本為貴族之后的孔子，3歲失去父親，在一個(gè)貧困的單親家庭長(zhǎng)大，又在17歲時(shí)失去母親，獨(dú)自尋找生存發(fā)展的道路。所以“少也賤，故多能鄙事”（《子罕》）。

那么，困苦的家境、艱辛的生活是如何鑄就出這樣一位偉大的思想家的呢？

母親的堅(jiān)強(qiáng)和遠(yuǎn)見(jiàn)
孔子的童年是異常艱辛的。

孔子的父親叔梁紇和母親顏徵在的結(jié)合是不符合當(dāng)時(shí)的禮制的，以致他們雙雙沖破禮法的種種制約勇敢地結(jié)合在一起后，仍不為世俗所容。

不僅他們的相愛(ài)、結(jié)合被冠以“野合”一詞載入史冊(cè)，顏徵在甚至一生都沒(méi)有將埋葬丈夫的地方告訴孔子。

叔梁紇在孔子3歲時(shí)去世，顏徵在不到20歲便成了寡婦。叔梁紇原有一妻一妾及9個(gè)女兒、1個(gè)兒子，他在世的時(shí)候，顏徵在母子還能夠受到保護(hù)和照顧。叔梁紇去世后，大老婆大權(quán)在握，小妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小兒麻痹癥而殘疾，備受歧視。這時(shí)候，顏徵在站了出來(lái)，她毅然帶著孔子和孟皮離開(kāi)了孔家，她明白她必須離開(kāi)這個(gè)復(fù)雜的大家庭，才能讓自己的孩子有尊嚴(yán)地活著。孤兒寡母從陬邑來(lái)到了魯國(guó)國(guó)都曲阜，從此開(kāi)始獨(dú)立謀生，過(guò)著貧賤而清苦的生活。

在歧視、貧窮和苦難中長(zhǎng)大的孔子，并沒(méi)有因此而流入孤僻和冷酷，并且小小年紀(jì)就確立了志向。這一切，正是因?yàn)檫@位堅(jiān)強(qiáng)而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親。

從鄉(xiāng)下搬到魯國(guó)的都城，這顯然是孔子的母親顏徵在最偉大的功績(jī)——因?yàn)?，正是這里，奠定了孔子日后走向成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；也正是從這里，孔子邁出了他走向成功的第一步。

這時(shí)的魯國(guó)國(guó)都曲阜，不僅是魯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，還是整個(gè)東周除了京師洛邑之外另一個(gè)文化重鎮(zhèn)，保存有大量的典籍資料，素有禮儀之邦之稱。據(jù)《左傳》記載，孔子7歲那年，吳國(guó)人季札遍游魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉幾個(gè)諸侯國(guó)之后，在魯國(guó)觀賞到了當(dāng)時(shí)唯一保存比較完備的周代樂(lè)曲，當(dāng)他依次觀賞了二十幾種樂(lè)舞后，大聲驚嘆：“這是我看過(guò)的最棒的樂(lè)舞！就算還有其他樂(lè)舞，我也不敢再看了！受不了了?。　?/FONT>

孔子11歲那年，晉國(guó)大夫韓宣子來(lái)到魯國(guó)，在考察了魯國(guó)的典章文物方面的情況后贊嘆：周禮盡在魯矣！不僅如此，魯國(guó)人還普遍好學(xué)，學(xué)禮學(xué)樂(lè)，蔚然成風(fēng)。在魯國(guó)人看來(lái)，學(xué)習(xí)如同種植草木，不學(xué)，才智日退，就像草木枯萎落葉一樣。

顯然，這樣一種發(fā)達(dá)的禮儀文化環(huán)境和濃郁的好學(xué)氛圍，對(duì)孔子的成長(zhǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)那個(gè)復(fù)雜、落后、冷漠的大家族。

歷經(jīng)苦難的顏徵在，看著聰穎可愛(ài)的兒子，暗下決心一定要把兒子培養(yǎng)成一個(gè)受人尊敬的有學(xué)識(shí)、有教養(yǎng)的人。

