導(dǎo)言

    人可以長生不死，在科學(xué)突飛猛進(jìn)的今日，已不再只是一種理想，或者是一種永無實(shí)現(xiàn)可能的夢想。科學(xué)家已有可能于不遠(yuǎn)的未來，將人類千萬年來對“肉體永生”的最大希望和夢想，予以實(shí)現(xiàn)，使人人都可脫離死亡的悲哀與痛苦，而達(dá)到長生不老、不病不死的境界。過去講長生不死，是屬于神仙家與丹道派----又稱丹鼎派全真派----的事情，而大家都認(rèn)為是迷信，而現(xiàn)代研究長生不死術(shù)和倡導(dǎo)人可以長生不死的。是屬于科學(xué)家、生理學(xué)家的事情，而不少人卻相信不再是迷信，不再是幻想。今日科學(xué)已大膽向人類提供保證----現(xiàn)在的人尤其是未來的人，人類的肉體，可以在永無終止繼續(xù)不斷的新陳代謝下去，亦即是生命自身的“自我重生”的形式下，獲得長生和不老不死。一個(gè)人，只要能遮斷和阻止生命組織的衰老，使人體一切機(jī)能細(xì)胞不衰退，不老化，而不斷的新陳代謝，當(dāng)然便可透出神秘奧妙的生死之謎，而獲得永恒不會死的永生。理論很簡單，不老，便即可不死。

道家的長生術(shù)

    健康長壽和長生不死，乃人類與生以俱來的一種愿望，求長生不死的人，也不限于我國或東方人，西方人和任何一時(shí)代任阿一地區(qū)的人，均莫不以此為最大愿望。我國先秦方士之流，更以長生不死術(shù)相號召，并在學(xué)術(shù)上匯成一股洪流o此一學(xué)術(shù)思想，是基因于人類內(nèi)心求生、重生以至于無病長壽，最后達(dá)到長生不死的欲望而產(chǎn)生出來的。

    在中古時(shí)代，發(fā)達(dá)最盛的地方便是齊國、燕國和楚國等區(qū)域，他們結(jié)合了方仙道(方士)陰陽家等而演成為神仙家一派?！蹲髠鳌份d齊景公曾問晏子以“老而不死，其樂若何?”晏子對以古無不死之人，《戰(zhàn)國策．楚策》曾記有人獻(xiàn)不死之藥于荊王?！俄n非．外儲說》左上曾載：“客有為燕王致不死之道者。”《莊子·天地篇》云：“千歲厭世，去而上仙。”《逍遙游》并云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?屈原《遠(yuǎn)游篇》所述更全是神仙家秘傳之上乘丹訣。這一系思想，最初以齊威宣王時(shí)鄒衍一派，倡終始五德陰陽主運(yùn)之學(xué)為最大。鄒子并因是而得顯于諸侯，并曾著《重道延命方》(已佚)，燕齊海上之士多傳其術(shù)。再混合方仙道之形解銷化(尸解變化)、長生不老的方術(shù)和丹藥，而提倡其人人皆可不死、人人皆可長生，和人人皆可成仙的學(xué)說。因老子有“長生久視”一語，因而附托于老子一系的哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，并抬出有“且戰(zhàn)且學(xué)仙”及“鼎湖升天”的黃帝，做為神仙家的開祖。當(dāng)然，黃帝上面還有半歷史半傳說半神話的人物，如廣成子傳道于黃帝的一段話，確是千古不磨的養(yǎng)生金言。

    齊威王、宣王、昭王及秦始皇，皆曾使人入海求三神山及不死之藥與仙人，至漢武帝尤好神仙。良以好生惡死，與長生不老，水生不死，更是人之大欲存焉!當(dāng)戰(zhàn)國與秦政之際，黃老之言盈天下，而黃老學(xué)更盛行一時(shí)。關(guān)尹子與河上丈人(亦稱河上公)、莊子、文子、列子等大傳老子之學(xué)后，便導(dǎo)出后起之金丹家之盛行。成帝時(shí)淮南王劉安，尤篤信神仙可致，黃白可成，招致賓客及方士數(shù)千人，各獻(xiàn)其秘術(shù)，以集體創(chuàng)作之方式著《淮南子》一書，淮南之《枕中鴻寶苑秘書》，所述尤多神秘莫測之事，言黃金可成。劉向父德，得其書，其子向，奇而獻(xiàn)之武帝，其術(shù)不驗(yàn)。有名之《列仙傳》，敘赤松子等七十一人，皆隱者與圣哲及神仙之流，此為歷史上有神仙傳之始。

