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《黃帝四經(jīng)》是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書老子乙本前，當(dāng)時(shí)稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》?！稘h書.藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了，學(xué)者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究，認(rèn)為此書成書時(shí)期當(dāng)晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現(xiàn)了道家學(xué)說(shuō)由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變，對(duì)先秦各家各派都有直接或間接的影響，其中黃老學(xué)派、稷下學(xué)派與法家至為深刻；它的出現(xiàn)推翻很多一貫以來(lái)已經(jīng)被認(rèn)定的經(jīng)學(xué)理論，于經(jīng)學(xué)研究有極重要的地位。 黃帝四經(jīng)。經(jīng)法 〔道法〕第一 〔國(guó)次〕第二 〔君正〕第三 〔六分〕第四 〔四度〕第五 〔論〕第六 〔亡論〕第七 〔論約〕第八 〔名理〕第九 黃帝四經(jīng)。十大經(jīng) 〔立命〕第一 〔觀〕第二 〔五正〕第三 〔果童〕第四 〔正亂〕第五 〔姓爭(zhēng)〕第六 〔雌雄節(jié)〕第七 〔兵容〕第八 〔成法〕第九 〔三禁〕第十 〔本伐〕第十一 〔前道〕第十二 〔行守〕第十三 〔順道〕第十四 〔名刑〕第十五 黃帝四經(jīng)。稱 黃帝四經(jīng)。道原 道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也?！补省硤?zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢〔也〕?！补省衬茏砸岳K，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。 虛無(wú)形，其裻(寂)冥冥，萬(wàn)物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而〔伓〕(倍)。動(dòng)有事，事有害，日逆，日不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。 故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有；虛無(wú)有，秋毫成之，必有形名；形名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀于天下也，無(wú)執(zhí)也，無(wú)處也，無(wú)為也，無(wú)私也。是故天下有事，無(wú)不自為形名聲號(hào)矣。形名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。 公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者知(智)，至知(智)者為天下稽。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)，天下有事，必有巧(考)驗(yàn)。事如直(植)木，多如倉(cāng)粟。斗石已具，尺寸已陳，則無(wú)所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神。死而復(fù)生，以禍為福，孰知其極。反索之無(wú)形，故知禍福之所從生。應(yīng)化之道，平衡而止(已)。輕重不稱，是謂失道。 天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、輮(柔)剛。萬(wàn)民之恒事，男農(nóng)、女工。貴賤之恒位，賢不肖不相放(方)。畜臣之恒道，任能母過(guò)其所長(zhǎng)。使民之恒度，去私而立公。變恒過(guò)度，以奇相御。正奇有位，而名〔形〕弗去。凡事無(wú)大小，物自為舍。逆順?biāo)郎镒詾槊?。名形已定，物自為正?br/> 故唯執(zhí)〔道〕者能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半，密察于萬(wàn)物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎(浩)彌無(wú)形，然后可以為天下正。 〔國(guó)次〕第二 國(guó)失其次，則社稷大匡。奪而無(wú)予，國(guó)不遂亡。不盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其殃。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛其國(guó)，兼之而勿擅，是謂天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地立，圣人故載。過(guò)極失當(dāng)，天將降殃。人強(qiáng)勝天，慎避勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行。先屈后伸，必盡天極，而毋擅天功。 兼人之國(guó)，修其國(guó)郭，處其廊廟，聽(tīng)其鐘鼓，利其資財(cái)，妻其子女，是謂重逆以荒，國(guó)危破亡。 故唯圣人能盡天極，能用天當(dāng)。天地之道，不過(guò)三功。功成而不止，身危有殃。 故圣人之伐也，兼人之國(guó)，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財(cái)，散其子女，裂其地土，以封賢者。是謂天功。功成不廢，后不逢殃。 毋陽(yáng)竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執(zhí)，毋黨別。陽(yáng)竊者天奪其光，陰竊者土地荒，土敝者天加之以兵，人執(zhí)者流之四方，黨別者外內(nèi)相攻。陽(yáng)竊者疾，陰竊者饑；土敝者亡地，人執(zhí)者失民，黨別者亂，此謂五逆。五逆皆成，亂天之經(jīng)，逆地之綱，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。是謂過(guò)極失當(dāng)。 〔君正〕第三 一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發(fā)號(hào)令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則。二年用其德，則民力。三年無(wú)賦斂，則民不幸。六年民畏敬，則知刑罰。七年而可以正，則勝?gòu)?qiáng)敵。 俗者，順民心也。德者，愛(ài)勉之也。