā)生困難。在這里并沒(méi)有應(yīng)用形式邏輯，人們卻由“氣候旱”這一前提經(jīng)過(guò)一系列中間判斷一步步地得出了“收糧難”這一具有新的內(nèi)容和價(jià)值的新結(jié)論，這些中間判斷就是人們?cè)谒季S推理中實(shí)際應(yīng)用的邏輯。所以邏輯并不是什么特別的新東西，它就是一些人們可以信賴和接受的認(rèn)識(shí)、判斷、結(jié)論。邏輯有兩個(gè)基本來(lái)源，一是感覺(jué)，二是理性，即感覺(jué)的和諧，只有最終符合感覺(jué)、符合理性的認(rèn)識(shí)、判斷、結(jié)論才是人們可以信賴和接受的。 “同物同性”還是使人在發(fā)明創(chuàng)造方面獲取靈感的一個(gè)重要來(lái)源。人們已經(jīng)知道某物（或者某一現(xiàn)象）X的某一性質(zhì)F可以用來(lái)制成具有某一用途的某種機(jī)器（或工具），后來(lái)又發(fā)現(xiàn)某物 Y 也具有相同的性質(zhì) F ，這時(shí)“同物同性”的原則（此時(shí)更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是“同性同用”）就可能啟發(fā)人們想到：既然X可以制成這種器具，那么Y不是也可以制成具有這種用途的機(jī)器（或工具）嗎？——?jiǎng)?chuàng)造的靈感產(chǎn)生了，剩下的就是如何去實(shí)現(xiàn)、驗(yàn)證這種想法了。人類不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地想起某件事情或者產(chǎn)生某種想法，人類所能想起、想到的一切都是有緣由的，而在這里人們能由Y 和X 的相同性質(zhì)想到Y(jié) 也可以用來(lái)制成具有相同用途的機(jī)器（或工具），就是體現(xiàn)了和諧的“同性同用”的原則自發(fā)地作用于人的結(jié)果。一些不懂發(fā)明的研究家常常給人們提一些樂(lè)觀的建議：只要你多多留心、注意你周圍的事物、現(xiàn)象，你也可以成為一個(gè)了不起的發(fā)明家。在他們看來(lái)，只要照他們所說(shuō)的去做，那么，成為一個(gè)發(fā)明家，不難。——他們哪里懂得，人的發(fā)明想法的產(chǎn)生，是一個(gè)不受個(gè)人意志控制的完全自發(fā)、自然的過(guò)程，哪是你想怎么樣就怎么樣的？提出這種幼稚的建議，只能說(shuō)明他們對(duì)人類思維缺少最基本的感受和常識(shí)。 三、道德理性 凡在人們看來(lái)相同的事物（主要是指人或人所做的事情），人們卻發(fā)現(xiàn)它們受到了不同的對(duì)待，由于發(fā)生了違背“同物同待”原則的沖突，這在人腦內(nèi)激起了不公正的反映，在追求和諧的天性的作用下，人們就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生一種力求改變這一不公正、使其恢復(fù)“同物同待”和諧的強(qiáng)烈欲望，這就是人的追求公正的感情或正義感產(chǎn)生的機(jī)制。追求公正就是追求和諧，所以追求公正是人類生而具有的天性，這是不分時(shí)代、不分階級(jí)、不分國(guó)家和民族也不分個(gè)人智愚的人類的通性。如當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人做了相同的好事卻獲得不同的待遇或者犯了同樣嚴(yán)重的罪行卻受到不同的懲罰，則人們都會(huì)完全自發(fā)地對(duì)此做出不公正的反映。再如，在農(nóng)村那種多兒多媳多子孫的家庭中，如果哪個(gè)媳婦發(fā)現(xiàn)公婆對(duì)自己的孩子沒(méi)有對(duì)別人的孩子好，她就會(huì)這樣想、甚至?xí)@樣罵：“都是你的孫子，憑啥對(duì)俺的孩子不好？”?！巴锿钡睦硇栽瓌t她不懂，但因?yàn)檫@個(gè)原則來(lái)自人的追求和諧的天性，所以能夠自發(fā)地對(duì)她起作用從而使她明白這個(gè)道理：既然都是你的孫子，你就應(yīng)該同樣對(duì)待。此時(shí)你如若問(wèn)她：“為什么都是他的孫子，他就應(yīng)該同樣對(duì)待呢？”她回答不了，她甚至?xí)J(rèn)為，沒(méi)有為什么，反正就應(yīng)該這樣。如果她再聰明一點(diǎn)、表達(dá)能力再?gòu)?qiáng)一點(diǎn)，她也許就會(huì)說(shuō)：“這是天理，沒(méi)法解釋的”。人們能幾乎先天地把握、認(rèn)定一些連他自己也無(wú)法解釋的“天理”，這仍是追求和諧的天性起作用的結(jié)果。 所有被認(rèn)為合乎道德的行為，都是指能達(dá)到和諧的行為。誠(chéng)實(shí)就是自己所觀察、認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)同自己的表達(dá)取得和諧；守信就是自己所許諾的要和自己實(shí)際做到的事情取得和諧；承擔(dān)責(zé)任就是自己的行為要同自己的角色、所處的職位或者自己與時(shí)間的關(guān)系取得和諧。