孔子小時(shí)候常玩的游戲
圣人孔子小時(shí)候不是圣人，他和別的普通的小孩子一樣，也是要游戲要玩耍的。

孔子小時(shí)候經(jīng)常玩什么呢？

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里有這樣一段話：“孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！睂?duì)于這段話，司馬遷在他的《史記·孔子世家》的理解為：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！?/FONT>

先來(lái)說(shuō)“俎”。在過(guò)去，“俎”有兩種意思：其一是我們知道的“人為刀俎，我為魚(yú)肉”里面的“俎”，指的是切肉或切菜時(shí)墊在下面的砧板。而用在這里，則指的是另外一種意思：本意是供祭祀或宴會(huì)時(shí)用的四腳方形青銅盤(pán)或木漆盤(pán)，常陳設(shè)牛羊肉——后來(lái)就成為古代祭祀時(shí)放祭品的方形器物的專(zhuān)屬稱謂。

再來(lái)說(shuō)“豆”。在過(guò)去，“豆”的本意指的是一種古代盛食物的器具，形狀像帶高座的盤(pán)子。商周時(shí)期，多為禮器，經(jīng)常與“俎”和“鼎”合用。

現(xiàn)在，我們根據(jù)上面的這兩句話再來(lái)設(shè)想一下孔子幼年時(shí)候的玩耍生活。

由于此時(shí)的孔家離魯國(guó)的宗廟很近，每當(dāng)宗廟舉行祭祀的時(shí)候，顏徵在都要帶上年幼的孔子前去觀看。此時(shí)的孔子，肯定是要睜大眼睛來(lái)觀看這神圣的祭祀儀式了。此時(shí)的他，肯定會(huì)想到下面的問(wèn)題：這些個(gè)成年人干什么呢？他們?yōu)槭裁匆蛇@些事??？為什么神情都如此的莊重呢？

天長(zhǎng)日久之后，很自然的，年幼的孔子就把這些神圣的祭祀儀式的程序和祭祀儀式所用的禮器都爛熟于心了。

當(dāng)然，看只是第一步。學(xué)還是要學(xué)的——模仿，是孩子們的另外一個(gè)天性。于是，年幼的孔子便常常邀來(lái)鄰家的孩子們演練他在宗廟里看到的全套祭祀禮儀，就像有的孩子在一起玩“過(guò)家家”。

兒童心理學(xué)告訴我們，在通常情況下，兒童對(duì)于成年人的行為很難形成習(xí)慣性的模仿，而孔子相反，他玩游戲時(shí)常常模仿大人們的祭祀禮儀，這正是因?yàn)槟赣H的鼓勵(lì)。鄭環(huán)《孔子世家考》說(shuō)：“顏徵在豫市禮器，以供嬉戲。”這就是說(shuō)，母親顏徵在買(mǎi)禮器給兒子當(dāng)玩具。給孩子買(mǎi)的玩具是禮器，足見(jiàn)顏徵在不僅意志堅(jiān)強(qiáng)，而且聰慧有眼光，實(shí)在是一位見(jiàn)識(shí)不凡的母親！

 

話說(shuō)到這兒的時(shí)候，我們就要再說(shuō)上一句俗語(yǔ)——“三歲看小，七歲看老”了。

由前面的設(shè)想，我們可以看出，簡(jiǎn)單的玩耍工具里面包含的，是那種傳承文化的心志和意趣。日后成年的孔子一直提倡“克己復(fù)禮”，無(wú)疑與他早年的生活經(jīng)歷是有著密切關(guān)系的。

這一回，您瞧出孔子的母親顏徵在把家從鄉(xiāng)下遷到國(guó)都的偉大之所在了吧？

這一回，您知道我為什么要用那些偉大啊、杰出啊等眾多的詞匯來(lái)贊美孔子的母親了吧？

當(dāng)然，顏徵在把家從鄉(xiāng)下遷到了魯國(guó)都城的好處，還不止這一點(diǎn)。

十五而志于學(xué)
家搬到了魯國(guó)的都城，年幼的孔子見(jiàn)識(shí)廣了，視野開(kāi)闊了，這都是毫無(wú)疑問(wèn)的。更為重要的是，正是在魯國(guó)的都城，年幼的孔子學(xué)到了很多很多以前他想都不敢想、見(jiàn)也未見(jiàn)過(guò)的東西。