有得者，發(fā)禁弛關(guān)市之正也。號(hào)令者，連為什伍，選練賢不肖有別也。以刑正者，罪殺不赦也。畏敬者，民不犯刑罰也?？梢哉撸袼拦?jié)也。 若號(hào)令發(fā)，必廄而上九，壹道同心，上下不□，民無(wú)它志，然后可以守戰(zhàn)矣。號(hào)令發(fā)必行，俗也。男女勸勉，愛(ài)也。動(dòng)之靜之，民無(wú)不聽(tīng)，時(shí)也。受賞無(wú)德，受罪無(wú)怨，當(dāng)也。貴賤有別，賢不肖衰也。衣備不相逾，貴賤等也。國(guó)無(wú)盜賊，詐偽不生，民無(wú)邪心，衣食足而刑罰必也。以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。 天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之正。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武：文武并行，則天下從矣。 人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時(shí)而樹，節(jié)民力以使，則財(cái)生，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號(hào)令成俗而刑伐不犯，號(hào)令成俗而刑伐不犯則守固戰(zhàn)勝之道也。 法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無(wú)私而賞罰信，所以治也。 省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安。無(wú)父之行，不得子之用；無(wú)母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備，則事得矣。能收天下豪杰驃雄，則守御之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號(hào)令合于民心，則民聽(tīng)令；兼愛(ài)無(wú)私，則民親上。 〔六分〕第四 觀國(guó)者觀主，觀家者觀父。能為國(guó)則能為主，能為家則能為父。凡觀國(guó)，有六逆：其子父，其臣主，雖強(qiáng)大不王。其謀臣在外位者，其國(guó)不安，其主不悟，則社稷殘。其主失位則國(guó)無(wú)本，臣不失處則下有根，國(guó)憂而存；主失位則國(guó)荒，臣失處則令不行，此之謂頹國(guó)。主暴則生殺不當(dāng)，臣亂則賢不肖并立，此謂危國(guó)。主兩則失其明，男女爭(zhēng)威，國(guó)有亂兵，此謂亡國(guó)。 嫡子父，命曰上怫，群臣離志；大臣主，命曰雍塞：在強(qiáng)國(guó)削，在中國(guó)破，在小國(guó)亡。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰：在強(qiáng)國(guó)憂，在中國(guó)危，在小國(guó)削；主失位，臣失處，命曰無(wú)本，上下無(wú)根，國(guó)將大損：在強(qiáng)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。主暴臣亂，命曰大荒，外戎內(nèi)戎，天將降殃：國(guó)無(wú)大小，有者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國(guó)中有師：在強(qiáng)國(guó)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。 凡觀國(guó)，有六順：主不失其位則國(guó)有本，臣失其處則下無(wú)根，國(guó)憂而存。主惠臣忠者，其國(guó)安。主主臣臣，上下不□者，其國(guó)強(qiáng)。主執(zhí)度，臣循理者，其國(guó)霸昌。主得位臣輻屬者王。 六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執(zhí)六分以生殺，以賞罰，以必伐。天下太平，正以明德，參之于天地，而兼覆載而無(wú)私也，故王天下。 王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者參用之，然后而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬(wàn)民和輯而樂(lè)為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)敵。 文德究于輕細(xì)，武刃于當(dāng)罪，王之本也。然而不知王術(shù)，不王天下。知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂(lè)而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費(fèi)少而有功，戰(zhàn)勝而令行。故福生于內(nèi)，則國(guó)富而民昌。圣人其留，天下其與。不知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵則禽荒，飲食喜樂(lè)而湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費(fèi)多而無(wú)功，戰(zhàn)勝而令不行。故福失于內(nèi)，財(cái)去而倉(cāng)廩空虛，與天相逆，則國(guó)貧而民荒。至圣之人弗留，天下弗與。如此而又不能重士而師有道，則國(guó)人之國(guó)矣。 王天下者有玄德，有玄德獨(dú)知王術(shù)，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國(guó)而重士，故國(guó)重而身安；賤財(cái)而貴有知，故功德而財(cái)生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下者，天下則之。霸王積甲士而征不備，誅禁當(dāng)罪而不私其利，故令天下而莫敢不聽(tīng)。自此以下，兵戰(zhàn)力爭(zhēng)，危亡無(wú)日，而莫知其所從來(lái)。夫言霸王，其無(wú)私也，唯王者能兼覆載天下，物曲成焉。 〔四度〕第五 君臣易位謂之逆，賢不肖并立謂之亂，動(dòng)靜不時(shí)謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則饑，失人則疾。周遷動(dòng)作，天為之稽。天道不遠(yuǎn)，入與處，出與反。 君臣當(dāng)位謂之靜，賢不肖當(dāng)位謂之正，動(dòng)靜參于天地謂之文，誅禁時(shí)當(dāng)謂之武。靜則安，正則治，文則明，武則強(qiáng)。安則得本，治則得人，明則得天，強(qiáng)則威行。參于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。 審知四度，可以定天下，可安一國(guó)。順治其內(nèi)，逆用于外，功成而傷。