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現(xiàn)實(shí)與理想——從朝戈、丁方的繪畫看當(dāng)代藝術(shù)的人文精神-美學(xué)研究

 趙東華 2012-05-30

現(xiàn)實(shí)與理想——從朝戈、丁方的繪畫看當(dāng)代藝術(shù)的人文精神-美學(xué)研究

溫馨提示:轉(zhuǎn)載請標(biāo)明,四川美術(shù)網(wǎng) 該新聞已被查看:960次 2009-02-11 09:49:18 來源:作者:殷雙喜

 
  一、精神生活與人文價值

  波德萊爾曾經(jīng)有一首詩表達(dá)了資本主義時代文化與藝術(shù)的命運(yùn),他感慨于功利時代對于自然與藝術(shù)的追求,正日益成為一種奢華的夢想:

  去做妓女們的情人

  都很幸福、舒適、滿意;

  而我,卻折斷了手臂,

    在這里,“妓女”作為一種暗喻,可以視為世俗利益的象征,這位現(xiàn)代社會的寵兒,將物質(zhì)與情欲的享受作為生活的全部;而“我”卻是古典社會的英雄,對自然與浪漫永遠(yuǎn)懷有一份詩意。

  學(xué)者余虹注意到在當(dāng)代生活中,文學(xué)藝術(shù)越來越無足輕重,它接受了虛無主義的立場,拒絕精神價值:“當(dāng)代文藝愈來愈徹底地融入大眾文化工業(yè),成為日常消費(fèi)的一部分,其精神性品質(zhì)幾乎消失殆盡?!保ㄗⅲ河嗪纾骸端囆g(shù)與精神·序》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000年12月第1版,第1頁。)具有后現(xiàn)代特征的大眾文化以其貪婪的消費(fèi)性吞噬一切人類文化的資源,將早期現(xiàn)代主義精英對現(xiàn)實(shí)的批判視為唐吉訶德式的虛幻挑戰(zhàn),以回避精神生活、沉溺現(xiàn)世享樂的玩世態(tài)度消解人文主義傳統(tǒng),這與20世紀(jì)80年代中國知識分子對精神生活的關(guān)注適成鮮明對比。

  學(xué)者周國平認(rèn)為,20世紀(jì)80年代以來,中國社會發(fā)生了深刻的變化,一方面是意識形態(tài)的弱化,正在失去對人的精神的操縱之功能,另一方面是本來意義上的精神生活的覺醒。

  在周國平看來,精神生活有兩個最鮮明的特點(diǎn),就是基于個人自由的自覺性和基于終極關(guān)懷的超越性,它與意識形態(tài)的主要區(qū)別在于:“在內(nèi)容上,精神生活所尋求的是生命意義,被尋求的這個意義往往體現(xiàn)為某種超越于世俗的肉身生活和社會生活的精神價值,因而對之的尋求和守護(hù)往往具有終極關(guān)懷的性質(zhì)?!谛问缴?,精神生活在本質(zhì)上只能是以個人為本位的,是個人對生命意義的自覺尋求和對某種精神價值的自覺認(rèn)同,因而必須是一個內(nèi)在的自由的領(lǐng)域,在社會層面上則呈現(xiàn)多元化形態(tài)。”(注:周國平:《意識形態(tài)與精神生活》,載《開放的空間:文化交流中的沖突與融合研討會文集》,2001年6月,第16頁。)

  20世紀(jì)90年代初,中國的社會場景發(fā)生了重大變化,市場化進(jìn)程急遽加快,實(shí)利主義之風(fēng)強(qiáng)勁鼓蕩。正是在這樣的背景下,出現(xiàn)了90年代前期的那場人文精神討論。