“己所不欲，勿施與人”這一被廣泛認(rèn)可的道德原則所反映的正式這樣一種和諧：我和別人都是相同、平等的個(gè)體，我不想要的，別人同樣也不想要，若把我不想要的東西強(qiáng)加與人就違背了“同物同待”的和諧，而若我不想要的也同樣不加與人就維持了這種和諧。尊重別人意志的自由是合乎道德的，它的和諧性在于：我和他都是平等自由的個(gè)體，我只有充分尊重、維護(hù)他的自由、不強(qiáng)迫他的個(gè)人意志，才能與我和他具有的這種平等自由的關(guān)系取得和諧。而所有不道德的行為都是指破壞和諧、制造沖突的行為。 人類追求和諧的天性還決定了人與人之間進(jìn)行交換的原則。進(jìn)行物質(zhì)交換需要遵守等價(jià)交換的原則：你給我多少，我也給你多少，相互間誰(shuí)也不賺誰(shuí)的便宜。進(jìn)行感情交換也需要遵守等價(jià)的原則，一個(gè)人對(duì)另一人付出了善意的感情，他若沒(méi)有得到等量感情的回報(bào)，他會(huì)產(chǎn)生一種吃虧的感覺(jué)。通常人們所說(shuō)的“重感情”，就是指重視、追求感情的等價(jià)交換。這兩個(gè)等價(jià)交換的原則都體現(xiàn)了人們追求一種公正、平等的關(guān)系。由于人們存在這種追求，當(dāng)一個(gè)人得到別人的關(guān)懷和幫助后會(huì)產(chǎn)生一種回報(bào)別人的欲望，這是人的感激的感情，或者稱之為報(bào)恩的感情；當(dāng)他做了有害于別人的事情時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種想要彌補(bǔ)自己過(guò)錯(cuò)的、愧對(duì)別人的感情，這是人的愧疚感。 當(dāng)人面對(duì)別人遭痛苦或受傷害時(shí)在他腦內(nèi)會(huì)激起一種特殊的感情反應(yīng)，這就是人們通常所說(shuō)的同情或者說(shuō)善良的感情。它產(chǎn)生的機(jī)制在于：當(dāng)人的追求和諧的天性在遇到有人想擺脫痛苦卻無(wú)力擺脫痛苦這一嚴(yán)重的不和諧時(shí)便產(chǎn)生了善良的感情。并非所有的痛苦都能激起人的同情，比如當(dāng)一個(gè)人出于某種特殊的心理自愿去體會(huì)、嘗試某種痛苦時(shí)就不會(huì)激起人的同情心。感情的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純?nèi)怏w的痛苦更容易激起人的善良 的感情。當(dāng)一個(gè)完全無(wú)辜的人遭受痛苦時(shí)也更容易激起人的同情心。善良感因不和諧而產(chǎn)生，在他產(chǎn)生之后就能起到恢復(fù)和諧的作用，它能使人做出幫助受痛苦者擺脫痛苦的行為。 人的公正感、善良感、報(bào)恩感、愧疚感以及追求誠(chéng)實(shí)的誠(chéng)實(shí)感、要求守信的守信感、承擔(dān)責(zé)任的責(zé)任感、尊重他人的尊重感，它們一起構(gòu)成了人的最主要、最普遍的道德感情。這些道德感情的強(qiáng)弱有無(wú)德望狀況，就決定了一個(gè)人道德品質(zhì)的好壞。簡(jiǎn)單地說(shuō)，道德品質(zhì)就反映了一個(gè)人的感情品質(zhì)。最終決定一個(gè)人做出何種行為的是他的感情而不是他的思維、想法，一個(gè)人的想法僅代表了他可能的行為方向，但若沒(méi)有感情的支持他就沒(méi)有實(shí)施他的想法的動(dòng)力，感情是支持人實(shí)施行為的決定力量，人的所有令人驚異、感嘆的行為，都是在一種強(qiáng)烈感情的支持下做出的。一個(gè)人有什么樣的感情，就會(huì)做出什么樣的行為，道德感情是使人做出合乎道德的行為、反抗不道德行為的決定力量。如一個(gè)有強(qiáng)烈誠(chéng)實(shí)感的人，當(dāng)他面對(duì)被掩蓋、被歪曲的事實(shí)時(shí)他會(huì)有一種受壓抑、遭憋悶、要爆發(fā)的感覺(jué)——這就是誠(chéng)實(shí)感的具體體現(xiàn)，在這一感情的作用下，他會(huì)感到非把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)不可，即使他個(gè)人因此要付出受迫害、遭打擊的代價(jià)也是如此。單靠教育并不能造就良好的個(gè)人道德，它至多只能起到使人明白事理的作用，但它產(chǎn)生不出使人堅(jiān)守道德的力量，道德規(guī)范的作用也是如此，道德規(guī)范在人的行為中起不了實(shí)際的作用，純粹是一些有氣無(wú)力的空話，而且，不講場(chǎng)合條件、不論具體情況、不分青紅皂白的“一刀切”的所謂的道德規(guī)范在許多情況下是違背道德本質(zhì)的。 人的私心是永恒的。人類在生活中看到、聽到、感覺(jué)到的一切總是以“我”為中心的（我聽到了什么、我看到了什么、我感受到什么，人類所見所聞所感的主語(yǔ)永遠(yuǎn)是“我”），在他所見所聞所感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的種種想法、欲望也是以“我”為中心的（如：我感到餓時(shí)我就想吃；我感到累了，我就不想再繼續(xù)干了。