逆治其內(nèi)，順用于外，功成而亡。內(nèi)外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國(guó)危破亡。內(nèi)外皆順，功成而不廢，后不逢殃。 聲華實(shí)寡者，庸也。順者，動(dòng)也。正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀(jì)。禁伐當(dāng)罪，必中天理。背約則窘，達(dá)刑則傷。背逆合當(dāng)，為若有事，雖無(wú)成功，亦無(wú)天殃。 毋止生以死，毋御死以生，毋為虛聲。聲溢于實(shí)，是謂滅名。極陽(yáng)以殺，極陰以生，是謂逆陰陽(yáng)之命。極陽(yáng)殺于外，極陰生于內(nèi)。已逆陰陽(yáng)，又逆其位，大則國(guó)亡，小則身受其殃。故因陽(yáng)伐死，因陰建生。當(dāng)者有數(shù)，極而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆順同道而異理，審知逆順，是謂道紀(jì)。以強(qiáng)下弱，何國(guó)不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不肖，何事不治。 規(guī)之內(nèi)曰圓，矩之內(nèi)曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長(zhǎng)，權(quán)衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰少多有數(shù)，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時(shí)之度，動(dòng)靜之立，外內(nèi)之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公，人之稽也。美惡有名，逆順有形，情偽有實(shí)，王公執(zhí)之以為天下正。 因天時(shí)，伐天悔，謂之武。武刃而以文隨其后，則有成功矣，用二文一武者王。其主道，離人理，處狂惑之位處而不悟，身必有戮。柔弱者無(wú)罪而幾，不及而趯，是謂柔弱。剛正而強(qiáng)者臨罪而不究。名功相抱，是故長(zhǎng)久。名功不相抱，名進(jìn)實(shí)退，是謂失道，其卒必有身咎。黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂(lè)玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀。 〔論〕第六 人主者，天地之稽也，號(hào)令之所出也，司民之命也。不天天則失其神，不重地則失其根，不順?biāo)臅r(shí)之度而民疾。不處外內(nèi)之位，不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事窘于內(nèi)而舉窘于外。八正皆失，與天地離。天天則得其神，重地則得其根。順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾。處外內(nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，則事得于內(nèi)而舉得于外。八正不失，則與天地總矣。 天執(zhí)一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四極，而四極之中無(wú)不聽(tīng)命矣。蚑行喙息，扇飛蠕動(dòng)，無(wú)不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天執(zhí)一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進(jìn)退有長(zhǎng)，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽(yáng)，壹短壹長(zhǎng)。天定二以建八正，則四時(shí)有度，動(dòng)靜有立，而外內(nèi)有處。 天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之謂七法。七法各當(dāng)其名，謂之物。物個(gè)合于道者，謂之理。理之所在，謂之順。物有不合于道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知也。 瓊森威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見(jiàn)知不惑。帝王者，執(zhí)此道也。是以守天地之極，與天俱見(jiàn)，盡施于四極之中，執(zhí)六柄以令天下，審三名以為萬(wàn)事稽，察逆順以觀于霸王危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)于名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然后帝王之道成。 六柄：一曰觀，二曰論，三曰動(dòng)，四曰專，五曰變，六曰化。觀則知死生之國(guó)，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，專則不失是非之分，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德除害。六柄備則王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無(wú)名而強(qiáng)主滅：三名察則事有應(yīng)矣。 動(dòng)靜不時(shí)，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在，謂之死國(guó)，死國(guó)伐之。反此之謂順，順之所在，謂之生國(guó)，生國(guó)養(yǎng)之。逆順有理，則情偽密矣。實(shí)者示人虛，不足者示人有余。以其有事，起之則天下聽(tīng)；以其無(wú)事，安之則天下靜。名實(shí)相應(yīng)則定，名實(shí)不相應(yīng)則爭(zhēng)。名自命也，物自正也，事之定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國(guó)將昌，當(dāng)罪先亡。 〔亡論〕第七 凡犯禁絕理，天誅必至。一國(guó)而服六危者，滅；一國(guó)而服三不辜者，死；廢令者，亡；一國(guó)而服三壅者，亡地更君；一國(guó)之君而服三兇者，禍反自及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍皆反自及也。 守國(guó)而恃其地險(xiǎn)者削，用國(guó)而恃其強(qiáng)者弱。興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二殃。逆節(jié)不成，是謂得天；逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動(dòng)舉必正。