人們都在生活著，但對(duì)生活的態(tài)度不同。對(duì)待生活的態(tài)度不同，人們的生活也就不同。生活和對(duì)生活的態(tài)度是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，一個(gè)人的生活是否幸福，不僅取決于他的生活本身，而且也取決于他對(duì)生活的態(tài)度。即使兩個(gè)人過(guò)著同樣的生活，但由于對(duì)待生活的態(tài)度不同，他們對(duì)生活的感受也就不同，其中一個(gè)人會(huì)認(rèn)為他過(guò)著幸福的生活，另一個(gè)人則會(huì)認(rèn)為他過(guò)著不幸的生活。兩個(gè)人同樣有一百萬(wàn)的存款，有車有房，對(duì)于一個(gè)知足的人來(lái)說(shuō)，他就會(huì)認(rèn)為他的生活很幸福；而對(duì)于一個(gè)不滿足的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)認(rèn)為他的生活不如意，他還需要更多的東西。我們經(jīng)常看到，有的人很窮，日子過(guò)得很艱難，但他依然會(huì)認(rèn)為他的生活很幸福；反之，有的人很富有，但他卻覺(jué)得他的生活很不幸，煩惱、精神不安的現(xiàn)象偶有發(fā)作。究其原因，這不是生活本身的問(wèn)題，而是由對(duì)生活的態(tài)度不同所引起的。俗話說(shuō)，“知足者常樂(lè)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理，“知足”是對(duì)生活的態(tài)度，“樂(lè)”是對(duì)生活的感受，“樂(lè)”是由“知足”的態(tài)度所帶來(lái)的。一個(gè)人有什么樣的生活態(tài)度，就意味著她有什么樣的生活。

由于對(duì)生活的態(tài)度不同，有的人是在“享受”生活，有的人是在“忍受”生活。“享受”和“忍受”雖然一字之差，卻道出了由于生活態(tài)度不同所帶來(lái)的兩種不同的生活感受，以及由此所帶來(lái)的不同的生活模式。這種對(duì)待生活的態(tài)度反映在哲學(xué)上就是人生觀、價(jià)值觀和世界觀的問(wèn)題。不同的哲學(xué)其實(shí)就是人們的實(shí)際生活的反映，是人們?cè)趯?duì)生活的體驗(yàn)中所形成的人生觀和價(jià)值觀，當(dāng)這種人生觀和價(jià)值觀以哲學(xué)理論的形式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它就是一種哲學(xué)了。因此，我們說(shuō)，哲學(xué)離不開(kāi)生活。雖然哲學(xué)并不等于生活，高于生活，但它卻來(lái)源于生活。哲學(xué)在本質(zhì)上是一種生活理念，不同的哲學(xué)給人們提供了不同的生活理念。悲觀主義的人生觀給人們提供了“忍受生活”的生活態(tài)度，樂(lè)觀主義的人生觀給人們提供了“享受生活”生活態(tài)度。悲觀主義在看待生活的時(shí)候，只看到了痛苦的、不幸的一面，而沒(méi)有看到幸福的、快樂(lè)的一面，甚至把痛苦和不幸片面夸大，認(rèn)為人生痛苦和不幸多于幸福和快樂(lè)，并從理論上探尋導(dǎo)致痛苦和不幸的根源，認(rèn)為人們對(duì)待生活的態(tài)度只能是“忍受生活”，而不是“享受生活”。相反，樂(lè)觀主義則看到了生活的幸福和快樂(lè)的一面，看不到其痛苦和不幸的一面，讓人們?nèi)?SPAN>“享受生活”。悲觀主義是消極的人生觀，樂(lè)觀主義是積極進(jìn)取的人生觀。