人類感情、欲望、想法、動(dòng)機(jī)的主語(yǔ)也永遠(yuǎn)是“我”），這就必然決定了他對(duì)自己的關(guān)注總是優(yōu)先于對(duì)別人的關(guān)注——這就是人的私心，也是人的私心為什么永久存在的原因。私心因“我”而產(chǎn)生，“我”永在，則私心永在?！拔摇笔钦l(shuí)？“我”是每一個(gè)感覺(jué)體自身。只要人類還有感覺(jué)、有意識(shí)能力，在他的意識(shí)里就有“我”的存在，從而也就有私心的存在。有人設(shè)想通過(guò)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制就可以消除人的私心，純屬癡人說(shuō)夢(mèng)，盡管可以將有形的財(cái)產(chǎn)公有化，卻不能將無(wú)形的個(gè)人意識(shí)、個(gè)人欲望也都實(shí)行公有化。單純?nèi)说乃叫牡淖饔镁蜁?huì)使人為了私利、私欲不顧一切、不擇手段（不管是否損害了別人的利益、加重了別人的痛苦），從而破壞了人與人之間本該平等、和諧的關(guān)系。但同時(shí)人體內(nèi)還有一種抗衡私心的力量，它能使人為了追求和諧而甘愿做出犧牲自己利益的行為，這就是人的道德感情，如一個(gè)有強(qiáng)烈正義感的人為了維護(hù)正義是甘愿犧牲自己利益的，直至自己的生命。這些能對(duì)抗、抑制個(gè)人私心的道德感情，也正是通常人們所說(shuō)的良心。私心和良心在決定人的行為的道德趨向上起著完全相反的作用，若私心強(qiáng)過(guò)良心，他就會(huì)做出違背道德的可恥行為，而若良心勝過(guò)私心，他就會(huì)做出合乎道德的高尚行為。好人和壞人的區(qū)別不在于有無(wú)私心，而在于良心的強(qiáng)弱有無(wú)的狀況，所謂好人，就是指在與別人相同的情況下他能產(chǎn)生更強(qiáng)的良心，從而使良心戰(zhàn)勝私心的機(jī)會(huì)增加了。好人同樣也有做壞事的想法，他也可能為了個(gè)人的利益和要求想去盜竊、詐騙或者強(qiáng)奸，而一旦他真想這樣做的時(shí)候，他同時(shí)會(huì)感到有一種往后拉他、阻止他的強(qiáng)大力量，似乎有一種聲音在警告他“不，你不能這樣做！”——這種力量和聲音，就是人類樸素而真實(shí)的良心。 人類生而具有優(yōu)劣不同的個(gè)人道德——這一判斷是可以用理性方法（即將被考察對(duì)象置于某一相同的條件下尋求產(chǎn)生差異的原因的方法）加以證明的。道德既是在很大程度上來(lái)自人的天賦，它就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，一個(gè)人的道德品質(zhì)既不會(huì)輕易變好，也不會(huì)輕易變壞，如一個(gè)人是善良還是殘酷的品質(zhì)幾乎能穩(wěn)定地伴隨他的一生。要看人的道德品質(zhì)是否具有穩(wěn)定性必須把品質(zhì)和行為區(qū)分開來(lái)。道德品質(zhì)是一種內(nèi)部素質(zhì)，而行為則是在具體的環(huán)境條件下內(nèi)外多種因素共同作用下的綜合表現(xiàn)，同一個(gè)人，在不同的環(huán)境條件下會(huì)做出優(yōu)劣不同的行為，但這并不證明他的內(nèi)部品質(zhì)發(fā)生了改變，所以行為的改變并不代表道德品質(zhì)的改變。各種道德感情的產(chǎn)生都有統(tǒng)一的機(jī)制和來(lái)源，這就必然決定了它們的強(qiáng)弱狀況在一個(gè)人身上具有很強(qiáng)的統(tǒng)一性、一致性，如一個(gè)具有強(qiáng)烈正義感的人他同時(shí)必也是善良的、誠(chéng)實(shí)的、守信的、重感情的、尊重他人的、有責(zé)任感的人——幾乎所有的道德理論都沒(méi)有注意到這一事實(shí)，更不能對(duì)此作出合理的解釋。 一個(gè)社會(huì)的道德狀況如何是是反映這個(gè)社會(huì)和諧、合理與否的重要標(biāo)志。社會(huì)風(fēng)氣、道德風(fēng)尚的好壞好壞并不是由教育決定的，教育不能改善人的個(gè)人道德，也無(wú)力改善社會(huì)整體的道德狀況。我們每個(gè)人從精神上說(shuō)都是高度自由、獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都有一套獨(dú)立地產(chǎn)生感覺(jué)、欲望和意志以及對(duì)外界得出判斷和認(rèn)識(shí)的功能機(jī)制，特別對(duì)于象道德這種對(duì)主體具有自覺(jué)性、自愿性的、發(fā)自心靈深處的東西（在這我只能叫它“東西”，除此我想不出更合適的、能充分表達(dá)它的自主性的語(yǔ)言），如果來(lái)自外部的教育不與他的本性相符合，又怎么能被他所接受并成為指導(dǎo)他心靈的原則呢？正如我們?cè)趯?shí)際中看到的那樣，你可以一百遍地向他灌輸某一道德原則，他也可以一萬(wàn)遍地向你背誦這一道德原則，可他就是不想那樣做?！@就是教育對(duì)道德的無(wú)奈。