贏極而不靜，是謂失天；動(dòng)舉而不正，是謂后命。大殺服民，戮降人，刑無(wú)罪，禍皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其福五之；所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)?br/> 國(guó)受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者保。救人而弗能存，反為禍門，是謂危根。聲華實(shí)寡，危國(guó)亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰謀臣外其志，四曰聽(tīng)諸侯之廢置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄黨以拂。六危不勝，禍及于身。三不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無(wú)罪：此三不辜。 三壅：內(nèi)位勝謂之塞，外位勝謂之拂；外內(nèi)皆勝則君孤直。以此有國(guó)，守不固，戰(zhàn)不克。此謂一壅。從中令外謂之惑，從外令中謂之賊。外內(nèi)遂爭(zhēng)，則危都國(guó)：此謂二壅。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此謂重壅。外內(nèi)為一，國(guó)乃更。此謂三壅。三兇：一曰好兇器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此謂三兇。 昧天下之利，受天下之患；昧一國(guó)之利者，受一國(guó)之禍。約而背之，謂之襦傳。伐當(dāng)罪，見(jiàn)利而反，謂之達(dá)刑。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。外約不信，謂之怨媒。有國(guó)將亡，當(dāng)罪復(fù)昌。 〔論約〕第八 始于文而卒于武，天地之道也；四時(shí)有度，天地之理也；日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也；四時(shí)而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，終而復(fù)始，人事之理也。 逆順是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名；功合于天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失則無(wú)名。背天之道，國(guó)乃無(wú)主。無(wú)主之國(guó)，逆順相攻。伐本隳功，亂生國(guó)亡。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節(jié)民力，周遷而無(wú)功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。 故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處，然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬(wàn)舉不失理，論天下無(wú)遺策。故能立天子，置三公，而天下化之：之謂有道。 〔名理〕第九 道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見(jiàn)于度之外者也。處于度之內(nèi)者，不言而信；見(jiàn)于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也；見(jiàn)于度之外者，動(dòng)而不可化也。靜而不移，動(dòng)而不化，故曰神。神明者，見(jiàn)知之稽也。 有物始生，建于地而溢于天，莫見(jiàn)其形，大盈終天地之間而莫知其名。莫能見(jiàn)知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，禍及其身。養(yǎng)其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其與而敗其根。后必亂而卒于無(wú)名。 如燔如倅，事之反也；如遙如驕，生之反也。凡物群財(cái)，超長(zhǎng)非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動(dòng)于度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也。以剛為柔者活，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅。諾者言之符也，已者言之絕也。已諾不信，則知大惑矣。已諾必信，則處于度之內(nèi)也。 天下有事，必審其名。名理者，循名究理之所之，是必為福，非必為災(zāi)。是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽(tīng)，以法為符。審察名理終始，是謂究理。唯公無(wú)私，見(jiàn)知不惑，乃知奮起。故執(zhí)道者之觀于天下也，見(jiàn)正道循理，能與曲直，能與終始。故能循名究理。形名出聲，聲實(shí)調(diào)和。禍災(zāi)廢立，如影之隨形，如響之隨聲，如衡之不藏重與輕。故唯執(zhí)道者能虛靜公正，乃見(jiàn)正道，乃得名理之誠(chéng)。 亂積于內(nèi)而稱失于外者伐，亡形成于內(nèi)而舉失于外者滅，逆則上溢而不知止者亡。國(guó)舉襲虛，其事若不成，是謂得天；其若果成，身必?zé)o名。重逆以荒，守道是行，國(guó)危有殃。兩逆相攻，交相為殃，國(guó)皆危亡。 黃帝四經(jīng).十大經(jīng) 〔立命〕第一 昔者黃宗，質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立國(guó)置君、三卿。數(shù)日、歷月、計(jì)歲，以當(dāng)日月之行。吾允地廣裕，類天大明。 吾畏天、愛(ài)地、親民，立無(wú)命，執(zhí)虛信。吾愛(ài)民而民不亡，吾愛(ài)地而地不荒，吾受民而民不死。吾位不失。吾茍能親親而興賢，吾不遺亦至矣。 〔觀〕第二 黃帝令力黑浸行伏匿，周流四國(guó)，以觀無(wú)恒，善之法則，力黑視象，見(jiàn)黑則黑，見(jiàn)白則白。地之所德則善，天之所刑則惡。人視則鏡：人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，而正之。力黑曰：天地已成而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德虐之刑，靜作之時(shí)，先后之名，以為天下正。因而勒之，為之若何？ 黃帝曰：群群□□，窈窈冥冥，為一囷。