要知道，年幼的孔子，可不只是光知道玩耍，孔子的母親，也不只是為了她自己的孩子天天在玩耍中得到一些有意義的啟示。

讓自己的孩子受到最好的教育，才是孔子的母親顏徵在把家從鄉(xiāng)下遷到了魯國(guó)都城的最為重要的目的。

此后的事，就是我們很多人都知道的啦。

生活的清苦、地位的低下不但沒(méi)有消磨掉孔子的意志，反而是讓孔子更加堅(jiān)強(qiáng)。正如孔子所說(shuō)的那樣，“吾十五而志于學(xué)”。

因?yàn)?，此時(shí)的孔子知道，只有知識(shí)，才能改變自己的命運(yùn)。

也正是因?yàn)槿绱?，此時(shí)的孔子才如此的愛(ài)好學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)。

也正是因?yàn)槿绱?，日后的孔子不但能夠說(shuō)出那些諸如“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”之類(lèi)的話語(yǔ)，而且能夠做到“學(xué)無(wú)常師，每事問(wèn)，好學(xué)不厭”。

也正是因?yàn)槿绱耍拍軌虺蔀槿蘸笕巳司囱龅目桌戏蜃印?/FONT>

孔子到底學(xué)到了些什么呢？

第一，學(xué)到了文化知識(shí)——這些文化知識(shí)，用當(dāng)時(shí)的話講，就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這最早出于《周禮·保氏》里的“六藝”。

“六藝”到底涵蓋哪些內(nèi)容呢？

禮指的就是禮節(jié)——也就相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的德育，主要包含以下五種禮節(jié)：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。樂(lè)指的就是音樂(lè)，主要包含以下六種古樂(lè)：云門(mén)、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武。射指的就是射箭技術(shù)，主要包含以下五種技術(shù)：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御指的就是駕馭馬車(chē)的本領(lǐng)，主要包含以下五種本領(lǐng)：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。書(shū)指的就是識(shí)文斷字的能力，主要包含以下五種能力：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。數(shù)指的就是計(jì)數(shù)法，當(dāng)時(shí)最主要的就是要掌握九九乘法表——也就是說(shuō)，要學(xué)會(huì)加減乘除法。

第二，學(xué)到了為人處事的方法——這一點(diǎn)，可要比前面的“六藝”重要得多啦。

這一點(diǎn)得從孔子的母親去世說(shuō)起。

公元前538年，孔子在慈母的呵護(hù)下幸福地長(zhǎng)到了17歲——其實(shí)周歲應(yīng)該是16歲。

不滿33歲的顏徵在便在操勞和憂郁中萬(wàn)般不舍地撇下了愛(ài)子。

孔子不是像常人一樣，馬上將他母親的靈柩下葬，而是暫時(shí)把他母親的靈柩停放在曲阜五父衢的路邊。

這是為什么呢？

此時(shí)的孔子知道，按照常理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把他母親的靈柩與此前早已下葬了14年的父親的靈柩合葬在一起。正如《詩(shī)》里所說(shuō)的那樣：“死則同穴。”可現(xiàn)在的問(wèn)題在于：此時(shí)的孔子并不知道自己的父親到底葬在了哪里！這可怎么辦呢？

這里就要注意了：在這里，“五父衢”的“五”，是個(gè)通假字，本意為“無(wú)”。因此，所謂的“五父衢”就是“無(wú)父之衢”——我們通常所說(shuō)的亂墳崗子而已。

孔子堅(jiān)持認(rèn)為，只有將母親和父親合葬，他才算是盡了孝道。所以，他要堅(jiān)持苦苦地尋找父親的墳址，不能隨便將母親下葬。

終于，他找到了一個(gè)人，當(dāng)年曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)埋葬孔子父親一事的陬邑人挽父的母親，她把孔子父親的墳址告訴了孔子，最終孔子才得以把自己的母親顏徵在的靈柩遷到防山與父親叔梁紇合葬。

現(xiàn)在，無(wú)父無(wú)母的孔子，成了一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)人，要獨(dú)自闖世界去了。