  一方面,多數(shù)討論者的確已經(jīng)意識到了精神生活中某種矛盾的必然性和合理性,另一方面,卻又對此表現(xiàn)出了一種憂憤的情緒,他們所大聲疾呼的“人文精神失落”便是這種情緒的集中表達(dá)。在周國平看來,人文精神是一個模糊的概念,它有兩個要素,一是終極關(guān)懷,二是社會關(guān)注。一般說來,終極關(guān)懷是中國文化傳統(tǒng)中所一貫缺乏的,但是真正使人文知識分子感到“失落”的是在社會關(guān)注方面人文學(xué)者與藝術(shù)家對于社會的直接影響力的減弱。強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷與社會關(guān)注并非要求將其變成全社會的信仰,相反,我們必須承認(rèn)終極關(guān)懷在實(shí)踐中的個人性,不能用“原則上的普遍性”來沖淡對個人性的承認(rèn),回避由個人性必然得出的精神價值的多元性這一結(jié)論。我們可以斷定存在著某些人類共同的乃至永恒的精神價值,但也必須承認(rèn),這些價值僅僅存在于個體的多樣化的尋求之中,對它們的理解永遠(yuǎn)是不確定的,因而是多元的。就精神生活而言,最應(yīng)強(qiáng)調(diào)的正是個人性和多元性,越是個人靈魂中的真實(shí)過程,就越具有人類價值。

  正是在當(dāng)代藝術(shù)家個性的靈魂的真實(shí)呈現(xiàn)中,我們看到了藝術(shù)重新進(jìn)入當(dāng)代人精神生活的可能性。以往的藝術(shù)家多數(shù)是為社會提供加強(qiáng)聯(lián)系、提高道德的權(quán)力話語;而中國當(dāng)代藝術(shù)家則通過對社會權(quán)力話語的分析、解構(gòu),努力開放個人的自由空間。他們對當(dāng)代生活的批判性質(zhì)問,不僅意味著一種人文主義的知識積累和道德確認(rèn),而且也是通過創(chuàng)造性的想象和東方式的智慧,將藝術(shù)的批判轉(zhuǎn)化為一種生存態(tài)度和一種文化氣質(zhì)。藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活的不確定的諸多可能性中去選擇自我認(rèn)定的某種可能,從而在流行的時尚當(dāng)中發(fā)現(xiàn)歷史的限制,并進(jìn)而在人類知識視野的有限性當(dāng)中尋求精神的超越。這使他們的藝術(shù)不僅成為個人掙脫歷史的生存努力,也成為在時間的流逝中把握生存的意義,從而在對當(dāng)代生活的批判性審視中重建民族文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

  畫家朝戈與丁方,正是當(dāng)代中國堅守精神生活與人文價值的藝術(shù)家。

  朝戈認(rèn)為:“在這個時代我認(rèn)為最深刻的人類變遷是人們正在迅速地失去人的內(nèi)在價值感。當(dāng)代藝術(shù)對此的反映,因價值危機(jī)而出現(xiàn)的種種畸態(tài)的藝術(shù)作為對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。其實(shí)我認(rèn)為這個現(xiàn)實(shí)真正需要的是正面的堅持內(nèi)在價值的人與具有這種崇敬感的藝術(shù),對人類的某種寶貴精神的持守與升華。這是面對世俗大潮的最具挑戰(zhàn)性的回應(yīng)。我堅信亙古以來,世界諸文明所擁有的一些人類基本價值是共同的。當(dāng)代生活中種種人類危機(jī),是對失去這種價值的反映?!保ㄗⅲ撼辏骸懂嬍椅恼?,未刊稿。)

  朝戈一直把藝術(shù)和它所經(jīng)歷的時代的某種真實(shí)的存在聯(lián)系在一起,藝術(shù)的困難就在于它必須跟那個時代所產(chǎn)生的思想感情,以及那種莫名的、難以捉摸的情緒和一種精神本質(zhì)聯(lián)系在一起。他的作品為這一目的作了極大的努力,進(jìn)而獲得了一種歷史感。千百年來人們?yōu)樗囆g(shù)所作的不屈不撓的努力是為了什么呢?就是為了保存某種記憶,某種自己生存過的那些價值和感情。

  朝戈與丁方深切地感覺到,文學(xué)藝術(shù)所關(guān)心的“人”正發(fā)生著明顯的變化。人性中本身具備的重要品質(zhì)在淡化和消失,或被人們輕視和嘲弄,而人性中的某些弱點(diǎn),卻被無限地刺激、放大與被欣賞。

  面對正在迅速物化的世界,人類像處在干涸的沙漠中的生物面臨孤立。藝術(shù)應(yīng)該能夠探及人們的精神生活,探及那些精神和感情的根本沖突。朝戈與丁方在自己的作品中尋找繪畫的持久存在與人性的精神,選擇并實(shí)踐持久精練的造型方式。他們所探求的是人類有史以來具有支撐作用的那種人文精神理念,雖然在我們的時代這是少數(shù),但它是一種重要的存在。