無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽(yáng)，離為四時(shí)，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃生，德虐之行，因以為常。其明者以為法，而微道是行。行法循道，是為牝牡。牝牡相求，會(huì)剛與柔。柔剛相成，牝牡若形。下會(huì)于地，上會(huì)于天。得天之微，若時(shí)者時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之；恃地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲，天因而成之。弗因則不成，弗養(yǎng)則不生。夫民之生也，規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無(wú)與守地；不食不人，無(wú)與守天。 是故贏陰布德，重陽(yáng)長(zhǎng)，晝氣開民功者，所以食之也；宿陽(yáng)修刑，童陰長(zhǎng)，夜氣閉地繩者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先得后刑以養(yǎng)生。姓生已定，而敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)，而盈屈無(wú)匡。 夫是故使民毋人執(zhí)，舉事毋陽(yáng)察，力地?zé)o陰敝。陰敝者土荒，陽(yáng)察者奪光，人執(zhí)者摐兵。是故為人主者，時(shí)適三樂(lè)，毋亂民功，毋逆天時(shí)。然則五谷溜熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。其時(shí)贏而事屈，陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名修刑，蟄蟲不出，雪霜復(fù)清，孟谷乃蕭，此災(zāi)乃生，如此者舉事將不成。其時(shí)屈而事贏，陽(yáng)節(jié)復(fù)次，地尤不收。正名施刑，蟄蟲發(fā)聲，草苴復(fù)榮，已陽(yáng)而又陽(yáng)，重時(shí)而無(wú)光，如此者舉事將不行。 天道已既，地物乃備。散流鄉(xiāng)成，圣人之事。圣人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)未愛(ài)民，與天同道。圣人正以待之，靜以須人。不達(dá)天刑，不襦不傳。當(dāng)天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂。 〔五正〕第三 黃帝問(wèn)閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對(duì)曰：始在于身，中有正度，后及外人。外內(nèi)交接，乃正于事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國(guó)家愈不定。若何？對(duì)曰：后中實(shí)而外正，何患不定？左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)矩，何患天下？男女畢迵，何患于國(guó)？五正既布，以司五明。左右執(zhí)規(guī)，以待逆兵。 黃帝曰：吾身未自知，若何？對(duì)曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后乃自知屈其身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對(duì)曰：道同者，其事同；道異者，其事異。今天下大爭(zhēng)，時(shí)至矣，后能慎勿爭(zhēng)乎？黃帝曰：勿爭(zhēng)若何？對(duì)曰：怒者血?dú)庖?，?zhēng)者脂膚也。怒若不發(fā)，浸廩是為癰疽。后能去四者，枯骨何能爭(zhēng)矣。黃帝于是辭其國(guó)大夫，上于博望之山，談臥三年以自求也。戰(zhàn)哉，閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)者亦無(wú)成功。何不可矣？ 黃帝于是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：反義逆時(shí)，其刑視蚩尤。反義背宗，其法死亡以窮。 〔果童〕第四 黃帝問(wèn)四輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童對(duì)曰：不險(xiǎn)則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是晦有明，有陰有陽(yáng)。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽(yáng)備物，化變乃生。 有任一則重，任百而輕。人有其中，物有其形，因之若成。黃帝曰：夫民仰天而生，恃地而食，以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰(shuí)適由始？對(duì)曰：險(xiǎn)若得平，諶若得正，貴賤必諶，貧富有等。前世法之，后世既隕，由果童始。果童于是衣褐而穿，負(fù)缾而巒，營(yíng)行乞食，周流四國(guó)，以示貧賤之極。 〔正亂〕第五 力黑問(wèn)于太山之稽曰：蚩尤□□□驕溢陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽(yáng)，為之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處。啟然不怠，以臨天下。民生有極，以欲涅洫即失。豐而為殺，加而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為哀。憂桐而君之，收而為之咎；累而高之，踣而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。 力黑曰：戰(zhàn)數(shù)盈六十而高陽(yáng)未夫。涅溢早服，名曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。為之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交為之備。吾將因其事，盈其寺，拊其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人靜之；正以待天，靜以須人。天地立名，萬(wàn)勿自生，以隨天刑。天刑不僨，逆順有類。勿驚勿戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，待其來(lái)事之遂而私焉。壹朵壹禾，此天地之奇也。以其民作而自戲也，吾或使之自靡也。 戰(zhàn)盈哉，太山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。其發(fā)而建之天，名約蚩尤之旌。充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞。腐其骨肉，投之若醢，使天下□之。 