夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養(yǎng)生處實，則兵無百病。是故，諸侯自戰(zhàn)於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：輕地。彼此皆利，名曰：爭地。彼我可往，名曰：交地。三屬諸侯之國，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮澤、險阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰：圍地。疾戰(zhàn)則存，不戰(zhàn)則亡，名曰：死地。故散地?zé)o戰(zhàn)，輕地?zé)o留，爭地?zé)o攻，交地?zé)o絕，衢地?zé)o合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。是故，城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權(quán)，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

〈兵形篇〉第二十

經(jīng)曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰(zhàn)勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不鑑，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內(nèi)。觀其形不見其神，見其神不見其事。以是參之：曳柴揚塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰(zhàn)陣無常勢，因敵以為形。故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

〈作戰(zhàn)篇〉第二十一

經(jīng)曰：昔之善戰(zhàn)者，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰(zhàn)人者，自鬥於其地，則散；投之於死地，則戰(zhàn)。散者，非能散，勢不得不散；戰(zhàn)者，非能戰(zhàn)，勢不得不戰(zhàn)。行止不在於木石，而制在於人；散戰(zhàn)不在於人，而制在於勢。此因勢而戰(zhàn)人也。

夫未見利而戰(zhàn)，雖眾必??；見利而戰(zhàn)，雖寡必勝利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止，見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰(zhàn)人也。

夫戰(zhàn)者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰(zhàn)人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬥，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬥心。敵逆水而來，迎之於水內(nèi)，此水上之戰(zhàn)人也。左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山、旗幟依林、登高遠斥、出沒人馬，此山谷之戰(zhàn)人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰(zhàn)之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰(zhàn)人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數(shù)節(jié)之後，迎刃自解，無復(fù)著手。

〈攻守篇〉第二十二

經(jīng)曰：地所以養(yǎng)人，城所以守地，戰(zhàn)所以守城。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。攻人之法，先絕其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。

夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰(zhàn)。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能為敵之司命。

〈行人篇〉第二十三

經(jīng)曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於人。

昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父。秦之帝也，李斯為山東之獵；夫漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡，是以失度，佐「有扈」孤功專「驩兜」成均權(quán)三苗推移佞「桀」（按：此處疑有缺文。），崇侯諂紂，優(yōu)旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰(zhàn)何患乎不克！故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空?！顾街梢怨ビ?。

夫行人之用事有二：一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄉(xiāng)導(dǎo)。二曰：吾使行人觀敵國之君臣；左右執(zhí)事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。

夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀，未發(fā)有漏者與告者皆死，謀發(fā)之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，無使內(nèi)謀之泄。若鷹隼之入重林，無其蹤；若遊魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

〈鑑才篇〉第二十四

經(jīng)曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權(quán)變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節(jié)，難與權(quán)宜。強悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏慎，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執(zhí)，可與立節(jié)，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應(yīng)捷。

夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。

夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道不在兵強士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。

若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無端，智周乎萬物，而道濟於天下！此曰通才。可以為大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國強，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚，以言辭；擇其智勇，以任事，乃可任之也。夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權(quán)變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。

先察而任者昌，先任而察者亡。

昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絕亡，無以立其義；霸者不因強敵，無以遺其患。明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據(jù)於萬人之上。故曰：「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術(shù)知事君者。

《神機制敵太白陰經(jīng)》卷二終