    二、社會斷裂與藝術(shù)轉(zhuǎn)型

  對于那些具有終極關(guān)懷與社會責(zé)任的藝術(shù)家來說,只有將自身人文主義的價值理想立足于社會現(xiàn)實(shí)之上,才有可能在新世紀(jì)創(chuàng)造出更有責(zé)任感與現(xiàn)實(shí)感的藝術(shù)。

  改革開放以來,中國社會的各方面都在走向現(xiàn)代化,并且迅速進(jìn)入了與世界發(fā)達(dá)國家的制度性接軌。應(yīng)當(dāng)說,中國經(jīng)濟(jì)、文化與世界“接軌”是大趨勢,也取得了顯著的成績。但是我們應(yīng)該看到“接軌”也是一種將社會拉斷的力量,接軌在使一個落后國家的先進(jìn)部分變得更加先進(jìn)的同時,也拉大了先進(jìn)部分與落后部分的差距,當(dāng)這兩部分的關(guān)系日趨疏離時,就出現(xiàn)了社會的經(jīng)濟(jì)與文化“斷裂”。社會學(xué)家孫正平認(rèn)為,中國社會在20世紀(jì)90年代中后期已經(jīng)進(jìn)入“斷裂的社會”。

  什么是“斷裂的社會”?簡單地說,就是“在一個社會中,幾個時代的成分同時并存,互相之間缺乏有機(jī)聯(lián)系的社會發(fā)展階段”(注:孫正平:《斷裂:20世紀(jì)90年代以來的中國社會》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003年10月第1版,第14頁。)?!皵嗔训纳鐣辈煌凇岸嘣纳鐣?,后者是20世紀(jì)60年代西方的一個概念,它的含義有三點(diǎn),一是在社會結(jié)構(gòu)分化的基礎(chǔ)上形成的不同的利益群體,相互承認(rèn)每個群體的利益都是正當(dāng)?shù)?;二是以自主多元的政治力量為基礎(chǔ)的政治框架;三是多樣性的社會生活方式、價值觀念和文化意識的存在,其中沒有一種是“惟一正確”的?!岸嘣鐣迸c“斷裂社會”的區(qū)別在于,前者雖然是多種社會力量、價值觀與利益訴求并存,但他們基本上是處于同一時代的發(fā)展水平,社會各部分能夠在交流、對話、協(xié)調(diào)中形成一個整體的社會。而在“斷裂社會”中,不同的社會利益群體卻處于相互隔膜、不能相互溝通與影響的生存狀態(tài)中。

  資料表明,中國社會的貧富差距在世界上已經(jīng)居于前列,經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)與社會發(fā)展脫節(jié)(注:根據(jù)世界銀行1997年的一份報告《共享不斷提高的收入》,中國20世紀(jì)80年代初期反映居民收入差距的數(shù)據(jù)——基尼系數(shù)是0.28,到1995年是0.38,到90年代末為0.458,這個數(shù)據(jù)表明,中國的貧富懸殊除了比撒哈拉非洲國家、拉丁美洲國家稍好外,要比發(fā)達(dá)國家、東亞其他國家以及前蘇聯(lián)東歐國家都大。2000年中國私營企業(yè)達(dá)到176萬個,私營企業(yè)出資人達(dá)到395萬人。在中國9萬多億的居民儲蓄中,20%的人擁有80%的存款,另外80%的人只擁有20%的存款,而在1999年,占全國人口近65%的農(nóng)民的儲蓄額只有1萬億元,不到全國居民儲蓄存款余額的20%。轉(zhuǎn)引自孫正平《斷裂:20世紀(jì)90年代以來的中國社會》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003年10月第1版,第22頁,第53頁。)。由于與世界的接軌使更多的發(fā)達(dá)科技企業(yè)進(jìn)入中國,數(shù)千萬缺乏知識、年齡老化的下崗人員已經(jīng)不可能再進(jìn)入迅速發(fā)展的社會,1億多進(jìn)城的農(nóng)民工也只能從事城市中人們不愿意從事的以體力勞動為主的低技術(shù)、低收入、密集型勞動。正是這些人口,構(gòu)成了中國社會數(shù)量巨大的“弱勢群體”。

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