上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。乏禁，留醢，亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過(guò)極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，愨為地楹。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。 〔姓爭(zhēng)〕第六 高陽(yáng)問(wèn)力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？力黑對(duì)曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，蚑蟯畢爭(zhēng)。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。 刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰。其明者以為法，而微道是行。 明明至微，時(shí)反以為幾。天道環(huán)周，于人反為之客。爭(zhēng)作得時(shí)，天地與之。爭(zhēng)不衰，時(shí)靜不靜，國(guó)家不定?？勺鞑蛔?，天稽環(huán)周，人反為之客。靜作得時(shí)，天地與之；靜作失時(shí)，天地奪之。 夫天地之道，寒涅燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?yáng)，固不兩行。兩相養(yǎng)，時(shí)相成。居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成。若夫人事則無(wú)常，過(guò)極失當(dāng)，變故易常；德則無(wú)有，措刑不當(dāng)。居則無(wú)法，動(dòng)作爽名，是以戮受其刑。 〔雌雄節(jié)〕第七 皇后歷吉兇之常，以辨雌雄之節(jié)，乃分禍福之向。憲傲驕倨，是謂雄節(jié)；委燮恭儉，是謂雌節(jié)。夫雄節(jié)者，盈之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福；雌節(jié)以亡，必將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是謂積殃；兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)亡，是謂積德，慎戒毋法，大祿將極。 凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，恒備雌節(jié)存也。后而不吉者，是恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。 凡人好用雄節(jié)，是謂妨生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，以作事不成。以求不得，以戰(zhàn)不克。厥身不壽，子孫不殖。是謂兇節(jié)，是謂散德。凡人好用雌節(jié)，是謂承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以戰(zhàn)則克。厥身則壽，子孫則殖。是謂吉節(jié)，是謂□德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福之向。 〔兵容〕第八 兵不刑天，兵不可動(dòng)；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。參于天地，稽之圣人。人自生之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，時(shí)為之庸，因時(shí)秉宜，兵必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳。因天時(shí)，與之皆斷；當(dāng)斷不斷，反受其亂。 天固有奪有予，有祥福至者也而弗受，反隨以殃。三遂絕從，兵無(wú)成功。三遂絕從，兵有成功者，不饗其功，環(huán)受其殃。國(guó)家有幸，當(dāng)者受殃；國(guó)家無(wú)幸，有延其命。茀茀陽(yáng)陽(yáng)，因民之力，逆天之極，又重有功，其國(guó)家以危，社稷以匡，事無(wú)成功，慶且不饗其功。此天之道也。 〔成法〕第九 黃帝問(wèn)力黑：唯余一人，兼有天下，滑民將生，年辯用知，不可法組，吾恐或用之以亂天下。請(qǐng)問(wèn)天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形。乃以守一名。上淦之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)。 黃地曰：請(qǐng)問(wèn)天下猷有一虖？力黑曰：然。昔者皇天使馮下道一言而止。五帝用之，以朳天地，以揆四海，以壞下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人咸起，五邪乃逃，年辯乃止，循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)。 黃帝曰：一者，一而已乎？其亦有長(zhǎng)乎？力黑曰：一者，道其本也，胡為而無(wú)長(zhǎng)？凡有所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。何以知一之至，遠(yuǎn)近之稽？夫唯一不失，一以騶化，少以知多。夫達(dá)望四海，困極上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，萬(wàn)言有總。萬(wàn)物之多，皆閱一空。夫非正人也，孰能治此？罷必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱凡守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福。 〔三禁〕第十 行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，國(guó)家?guī)滓?。地之禁，不墮高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明?br/> 進(jìn)不氐，立不讓，徑遂凌節(jié)，是謂大兇。人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足恃。剛?qiáng)而虎質(zhì)者丘，康沉而流湎者亡；憲古章物不實(shí)者死，專利及削浴以大居者虛。 天道壽壽，播于下土，施于九州島。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之。爽則損命，環(huán)自服之。天之道也。 