教育可以使人掌握技能、獲得知識(shí)、明白道理，但它產(chǎn)生不了人的自覺(jué)性，自覺(jué)性是最終只有人自己決定的。而道德最本質(zhì)的特征，就在于他的自覺(jué)性。社會(huì)的公正狀況如何直接決定了社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞。人類天性地追求公正、尤其強(qiáng)烈地追求個(gè)人待遇的公正，當(dāng)這一天性遇到對(duì)他不公正的事情時(shí)會(huì)使他產(chǎn)生一種向他人、向社會(huì)報(bào)復(fù)的感情和心理（給他不公正待遇的是某個(gè)人或者某些人，而由此激起的報(bào)復(fù)情緒卻是指向整個(gè)社會(huì)的），這會(huì)淡化和抵消他原有的道德感情，從而增加了人們做出不道德行為的可能和機(jī)會(huì)。不道德的行為增多了，整個(gè)的社會(huì)道德風(fēng)尚也就隨之變壞了。此外，不公正的社會(huì)還意味著，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，誰(shuí)講道德誰(shuí)吃虧，而誰(shuí)越是喪盡天良誰(shuí)越能獲得更大的個(gè)人利益，這時(shí)人的良心依舊，私心（對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注）卻大大加強(qiáng)了，這樣良心和私心斗爭(zhēng)的結(jié)果就更多地偏向私心一方，導(dǎo)致更多不道德行為的發(fā)生。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，比如在說(shuō)真話的問(wèn)題上，假如說(shuō)話的真實(shí)性與個(gè)人的利益無(wú)關(guān)，由于人的原本具有的誠(chéng)實(shí)的天性，那么多數(shù)人是會(huì)傾向于說(shuō)真話的；但若說(shuō)真話會(huì)給個(gè)人帶來(lái)不小的利益損失，那么此時(shí)說(shuō)真話者就會(huì)少很多；再若說(shuō)真話會(huì)給個(gè)人帶來(lái)坐牢、殺頭的禍害，那么仍能堅(jiān)持說(shuō)真話者就幾乎沒(méi)有了。不公正的社會(huì)同時(shí)也必是一個(gè)混亂無(wú)序、是非顛倒、正反錯(cuò)位的社會(huì)，比如，在一個(gè)公正合理的社會(huì)中，講道德的好人是會(huì)受到尊重的，但在不公正的社會(huì)中，好人在人們眼里就等于傻瓜；再如，溜須拍馬本是一種見不得人的卑鄙行為，但不公正的社會(huì)卻為溜須拍馬者提供了巨大的活動(dòng)空間，會(huì)拍馬成了一種重要本領(lǐng)，擅長(zhǎng)此道者受推崇、受尊重，相應(yīng)的那些不愿拍馬者卻成了被人瞧不起的、沒(méi)用的窩囊廢，于是無(wú)恥小人成了受尊重的君子，真正的君子卻成了被輕視的小人。象這種人們觀念、看法的顛倒、錯(cuò)位也是一種不公正，這種不公正對(duì)想講道德的人是一種打擊和壓力，它會(huì)使人感到不服氣、不公平：我為什么還要講道德？我連一個(gè)公正的評(píng)價(jià)都得不到！——這種感受也會(huì)抵消、弱化人的良心，從而使人的行為向不道德的方向偏離，這同樣增加了人們做出不道德行為的機(jī)會(huì)。對(duì)決定人的行為來(lái)說(shuō)，真實(shí)的感受、感情是最重要的，空洞、乏力的教育、文化起不了顯著的作用，而社會(huì)的公正狀況就是能決定與道德有關(guān)的感受、感情方面最普遍的因素，只要社會(huì)的公正、合理的狀況達(dá)到了較高的水平，社會(huì)各方面都有一個(gè)合理的秩序和狀態(tài)，這時(shí)人們會(huì)有一個(gè)滿意、順暢、平和的心態(tài)，人的道德天性就會(huì)充分地發(fā)揮出來(lái)，在這種情況下無(wú)需進(jìn)行專門的道德教育和道德建設(shè)，社會(huì)自然就會(huì)呈現(xiàn)一種良好的道德狀況和風(fēng)尚。 凡人們應(yīng)用“應(yīng)該”來(lái)表達(dá)的判斷，都是指一種能達(dá)到和諧的方式或途徑，而實(shí)現(xiàn)了“應(yīng)該”，也就實(shí)現(xiàn)了和諧。所有的道德要求都是以實(shí)現(xiàn)和諧為目的的，所以所有的道德判斷都只能用“應(yīng)該”來(lái)表達(dá)?！皯?yīng)該”也能廣泛用于道德之外的判斷，比如人們認(rèn)為，內(nèi)容和形式應(yīng)該取得統(tǒng)一—這是因?yàn)樗鼈冎挥腥〉媒y(tǒng)一才能達(dá)到內(nèi)容和形式的和諧；再如“好人應(yīng)該的好報(bào)”這一說(shuō)法，也是指只有好人得到好的報(bào)應(yīng)才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。中國(guó)人所說(shuō)的“天理”和西方的“自然法”概念其實(shí)是同一個(gè)東西，它們都是指能使人的感覺(jué)達(dá)到和諧的、關(guān)于世界秩序“應(yīng)該如何”的“絕對(duì)命令”。 