    《漢志》列有神仙家十家，二百有五卷，房中家八家，計(jì)百八十六卷，序次道家自黃帝、伊尹、太公、老子、鬻子、文子、關(guān)尹子、莊子、列子、田子、鹖冠子以下，凡三十七家，九百九十三卷。神仙家純以超凡入圣，超圣入神，超神入化，外天地，一物我，同生死，而直與造物者游，共宇宙精神獨(dú)往來，為最高旨趣。其長生不死之說，雖曰妄誕難稽，實(shí)亦為萬古明燈。良以人類除物質(zhì)天地外，尚有精神天地，除弱肉強(qiáng)食之凡俗世間外，尚有無爭無死之神仙世間!導(dǎo)人由希祈長生，而超凡見，脫俗情，致力于為善去惡、積德累功，以群登圣域也。后來道家丹鼎派，便假煉丹之途徑與方法，用之以使人由卻病無病而健康長壽，復(fù)由無病難老而不老，由不老而長生。此是形體與軀殼方面之煉丹術(shù)，其中包括導(dǎo)引術(shù)與按摩術(shù)，防病術(shù)與治病術(shù)(非醫(yī)藥方面的)，進(jìn)而至于采補(bǔ)術(shù)與接命術(shù)，其甚深訣法，當(dāng)為千圣不傳之秘奧，理論上勉可偶爾談?wù)?，功法上則絕對非入室不傳，且入室亦系按步而傳，功夫不到境地。傳亦無益也。

                                        丹道派中之長生術(shù)

    丹道派，世又稱丹鼎派，即所謂金丹家與神仙家者是。在丹道派中之長生術(shù)中，有留形住世與留神住世之不同，修留形住世者，言形體可借修煉而長生不死，此命不但可以延年長生，而且可長存不死，接命續(xù)命，換彤脫形，以及修宇泰定，亦即修大定長定之“不倒丹法” 一門均主之。一方面減少生命能的消耗，并減少生存的需要，一方面增加貯存生命能，并補(bǔ)充生命電能與生命力。此一派以現(xiàn)代語言之，亦可以說是“人類冬眠法派”，取法于動物之冬眠，而予變化神通之，便可長遠(yuǎn)地返老還童，永保形軀，如神蛇換皮，如金蟬脫殼?！肚喑敲劁洝吩疲骸霸凇坏沟ざā?，人自返于先天，在先天境界中，心病可換心，腎病可換腎，腦病可換病腦，肺病可換肺，肝病可換肝，五臟六腑與精血，無不可換；小之皮膚與形軀衰老可換皮膚與形軀，世之修童顏術(shù)者屬之。修童顏術(shù)派中，又有修鶴發(fā)童顏與修青發(fā)童顏之別。此一派，以終生無病為初基。正所謂：自身有病自心知，自身有病自家醫(yī)；及到此身長無病，便自壽與伏羲齊。有長睡仙翁稱謂之陳希夷，其睡功不倒丹法，即屬此一法門?！贝伺晒Ψ螂m不能謂之無效，然返老還童與長命難老者，世固多有之，然真正長生不死者，究屬少有。故俗諺謂：“山中常多千年樹，世上難逢不死人?！币ㄈ钥尚?，今后或?qū)⑦M(jìn)入醫(yī)學(xué)與科學(xué)之領(lǐng)域也。