〔本伐〕第十一 諸庫(kù)藏兵之國(guó)，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所謂為利者，見(jiàn)生民有饑，國(guó)家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而裁之，唯無(wú)大利，亦無(wú)大害焉。 所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也。義者，眾之所死也。是故以國(guó)攻天下，萬(wàn)乘之主兼希不自此始，鮮能終之；非心之恒也，窮而反矣。 所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無(wú)以求也，即兼始逆矣，非道也。 道之行也，由不得已。由不得已，則無(wú)窮。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方行不留。 〔前道〕第十二 圣人舉事也，合于天地，順于民，祥于鬼神，使民同利，萬(wàn)夫賴之，所謂義也。身載于前，主上用之，長(zhǎng)利國(guó)家社稷，世利萬(wàn)夫百姓。天下名軒執(zhí)國(guó)士于是虛。壹言而利之者，士也；壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。是故君子卑身以從道，知以辯之，強(qiáng)以行之，責(zé)道以并世，柔身以待時(shí)。王公若知之，國(guó)家之幸也。 國(guó)大人眾，強(qiáng)國(guó)也。若身載于后，主上不用之，則利國(guó)家社稷、萬(wàn)夫百姓。王公而不知之，乃國(guó)家之不幸也。故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道：上知天時(shí)，下知地利，中知人事。善陰陽(yáng)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可國(guó)家。小夫得之以成，國(guó)家得之以寧。小國(guó)得之以守其野，大國(guó)得之以并兼天下。 道有原而無(wú)端，用者實(shí)，弗用者空。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍其軍強(qiáng)，以居國(guó)其國(guó)昌。古之賢者，道是之行。 〔行守〕第十三 天有恒干，地有恒常，與民共事，與神同光。驕洫好爭(zhēng)，陰謀不祥，刑于雄節(jié)，危于死亡。奪之而無(wú)予，其國(guó)乃不遂亡。近則將之，遠(yuǎn)則行之。逆節(jié)萌生，其誰(shuí)肯當(dāng)之。天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天將闕上；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。 有人將來(lái)，唯目瞻之。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無(wú)一行，謂之誣。故言寺首，行志卒。直木伐，直人殺。無(wú)形無(wú)名，先天地生，至今未成。 〔順道〕第十四 黃帝問(wèn)力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨陰陽(yáng)，不數(shù)日月，不志四時(shí)，而天開以時(shí)，地成以財(cái)。其為之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定。委燮恭儉，卑約主柔，常后而不先。體正信以仁，慈惠以愛(ài)人，端正勇，弗敢以先人。 中情不流，執(zhí)一毋求。刑于女節(jié)，所生乃柔。故安靜正德，好德不爭(zhēng)。立于不敢，行于不能。戰(zhàn)示不敢，明示不能。守弱節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之。若此者其民勞不僈，饑不怠，死不怨。 不曠其眾，不為兵邾，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從。不擅作事，以待逆節(jié)所窮。 見(jiàn)地奪力，天逆其時(shí)，因而飾之，事環(huán)克之。若此者，戰(zhàn)勝不報(bào)，取地不反，戰(zhàn)勝于外，福生于內(nèi)，用力甚少，名聲章名，順之至也。 〔名形〕第十五 欲知得失情，必審名察形。形恒自定，是我愈靜；事恒自施，是我無(wú)為。靜翳不動(dòng)，來(lái)自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？葆也，屯也，其如莫存。萬(wàn)物群至，我無(wú)不能應(yīng)。我不藏故，不挾陳。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。 黃帝四經(jīng).稱 道無(wú)始而有應(yīng)。其未來(lái)也，無(wú)之；其已來(lái)，如之。有物將來(lái)，其形先之。建以其形，名以其名。其言謂何？環(huán)□傷威，弛欲傷法，無(wú)隨傷道。數(shù)舉三者，有身弗能保，何國(guó)能守？ 奇從奇，正從正。奇與正，恒不同廷。凡變之道，非益而損，非進(jìn)而退：首變者兇。有儀而儀則不過(guò)，恃表而望則不惑，案法而治則不亂。圣人不為始，不專己；不豫謀，不棄時(shí)；不為得，不辭福。因天之則。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲則志歸之，志之所欲則力歸之。故巢居者察風(fēng)，穴處者知雨；憂存故也。憂之則□，安之則久；弗能令者弗能有。 帝者臣，名臣，其實(shí)師也；王者臣，名臣，其實(shí)友也；霸者臣，名臣也，實(shí)賓也；危者臣，名臣也，其實(shí)庸也；亡者臣，名臣也，其實(shí)虜也。自光者人絕之，驕溢人者其生危、其死辱翳。居不犯兇，困不擇時(shí)。不受祿者，天子弗臣也；祿泊者，弗與犯難。故以人之自為，不以人之為我也。不仕于盛盈之國(guó)，不嫁子于盛盈之家，不友驕倨慢易之人。 圣人不執(zhí)偃兵，不執(zhí)用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，圣人麋論天地之紀(jì)，廣乎獨(dú)見(jiàn)，卓乎獨(dú)知，□乎獨(dú)□，□乎獨(dú)在。天子地方千里，諸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使諸侯疑焉；立正嫡者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢妾疑焉：疑則相傷，雜則相方。 時(shí)若可行，亟應(yīng)勿言；時(shí)若未可，涂其門，毋見(jiàn)其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當(dāng)，立為圣王；取予不當(dāng)，流之死亡。天有環(huán)刑，反受其殃。世恒不可擇法而用我，用我不可，是以生禍。有國(guó)存，天下弗能亡也；有國(guó)將亡，天下弗能存也。