人類追求和諧的天性使人具有一種把握理性的天賦，即人類具有一種能判斷什么是正確、什么是公正、什么是應(yīng)該、什么是合理的天賦的能力。如一普通百姓盡管不懂什么是理性，可他卻能直觀地判斷出“排隊(duì)購(gòu)物（買票、看病等）”這一決定先后順序的方式是合理的，因?yàn)樗軓倪@一決定方式中感受到一種“早來(lái)早買、晚來(lái)晚買”的和諧，他由此便直接作出了“它是合理的”判斷。再如我曾見過(guò)一個(gè)七十多歲的農(nóng)村的不識(shí)一字的文盲老太太，當(dāng)她聽別人講在銀行兌換破碎紙幣的方法：可以疊合成一張十元鈔票的碎鈔票，能兌換十元；而可以疊合成半張十元鈔票的碎鈔票，只能兌換五元。不管銀行是不是真有這樣的規(guī)定，當(dāng)她聽到這里時(shí)忍不住插了一句“人家這辦法挺講理”。她能有這種判斷也是由于她感受到這種方式所存在的和諧。一說(shuō)到理性，這是極其深?yuàn)W的、百姓無(wú)緣問(wèn)津，而一說(shuō)到是否合理、講理，盡管他們不懂什么是合理的，但他們卻會(huì)有準(zhǔn)確的理解和感受，也會(huì)作出明確的判斷。人人都有這種把握理性的天賦，但各人這一天賦能力的高低卻有所不同。 迄今所有的倫理學(xué)派都有一個(gè)共同的缺陷，就是它們不敢面對(duì)人類真實(shí)的社會(huì)生活。它們有理論、有邏輯、有概念，在語(yǔ)言文字上說(shuō)的條條是道，可它就是不能解釋、說(shuō)明在生活中時(shí)時(shí)發(fā)生的道德事例。道德是如此貼近人類生活的、最具有實(shí)在性的東西，關(guān)于它的理論怎么能脫離實(shí)際的社會(huì)生活呢？有些是因?yàn)楸旧磉€不夠深刻、不夠徹底，所以用來(lái)解釋道德事例會(huì)有些困難，而有些道德理論則是根據(jù)一些荒謬的思想、再加一些主觀想象拼湊、創(chuàng)造出來(lái)的，既有政治的用意、也有欺騙的成分，所以就更不敢面對(duì)生活了。 四、社會(huì)理性 人是構(gòu)成社會(huì)的主體，人與人之間呈現(xiàn)一種什么樣的關(guān)系、狀態(tài)就是這個(gè)社會(huì)的關(guān)系、狀態(tài)，社會(huì)的理性也就是人與人之間的關(guān)系理性、狀態(tài)理性。人與人之間存在許多先天或后天的區(qū)別，在智力上、體力上、性格上、道德上、身高相貌上等多方面都有程度不同的區(qū)別。但我們之所以能夠談?wù)摗⒈容^人與人之間的種種區(qū)別、不同，那是因?yàn)樗麄冊(cè)诟叩膶哟紊锨∮质窍嗤模此麄兌际侨?，在人之為人方面是相同的，他們有相同的生理和心理機(jī)制，有相同的感覺(jué)和感情的產(chǎn)生機(jī)制及規(guī)律，也有相同的認(rèn)知和思維規(guī)律，簡(jiǎn)單概括起來(lái)就是：他們都是人，具有相同的人的本質(zhì)。根據(jù)“同物同待”的理性原則，既然他們是相同的，那么他們就應(yīng)該受到相同的對(duì)待，也就是說(shuō)，人與人之間應(yīng)該是平等的，應(yīng)該享有平等的權(quán)利。只要實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等，人與人之間的關(guān)系、狀態(tài)就達(dá)到了和諧，社會(huì)也因此達(dá)到了和諧，這樣的社會(huì)就是合理的社會(huì)。社會(huì)是高度復(fù)雜的，人的平等也表現(xiàn)在許多的方面，而且這各個(gè)不同的方面往往又呈現(xiàn)一種相互制約、相互牽制甚至是相互矛盾的關(guān)系，因此在所有的方面都實(shí)現(xiàn)人的平等又是不可能的，平等只具有相對(duì)的意義，我們所追求的只能是在盡可能多的方面、在盡可能大的程度上實(shí)現(xiàn)人的平等?？匆粋€(gè)社會(huì)在多大的程度上是合理的，就是看它在多大的程度上實(shí)現(xiàn)了人的平等。有一句經(jīng)典名言是：“人生而平等”——嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這話不對(duì)。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)恰恰是：人生來(lái)就不平等，由于家庭出身、地域、民族、國(guó)家、時(shí)代的不同，人一出生就面對(duì)不同的父母親人、不同的物質(zhì)生活條件、不同的政治法律環(huán)境和不同的文化傳統(tǒng)，這使得人從一出生就不能享有平等的生活、生存權(quán)利。所以準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是；“人生來(lái)就應(yīng)該是平等的”。人類生存的現(xiàn)實(shí)是極不平等的，從現(xiàn)實(shí)的不平等到實(shí)現(xiàn)“應(yīng)該的平等”是我們?nèi)祟愑篮愕纳鐣?huì)理想和奮斗目標(biāo)。 