    至若主留神住世者，主精神不死論，意謂宇宙間能力不滅，故精神不滅；宇宙長存與天地長生，全系宇宙能與宇宙力為之；吾人亦可稱之宇宙電、宇宙光、宇宙靈或宇宙生命線。此派主形可死而神不死，留神住世，則可聚則成形，散則為神。老子所謂“死而不亡者壽”，即此之意。玄真子云：“煉神出神，全在留神住世。出神忌陰神而主陽神，故煉神亦忌煉陰神而主煉陽神。陽神出殼，須能自由自在，遠(yuǎn)近出入，聚散隱現(xiàn)，全須由自我真神主之。在斯之時(shí)，不可有意，不可無意，不可有知，不可無知，其中自有真宰存焉。”修神而至精神永生，其理存乎精神不滅定律。物質(zhì)不滅，科學(xué)家已信而無疑，則精神不滅，當(dāng)亦有可證可驗(yàn)之一日。精神不滅，則此神煉之修之自可長生永存，能操縱自由，則留神住世，來去自由，隱顯自由，自亦非不可能之事也。丹鼎派中修五解遁術(shù)者概屬之，尤以修尸解者為然。

    此派又力主由超凡入圣境地而“超圣入神，超神入化?！币耘c化為徒。人一與化為徒，即與造化為一體矣!莊子所謂“上與造物者游”，即此境地，絕非妄誕之說。丹道門庭之全真派亦屬之。即修我之真，以合天地之真，使我與天地合一，天地在而我亦永在矣。世人又稱之為真宗與修真派。以其旨在修性命之真以合天地之真，進(jìn)而全性命之真以全天地之真。使人人能自我提持向上，能合天人，一物我，而入圣登真，以與天地同流，與萬物一體，與造化同其消息，與宇宙共其悠久。所以長生久視，只是其修煉人生的一種手段，而非目的。目的在----超凡入圣，超圣入神，超神入化，與化為體，而與道合一。此即為其四大綱宗，故非徒以壽命學(xué)或長生術(shù)可以概括之。修真、登真，在丹道派中系以“真”為宇宙天地萬物之本體，亦可以說是 “道”；故其人生修養(yǎng)之最高境界或最后境界，亦可以說是道的境界。在道家，認(rèn)道為宇宙天地萬物之母，所以人與道合一，即是人與宇宙天地萬物合一，這是一種最崇高的無上境界。

    在修煉過程中，能證驗(yàn)到這種最高無上的境界，是不可言說，不可思議的，所以其理論是“玄之義玄”的；此一學(xué)派，世人又稱之為神秘主義哲學(xué)派，亦簡稱玄宗，而其學(xué)說又簡稱玄學(xué)。其學(xué)術(shù)思想在道家中的地位，有如禪宗之在佛家中的地位。丹道派為“道家別派”，禪宗則為“教外別傳”，二者均人才濟(jì)濟(jì)，門庭鼎盛。而其書又復(fù)汗牛充棟，終生莫窮。

    金丹家又有內(nèi)金丹家與外金丹家之分，外金丹旨在借煉五金八石以得外藥，內(nèi)金丹旨在借煉精氣神以得內(nèi)藥。前者為我國科學(xué)與化學(xué)之祖，與今日西方科學(xué)家所從事所研究者無以異；欲借外藥達(dá)到生命的長生久視的目的。后者則以內(nèi)修、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)煉、內(nèi)證，以達(dá)到生命之圣功神化長生久視的目的。內(nèi)煉其生命，以促進(jìn)其生命衰老之預(yù)防與制止，不但使人難老，而且可使人返老還童，再進(jìn)而促進(jìn)其生命自身機(jī)能之生生不息，生生不已，借以永保青春和長生久視；故亦可簡稱之為“生命重生學(xué)”，或“人類長生學(xué)”。神仙家和道教是倡長生論的，不僅是人可以不死，且可以“出神入化”，與天地以長生，神通顯化，任運(yùn)無極，隨住無礙。在內(nèi)外金丹二者，外丹易效，以今日科學(xué)發(fā)達(dá)，一日千里而言，人類肉休的永生已再不是幻想和迷信!唯精神的永生，則仍舍修練內(nèi)丹功夫，便無他途可循。