其實(shí)在人的生活中，既有痛苦和不幸的一面，也有幸福和快樂(lè)的一面，這猶如一枚硬幣的正反面，它們是不可分的。在人的漫長(zhǎng)的一生中，有時(shí)是在“享受”生活的幸福和快樂(lè)，有時(shí)是在“忍受”生活的痛苦和不幸。一個(gè)人不能永遠(yuǎn)是痛苦和不幸的，也不能永遠(yuǎn)是幸福和快樂(lè)的。一個(gè)人只要在生活著，就必不可少地會(huì)有幸福和快樂(lè)，有痛苦和不幸，要生活，既要“享受”幸福和快樂(lè)，又要“忍受”痛苦和不幸，不能只要幸福和快樂(lè)，不要痛苦和不幸，這兩個(gè)方面都得要。問(wèn)題是如何看待生活中的幸福和快樂(lè)，痛苦和不幸。這時(shí)候人們對(duì)待生活的態(tài)度就很重要了。我們要樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，拋棄消極悲觀的人生態(tài)度，這樣才能在“享受”生活的幸福和快樂(lè)的同時(shí)，想法設(shè)法地去克服生活的痛苦和不幸，使我們的人生充滿希望，充滿光明。

其實(shí)就哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，古希臘的哲學(xué)是人類童年時(shí)代的哲學(xué)，它表現(xiàn)出天真無(wú)邪的特點(diǎn)，稚嫩而有個(gè)性，理論上不是多么嚴(yán)謹(jǐn)，是人類的精神樂(lè)園，無(wú)憂無(wú)慮，精神自由；而近代哲學(xué)則是人類青年時(shí)代的哲學(xué)，極富有進(jìn)取精神，對(duì)人生和社會(huì)的看法具有一種樂(lè)觀向上的精神，相信人類理性的力量能夠戰(zhàn)勝一切災(zāi)難；現(xiàn)代哲學(xué)則是人類中年時(shí)代的哲學(xué)，充滿著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的擔(dān)憂，滿懷惆悵，對(duì)人類生活的態(tài)度增添了幾分愁緒，幾絲擔(dān)憂，但對(duì)人類理性的力量表示懷疑，對(duì)人類精神家園的丟失表示憂慮，對(duì)人類精神家園的重建充滿期待；而后現(xiàn)代哲學(xué)則是人類晚年的哲學(xué)，它解構(gòu)了人類的一切精神文化，一切都變得無(wú)所謂了，“怎么都行”，我行我素。在對(duì)生活的態(tài)度上，古希臘哲學(xué)是一種充滿朦朧感的“享受”，無(wú)憂無(wú)慮而又充滿激情，近代哲學(xué)也是一種“享受”，但是這種“享受”的根基是建立在相信理性的力量的基礎(chǔ)之上的，是一種樂(lè)觀的、積極進(jìn)取式的“享受”；而現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)待生活的態(tài)度多多少少有一定“忍受”的意味，認(rèn)為人的生存是一個(gè)悖論，是一種“荒謬的存在”，充滿了離愁別緒，有一種“人在途中”的漂泊感，這類似于中年人承擔(dān)著繁重的家庭重?fù)?dān)和社會(huì)責(zé)任的那種不堪重負(fù)的感覺(jué)，是一種“忍受”生活的態(tài)度；后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)待生活的態(tài)度則上升為一種境界，無(wú)所謂“享受”，也無(wú)所謂“忍受”，但又感到空落落的，無(wú)所寄托。由此看來(lái)，不同時(shí)代的哲學(xué)，對(duì)待生活的態(tài)度也是不同的，不同的哲學(xué)家，對(duì)待生活的態(tài)度自然不同，這就像不同的個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度不同一樣。

我們需要一種陽(yáng)光的生活，詩(shī)意的生活，但生活并不是每天都充滿詩(shī)意、充滿陽(yáng)光的，生活中自然有不如意的地方，有不幸、不快的時(shí)候。我們需要以充滿詩(shī)意的、充滿陽(yáng)光的態(tài)度去看待生活，那么，我們的生活就是幸福的、快樂(lè)的生活。我們要把對(duì)生活的態(tài)度由“忍受”轉(zhuǎn)化為“享受”，我們的生活就會(huì)充滿詩(shī)意充滿陽(yáng)光。

性 欲 與 愛(ài) 情