平等的社會(huì)必然又是自 由的社會(huì)。因?yàn)榧热淮蠹叶际瞧降鹊?，就不存在誰(shuí)控制誰(shuí)、誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題，沒(méi)有任何一個(gè)人居于一個(gè)特別突出的、可以對(duì)別人發(fā)號(hào)施令的地位，規(guī)定別人可以做什么和不可以做什么。你不能禁止、干涉我，我也不能禁止、干涉你，你是自 由的，我也是自 由的，只有這樣你和我才是平等的。但你的自 由不能妨礙我的自 由，我的自 由也不能妨礙你的自 由，因?yàn)檫@樣就破壞了你我之間存在的平等關(guān)系。所以自 由并不意味著你什么都可以做，自 由的本質(zhì)或者精神在于人與人之間的平等，個(gè)人的自 由必須以不危害和妨礙別人為前提。在平等的社會(huì)中，意味著每個(gè)人可以最大限度地享受個(gè)人的自 由。自 由的內(nèi)容是多方面的，從大的方面來(lái)說(shuō)，有思 想信 仰的自 由，有宗教的自 由，有參與政 治的自 由，有言 論出 版的自 由；從小的方面來(lái)說(shuō)，有自主決定一切個(gè)人（與他人無(wú)關(guān)的）事物的自由，甚至有選擇吸毒、自殺的自 由（當(dāng)然，如果他還有需要他養(yǎng)育的未成年的孩子，他恐怕就沒(méi)有這種“自殺”的 自由了）。自 由是社會(huì)平等的重要內(nèi)容，同時(shí)自 由又能反過(guò)來(lái)促使社會(huì)更平等、更公正、更進(jìn)步，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有自 由就沒(méi)有繁榮，而對(duì)科學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有自 由就沒(méi)有創(chuàng)造；自 由特別是言 論 自 由在保障人的思想、認(rèn)識(shí)的公正性、客觀性方面也起著關(guān)鍵的作用，它使每個(gè)人都可以充分地表達(dá)自己從不同的立場(chǎng)、角度、經(jīng)歷、時(shí)間、地點(diǎn)中獲得的不同的思想、看法和見聞，人們通過(guò)對(duì)這些來(lái)自不同人的不同的思想、看法、見聞進(jìn)行比較、鑒別、綜合就能獲得對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)科學(xué)的合理的思想、正確的認(rèn)識(shí)、公正的評(píng)價(jià)（這就是言 論 自 由 所具有的自發(fā)地澄清是非真假的功能），然后這些先進(jìn)合理的思想認(rèn)識(shí)又可以指導(dǎo)我們建設(shè)一個(gè)更平等、更公正的社會(huì)。在不平等的社會(huì)中，多數(shù)人的自 由總是受到極大的限制，因?yàn)槭遣黄降鹊?，有人處于?qiáng)勢(shì)的、統(tǒng) 治的地位，有人處于弱勢(shì)的、被 統(tǒng) 治 的地位，強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng) 治 者是自 由的，他自 由到能隨意剝奪弱勢(shì)的被 統(tǒng) 治者 的各項(xiàng)人身權(quán)利、自 由甚至生命，被 統(tǒng) 治 者是不自由的，他只有服從的義務(wù)，就算有限的自 由也只在 統(tǒng) 治 者許可的范圍內(nèi)。被 統(tǒng) 治 者享有的自 由對(duì)統(tǒng) 治 者維護(hù)自己的統(tǒng) 治 地位是一種威脅，所以統(tǒng) 治 者總是盡可能地限制、剝奪被 統(tǒng) 治 者的自由。如統(tǒng) 治 者總是對(duì)剝奪被 統(tǒng) 治 者的言 論 自 由很感興趣，因?yàn)榻y(tǒng) 治 者的統(tǒng) 治 手 段無(wú)非是兩種：武力強(qiáng)迫和謊言欺騙，這兩種軟硬不同的手段結(jié)合使用才能發(fā)揮最好的效果。被剝奪了 言 論 自 由的人們，等于堵塞了獲得外界信息的渠道、變成了聾子瞎子，這時(shí)統(tǒng) 治 者說(shuō)什么他信什么，這樣統(tǒng) 治 者通過(guò)堵塞言論渠道就能控制人的思想、進(jìn)而達(dá)到控制人的行為的目的。而一旦人們享有言 論 自 由，言 論 自 由所具有的自發(fā)地澄清是非真假的功能就會(huì)使他的謊言完全失靈，此時(shí)單靠武力強(qiáng)迫維持的統(tǒng) 治 不僅不能得心應(yīng)手、揮灑自如，其本身也岌岌可危了。那些剝奪人的自 由 的統(tǒng) 治 者，從來(lái)沒(méi)有任何高尚、善良的動(dòng)機(jī)，目的只有一個(gè)：便于操縱、便于控制，使人變成任他擺布的聽話的工具。 自 由的社會(huì)必然是寬容的社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)是自 由的，生活在這種社會(huì)環(huán)境下的人們也必然會(huì)形成自 由的觀念，從而對(duì)各種行為會(huì)有一種寬容的態(tài)度，只要不違反人人平等的社會(huì)原則，只要不損害他人的利益，那么你的行為就是社會(huì)輿論所允許的，不會(huì)有人動(dòng)輒用道德或其它的字眼來(lái)指責(zé)你。