    根據(jù)天地萬物生生不息的“自生力”，與宇宙運(yùn)行不已的”自然力“，人類應(yīng)有自行控制與調(diào)整自己內(nèi)臟器官和形體細(xì)胞組織的能力，使其新陳代謝作用永不衰退下去，生命即可獲得長生不死。道家丹鼎派的生命自我煉養(yǎng)與自我重生，蟬蛻變化，即是植根于此一原理。配合陰陽五行，呼吸吐納，服氣胎息等丹決與方術(shù)而進(jìn)行。丹鼎派養(yǎng)生的原理原則，無有不合于科學(xué)原理者也。如道家之字泰定法與飲華池神水法，即為今日科學(xué)家在全力進(jìn)行研究之中。

                                        科學(xué)家的長生術(shù)

    古人說：“人生七十古來稀”，近人張?jiān)儡娫叭松呤砰_始”之說。吾人宜全力向舊觀念突破，向人類長生學(xué)之新觀念挺進(jìn)?，F(xiàn)在由醫(yī)學(xué)與科學(xué)之突飛猛進(jìn)，人類平均壽命普遍提高，而且百歲百余歲以至二百歲的人，亦在所不少，于報(bào)端上亦可不時(shí)看到。而西方醫(yī)學(xué)家與科學(xué)家，亦正在朝著研究人類長生術(shù)的方向走，而且研究面甚廣。如賈秀先生譯自大眾科學(xué)的《人可以長生不死》一文，即可為一例，茲特錄之于后，以借見一般，并作為本節(jié)文之結(jié)束。舉一反三，其他人生不死的理論，亦正在漫長的科學(xué)研究途中生根。該文云：

    目前科學(xué)的驚人進(jìn)步，已在人生的最前線達(dá)到一種不易想像的地步!這種進(jìn)步可使現(xiàn)在生存著的男女，將人類祖先千萬年來的最大夢想予以實(shí)現(xiàn)----肉體的永生已經(jīng)不再是幻想。

    今日科學(xué)界已能向未來的人及現(xiàn)在生存在地上的人，提供出一種新的保證----他們的肉體軀干可以在一種永無終結(jié)、繼續(xù)不斷的新陳代謝、自我重生的形式之下獲得永生!

    其實(shí)，這種人類長生不死的秘密，也并不是科學(xué)幻想小說對于未來預(yù)測式的天方夜譚。實(shí)現(xiàn)人類長生不死的愿望，也不必再等待一千年、一萬年，而且，現(xiàn)在正在地球上進(jìn)行著。每一個(gè)還生存著的人，都可以受到這種劃時(shí)代發(fā)明的利益，通過神秘奧妙的人類生死之謎，而獲得了永恒不會死亡的永生。

故在理論上來說，從今而后，死亡對于一個(gè)人肉體的影響，也許將要根本的失去效力。雖然膚淺的說，死亡在人類永生的實(shí)例中，多少仍可以保持一席微弱的地位!男男女女而今而后，還是同樣的降生，同樣的渡過襁褓的時(shí)期、童稚時(shí)期、少年、青年及老年。而人所使用的為時(shí)已久的肉體軀干，仍然會衰亡，正如我們今日所知道的死亡沒有什么區(qū)別。

    但是，在肉體衰亡的個(gè)別意義及其表面上的變化，卻發(fā)生了絕對不同的很大差別!因?yàn)椤八劳觥睆慕褚院?，不會再具有“生命落下最后帷幕”的意義，而只不過成為肉體存在一個(gè)階段的標(biāo)志!這種情形，正像龍蝦擺脫了舊有軀殼，而能生活在一個(gè)新的軀殼里一樣。

    但是，在肉體衰亡的個(gè)別意義及其表面上的變化，卻發(fā)生了絕對不同的很大差別!因?yàn)椤八劳觥睆慕褚院?，不會再具有“生命落下最后帷幕”的意義，而只不過成為肉體存在一個(gè)階段的標(biāo)志!這種情形，正像龍蝦擺脫了舊有軀殼，而能生活在一個(gè)新的軀殼里一樣。這種愿望所以能夠?qū)崿F(xiàn)，乃是由于新科學(xué)研究的結(jié)果，到目前為止，這種新科學(xué)尚沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)拿~，我們姑且稱它為“自身重生學(xué)”(Phoeu xogy)。它是胚胎學(xué)中一種基本上的大差別；即胚胎學(xué)只能令生命生長降落一次；這種新學(xué)問卻能使人永久的生存下去，永遠(yuǎn)不再死亡殞滅。

