修行的定力--由大梅法常禪師所想到的

大梅法常是馬祖的高足之一，蒙馬祖印心后即住山修行。

大寂（即馬祖）聞師住山，乃令僧問：“和尚見馬大師得個甚么，便住此山？”師曰：“大師向我道：即心是佛。我便向這里住?！鄙唬骸按髱熃辗鸱ㄓ謩e?！睅熢唬骸白髅瓷俊痹唬骸坝值溃悍切姆欠??！睅熢唬骸斑@老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛?！逼渖嘏e似馬祖，祖曰：“梅子熟也！”

為什么大梅法常沒有緊跟潮流，甚至是和馬祖唱反調(diào)，反得到馬祖稱贊？

不揣淺陋，拋出一磚，以求引出眾玉。

求道者投明師修行，蒙明師恩典印心，而明師的所有恩典無過于印心者。印心即佛子出生，剛出生則倍受呵護，如同世間父母呵護小孩一般而有過之而無不及。及至踏上回家路，則在心路歷程中逐漸成長。兒時則小孩要聽大人話，事無巨細，一如明師所教，則少走彎路，成長快速。如不聽大人話，胡作非為，輕則走路摔交，重則喪身失命。

 

及至長大成人，則大人教法有別，譬如上中學時，大人不準小孩談戀愛，長大成人后則希望覓得佳偶盡快成婚。佛法不離世間法，明師亦然。在成長路上換另一種呵護方法，用種種考驗使徒弟快點長大。怎樣才能算長大呢？長大的標志又是什么呢？
我認為，長大的最重要的標志是獨立意識。就是主宰自己。當然，世俗的主宰自己和修行的主宰自己有著不同的含義。名詞并不重要，含義才重要。

主宰自己就是服從真我即上帝的旨意，而不是聽從頭腦習性的指揮。有時候風刮來了，跟風走其實也是聽從頭腦習性指揮的另一種方式，外表不同，實質(zhì)一樣。由于這點非常重要，過去和現(xiàn)在明師做出榜樣，教化徒弟，在多數(shù)場合下，即使在形式上也要表現(xiàn)為自己做主。不受習性和風支配。

上面大梅法常的例子中，一般情況下，徒弟們外表上都是師父說什么就是什么，即使實際上并不照師父說的做，但還是要裝出一副最虔誠的樣子。外表上絕不會和師父唱反調(diào)。但大梅法常則不然，因為梅子熟了。他有足夠的定力。他知道明師說法的實質(zhì)，“我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”當初馬祖教他即心是佛，是用即心是佛這幅藥醫(yī)治自己的病，現(xiàn)在馬祖教別人非心非佛，是用非心非佛這幅藥醫(yī)治別人的病。應病與藥，用藥后藥病俱除。不會過河后還一直背著筏子走。這就是老子為道日損之理。事實上，馬祖后來又教人不是心，不是佛，不是物。可見，明師度人，最注重時節(jié)因緣，量材施教，不是僵死的理論。如果大梅法常像一般人一樣，也跟著風走，則梅子沒熟。
與此類似，《維摩詰所說經(jīng)》中佛祖的智慧第一的徒弟須菩提的經(jīng)歷則與此有別。

 

憶念我昔，入其舍從乞食，時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：「唯，須菩提，若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食，若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱，不壞於身，而隨一相，不滅癡愛，起於解脫，以五逆相，而得解脫，亦不解不縛，不見四諦，非不見諦，非得果，非不得果，非凡夫，非離凡夫法，非圣人，非不圣人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提，不見佛，不聞法，彼外道六師富蘭那迦葉，末伽梨拘賒梨子，刪阇夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食，若須菩提入諸邪見，不到彼岸，住於八難，不得無難，同於煩惱，離清凈法，汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者，不名福田，供養(yǎng)汝者，墮三惡道，為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數(shù)，終不得滅度，汝若如是乃可取食?！?/DIV>