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：越是在平等的社會(huì)，道德就越不成為一個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有人老把道德掛在嘴上；而在不平等的社會(huì)中，道德問(wèn)題是受人格外關(guān)注的，最強(qiáng)調(diào)道德的、最熱衷于弘揚(yáng)道德的，不是別人，正是那些頑固地堅(jiān)持不平等的制度、敗壞道德的罪魁禍?zhǔn)住y(tǒng) 治 者。 有許多社會(huì)丑惡直接就是由社會(huì)不平等產(chǎn)生的，如溜須拍馬這一無(wú)恥行為，正因?yàn)樯鐣?huì)是不平等的，有些人的命運(yùn)操縱、掌握在另一些人的手里，他們?yōu)榱烁纳苽€(gè)人命運(yùn)、獲得更多的利益，就只有想方設(shè)法地去贏得操控他們命運(yùn)的人的歡心，以換取對(duì)他們多“照顧”一些，具體的方式有很多，奉承、捧場(chǎng)、送禮、送錢、送女人等等。社會(huì)不平等是產(chǎn)生拍馬、行賄等丑惡行為的根源，社會(huì)不平等越嚴(yán)重，拍馬、行賄就越瘋狂、越普遍。個(gè) 人 崇拜是被拍對(duì)象集中于一人的特殊形式，也是社會(huì)不平等的極端反映。由一人主宰著社會(huì)所有人的命運(yùn)，那些夠得著他的人為了升官發(fā)財(cái)只有不遺余力地去拍他，而他為了維護(hù)他的個(gè)人權(quán)威、為了盡情地享受惟我獨(dú)尊的快感，也需要有人去拍他，這種相互需要的結(jié)果，就是把最高統(tǒng)治者頌揚(yáng)成無(wú)所不知、無(wú)所不曉、無(wú)所不能的天才，他的幾句狗屁不通的胡言亂語(yǔ)也成為指引社會(huì)進(jìn)步的方向指南。在他沒(méi)有成為最高主宰時(shí)，他還是靠拍別人混日子的、才智平平的小人物，一旦他主宰了社會(huì)，他馬上就成了最有智慧和品德的天才——這就是極不平等社會(huì)的特有的荒唐，而最荒唐的事情還在于：大家明知這是荒唐的，但人人還要極力去堅(jiān)持和維護(hù)這種荒唐！有這樣一個(gè)天才的存在，社會(huì)就沒(méi)了真理，因?yàn)橹挥兴攀亲罱艹龅?，別人的思想見識(shí)都是不值一提的，于是在這種代表了不平等社會(huì)最 極 端 形式的 專 制 社 會(huì)中，“強(qiáng)權(quán)即真理”就成為必然。 公正、平等、自 由的社會(huì)是通過(guò)合理的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度是社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，社會(huì)是按照它們所規(guī)定的方式、規(guī)則來(lái)運(yùn)作的，它們所起的作用就如同機(jī)器的工作原理，也如同計(jì)算機(jī)的工作程序，先進(jìn)的機(jī)器工作原理可以使機(jī)器發(fā)揮更高的效率或者生產(chǎn)出更多更優(yōu)秀的產(chǎn)品，而先進(jìn)的計(jì)算機(jī)程序也可以使計(jì)算機(jī)擁有更優(yōu)越的性能，同樣的，先進(jìn)、合理的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制可以使社會(huì)達(dá)到一種更合理、更和諧的狀態(tài)，使社會(huì)變得更公正、更平等、更自 由。這就如同那個(gè)著名的分餅的問(wèn)題：甲乙兩人共有一個(gè)餅，如何才能把它平均地分配給兩個(gè)人？具體的分配方式有很多種，（1）由甲來(lái)切餅也由甲來(lái)分配的方式；（2）請(qǐng)第三者來(lái)全權(quán)代為分配的方式；（3）用抓鬮的方式（或者用錘頭、剪刀、布的方式）；（4）由甲來(lái)切餅、乙來(lái)挑選的方式。在所有這些分餅方式中，只有最后一種方式是雙方都愿意接受的最公平、最合理、最簡(jiǎn)單的方式，本來(lái)甲乙兩人都有的私心（都不愿意吃虧）有礙于公平地進(jìn)行分配，但它卻巧妙地利用了人的私心，以兩人分別享有不同的權(quán)利在相互制約的平衡中實(shí)現(xiàn)公平地分配：甲有切餅的權(quán)利，乙有挑選的權(quán)利，甲若分得大小不均，乙的私心就會(huì)使乙挑走大的、把小的留給甲，這種令甲吃虧的結(jié)果是甲不愿意接受的，為了避免這種情況的發(fā)生，甲只能盡量把餅分得大小均等，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)餅的公平分配。