因此，現(xiàn)在美國麻省“阿姆哈特學(xué)院”的斯考蒂博士，就根據(jù)了這一點(diǎn)理論，再繼續(xù)研究，因而在科學(xué)上又得到了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)!他

    首先對一部分的低等動物如蝌蚪、蠑螈，加以研究，結(jié)果，競發(fā)現(xiàn)這些生物具有一種不可測知的能力，即它們可以在軀干長成之后，再生出四肢手足；同時(shí)，斯考蒂博士還更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這些低等動物，不僅具有以上的能力，而且具有一種調(diào)整內(nèi)部器官，以適應(yīng)外界需要的特殊本能。

    最近，斯考蒂再作進(jìn)一步的研究，結(jié)果，在生命的前線又獲得了一個(gè)新的結(jié)論；動物調(diào)整自己的體形及內(nèi)部器官的能力，并不僅限于低等動物(如蝌蚪等)，根據(jù)宇宙運(yùn)行的自然力----從最低級的動物，以迄最高級的動物，無不具有這種能力，人類當(dāng)然也包括在內(nèi)。

    斯考蒂博士并根據(jù)胚胎發(fā)展的法則，經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，更證明“生命塑造能力”，就是在胚胎發(fā)育整個(gè)完成之后，也不消滅；而在一個(gè)動物的全部生命中，這種“生命塑造能力”，仍永遠(yuǎn)存在。只不過限于“冬蟄”的情形之中，不再作大規(guī)模的活動而已。這樣，這種“生命塑造能力”，遂暫時(shí)放棄了對于生命生長的功用，而退居于對動物的補(bǔ)充，及新陳代謝的工作

    在探討這種生命奧秘的開拓工作中，遠(yuǎn)在三十年前，美國耶魯大學(xué)的哈理遜教授，和德國佛瑞堡大學(xué)的斯比曼博士----他們曾因這種研究一度獲得諾貝爾生理醫(yī)藥獎(jiǎng)金----已揭示出生命胚胎發(fā)展的初步階段，有一種奇怪的化學(xué)性生殖物體，或者稱之為“生命的塑造者”它可以自動的形成人體的各部器官及人體各部的組織，而使人成為一個(gè)能夠活動的生物!

    斯比曼博士在解釋他這一個(gè)理論之時(shí)．曾用一具顯微鏡觀察一小塊兩棲動物的“幼芽”----這一小塊兩棲動物的生命幼芽，如果無外力的干擾，就會變?yōu)閮蓷珓游锏钠つw----同時(shí)，如將這一塊“幼芽”移植到應(yīng)當(dāng)生長兩棲動物頭腦的部位，而結(jié)果這一塊原本應(yīng)當(dāng)變?yōu)槠つw的“幼芽”，竟也能變成頭腦中的組織及血肉。

    總之，斯考蒂博士在今天已經(jīng)第一次揭露了“生命塑造能力”活^ 動的真相，而且指出這種能力永遠(yuǎn)存留生命中。因此，如果我們再加以適當(dāng)?shù)嘏嘀才c安排，自然可以促使生命在肉體之內(nèi)重生，并且永遠(yuǎn)不斷地生長下去!

    因?yàn)閾?jù)以上科學(xué)家的研究結(jié)果，已證明生命的能力在人體之內(nèi)，除了腦神經(jīng)及中樞神經(jīng)系統(tǒng)之外，每隔七年，例要進(jìn)行生命的補(bǔ)充及代謝的工作。這樣，人類始能獲得較長久的生命；否則，人類生命也許要比現(xiàn)在短促得多。換句話說，一個(gè)活到五十歲的人，在事實(shí)上已經(jīng)活了七條生命了。又除去腦神經(jīng)與中樞神經(jīng)系統(tǒng)之外，一個(gè)活到五十歲的人，他已經(jīng)換過了七個(gè)肉體了。所以科學(xué)家相信，我們?nèi)绻言谌梭w內(nèi)擔(dān)任代謝工作的生命能力的細(xì)胞沒法加以控制，那么，人類便能夠永生，長壽不死!

                                            (1972年11月10日應(yīng)宗教文化友誼社邀請所講)