時(shí)極未至，而隱于德；既得其極，遠(yuǎn)其德，淺致以力；既成其功，環(huán)復(fù)其從，人莫能殆。諸侯不報(bào)仇，不修恥，唯義所在。 隱忌妒妹賊妾，如此者，下其等而遠(yuǎn)其身；不下其等不遠(yuǎn)其身，禍乃將起。內(nèi)事不和，不得言外；細(xì)事不察，不得言大。利不兼，賞不倍；戴角者無(wú)上齒。提正名以伐，得所欲而止。實(shí)谷不華，至言不飾，至樂(lè)不笑。華之屬，必有實(shí)，實(shí)中必有核，核中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我終始。雷以為車，隆隆以為馬。行而行，處而處。因地以為資，因民以為師；弗因無(wú)神也。 宮室過(guò)度，上帝所惡；為者弗居，唯居必路。減衣衿，薄棺槨，禁也。疾役可發(fā)澤，禁也。草叢可淺林，禁也。聚宮室墮高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非時(shí)而榮則不果。日為明，月為晦；昏而休，明而起。毋失天極，究數(shù)而止。強(qiáng)則令，弱則聽(tīng)，敵者循繩而爭(zhēng)。行憎而索愛(ài)，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐于川；有宗將壞，如伐于山。貞良而亡，先人余殃；商闕而栝，先人之連。埤而正者增，高而倚者崩。 山有木，其實(shí)屯屯。虎狼為猛可揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國(guó)之神。神胡不來(lái)，胡不來(lái)相教順弟兄茲；昆弟之親，尚可易哉。天下有三死：忿不量力，死；嗜欲無(wú)窮，死；寡不避眾，死。毋藉賊兵，毋裹盜糧。藉賊兵，裹盜糧；短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng)；贏縮變化，后將反施。弗同而同，舉而為同；弗異而異，舉而為異；弗為而自成，因而建事。 陽(yáng)親而陰惡，謂外其膚而內(nèi)其□。不有內(nèi)亂，必有外客。膚既為膚，□既為□；內(nèi)亂不至，外客乃卻。得焉者不受其賜，亡焉者不怨大。夫天有明而不憂民之晦也，百姓辟其戶牖而各取昭焉；天無(wú)事焉。地有財(cái)而不憂民之貧也，百姓斬木刈薪而各取富焉；地亦無(wú)事焉。諸侯有亂，正亂者失其理，亂國(guó)反行焉；其時(shí)未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。 生人有居，死人有墓。令不得與死者從事?；蠖鴺O反，失道不遠(yuǎn)。臣有兩位者，其國(guó)必危；國(guó)若不危，君臾存也。失君必危，失君不危者，臣故佐也。子有兩位者，家必亂；家若不亂，親臾存也。失親必危，失親不亂，子故佐也。不用輔佐之助，不聽(tīng)圣慧之慮，而恃其城郭之固，怙其勇力之御，是謂身薄；身薄則殆，以守不固，以戰(zhàn)不克。兩虎相爭(zhēng)，駑犬制其余。 善為國(guó)者，太上無(wú)刑，其次正法，其下斗果訟果，太上不斗不訟不果。夫太上爭(zhēng)于化，其次爭(zhēng)于明，其下救患禍。寒時(shí)而獨(dú)暑，暑時(shí)而獨(dú)寒，其生危，以其逆也。敬勝怠，敢勝疑。亡國(guó)之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其是而信其可也，不可矣；而不信其非而不信其可也，可矣?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?。故觀治以知亂，觀前以知反。故圣人觀今之曲直，審其名，以稱斷之。積者積而居，胥時(shí)而用。觀主樹以知與治，合積化以知時(shí)；以明奇正貴賤存亡。 凡論必以陰陽(yáng)大義。天陽(yáng)地陰，春陽(yáng)秋陰，夏陽(yáng)冬陰，晝陽(yáng)夜陰。大國(guó)陽(yáng)小國(guó)陰，重國(guó)陽(yáng)輕國(guó)陰。有事陽(yáng)而無(wú)事陰，伸者陽(yáng)而屈者陰。主陽(yáng)臣陰，上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)女陰，父陽(yáng)子陰，兄陽(yáng)弟陰，長(zhǎng)陽(yáng)少陰，貴陽(yáng)賤陰，達(dá)陽(yáng)窮陰。娶婦生子?jì)D，有喪陰。制人者陽(yáng)，制于人者陰?？完?yáng)主人陰。師陽(yáng)役陰。言陽(yáng)默陰。予陽(yáng)受陰。諸陽(yáng)者法天，天貴正；過(guò)正曰詭，極則常際乃反。諸陰者法地，地德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也。 黃帝四經(jīng).道原 恒無(wú)之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明悔。神微周盈，精靜不熙。故未有以，萬(wàn)物莫以。故無(wú)有形，大迵無(wú)名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以成大，盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰腐，在陽(yáng)不焦。一度不變，能適蚑蟯。鳥得而飛，魚得而游，獸得而走；萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見(jiàn)其形。 一者，其號(hào)也，虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可測(cè)也。顯明弗能為名，廣大弗能為形。獨(dú)立不偶，萬(wàn)物莫之能令。天地陰陽(yáng)，四時(shí)日月，星辰云氣，蚑行蟯動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益。堅(jiān)強(qiáng)而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過(guò)。 故唯圣人能察無(wú)形，能聽(tīng)無(wú)聲。知虛之實(shí)，后能大虛；乃通天地之精，通同而無(wú)間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。是謂察稽知極。圣王用此，天下服。 無(wú)好無(wú)惡，上用而民不迷惑。上虛下靜而道得其正。信能無(wú)欲，可為民命；信無(wú)事，則萬(wàn)物周遍：分之以其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)；授之以其名，而萬(wàn)物自定。不為治勸，不為亂解。廣大，弗務(wù)及也；深微，弗索得也。夫?yàn)橐欢换旱玫乐?，握少以知多；得事之要，操正以正畸。前知太古，后精明。抱道?zhí)度，天下可一也。觀之太古，周其所以。索之未無(wú) |
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