這種分配方式除了能最大限度地保證分配的公平外，還能永恒地實(shí)現(xiàn)另一種意義的、更高級(jí)的公平合理性——責(zé)任的公平合理性：如果由于甲的切割不均導(dǎo)致了甲吃虧的結(jié)果，也就是說(shuō)，甲吃虧的后果是由甲自己造成的，甲以自己吃虧的方式承擔(dān)了由自己切割不均引起的責(zé)任后果——象這種“是誰(shuí)的責(zé)任就由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)”也是一種達(dá)到和諧的方式，從而也是合理的、公平的，所以盡管他吃了虧，但他怪不得別人，他能心甘情愿的接受這一令他吃虧的結(jié)果。于是，在這種分配方式的作用下，不論能否實(shí)現(xiàn)分餅的均等性，都能實(shí)現(xiàn)一種責(zé)任的合理性。在分餅的問(wèn)題上，按照什么步驟、規(guī)則來(lái)對(duì)餅進(jìn)行分配的方式，這就是分餅的機(jī)制，不同的分餅機(jī)制在實(shí)現(xiàn)分餅結(jié)果的公平性、合理性方面是不同的，最不公平的就是第一種機(jī)制，在這種機(jī)制的作用下，乙能分得多少完全取決于甲的良心，沒(méi)有道德約束的甲會(huì)讓乙一點(diǎn)也分不到、自己獨(dú)吞整個(gè)餅，之所以產(chǎn)生這種不公平的結(jié)果是因?yàn)檫@種分餅機(jī)制本身就是極不公平、極不合理的：甲擁有全部的分配權(quán)利，而乙無(wú)權(quán)參與分配，只能被動(dòng)地接受甲操縱下的分配結(jié)果——不合理的分配機(jī)制產(chǎn)生了不合理不公平的分配結(jié)果。而最后一種分餅機(jī)制是最合理的，甲乙分別享有不同的相互制約的權(quán)利，這就避免了由其中一方來(lái)壟斷分配權(quán)利的情形，這種合理的分餅機(jī)制自然就產(chǎn)生了合理的分配結(jié)果。在分餅這類小事是這樣，在大的社會(huì)上也是這樣，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制是否合理決定著社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)狀態(tài)是否合理、和諧、平等的狀況。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、合理，首先就要找到一整套合理的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，也即要找到一套合理的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度。 合理的政 治 制 度對(duì)保障社會(huì)的平等、公正起著尤為關(guān)鍵的作用。政治問(wèn)題又必然涉及到國(guó)家的問(wèn)題。國(guó)家是什么？看似簡(jiǎn)單的“國(guó)家”概念其實(shí)許多人并不清楚明白它的含義，對(duì)“國(guó)家”含混不清的理解容易將人的思維和判斷引向歧途，故有必要首先澄清之。國(guó)家有兩種含義，我們以中國(guó)為例對(duì)此加以說(shuō)明。所謂中國(guó)，一是指具有幾千年歷史和文化傳統(tǒng)的、并且深受這種歷史和文化傳統(tǒng)所影響的、居住在這快土地上的各族人民的整體；二是指現(xiàn)今由共 產(chǎn) 黨 代表和控制的、在這快土地上行使權(quán)力的國(guó)家政權(quán)、國(guó)家機(jī)構(gòu)。前者是恒久的、不變的，是民族意義上的中國(guó)，后者是暫時(shí)的、可變的，是政治意義上的中國(guó)。當(dāng)我們說(shuō)大陸和臺(tái)灣都是中國(guó)時(shí)，是指民族意義上的中國(guó)；當(dāng)我們說(shuō)美國(guó)對(duì)中國(guó)如何如何不友善時(shí)，又是指政治意義上的中國(guó)。這兩者雖有內(nèi)在聯(lián)系，但又完全不同，若不做明確地區(qū)分，就不能精確地表達(dá)思想。如人們經(jīng)常在愛(ài)國(guó)還是賣國(guó)的的問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)論，其實(shí)如果將愛(ài)國(guó)之“國(guó)”理解為民族之“國(guó)”，那么關(guān)鍵的分歧就消除了。但在本文中，當(dāng)我們說(shuō)國(guó)家時(shí)，主要是指政治意義上的國(guó)家。現(xiàn)在我們來(lái)探討另一個(gè)問(wèn)題：國(guó)家（或政府）的職能是什么？不同類型的國(guó)家對(duì)此有不同的答案，有些國(guó)家是充當(dāng)是少數(shù)人奴役多數(shù)人的工具，而有些國(guó)家則是個(gè)人利益、安全和幸福的保障。所以追究國(guó)家（或政府）實(shí)際履行什么樣的職能并無(wú)多大的意義，我們更關(guān)心另外一個(gè)問(wèn)題：國(guó)家應(yīng)該履行的職能是什么？根據(jù)前面對(duì)“應(yīng)該”概念的理解，我們不難得出這樣的結(jié)論：國(guó)家應(yīng)該履行的職能就是保證和維護(hù)社會(huì)和諧的職能。 |
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