2010年1月18日 星期 一
關(guān)于“博雅杯”大賽
　　“博雅杯人文知識(shí)大獎(jiǎng)賽”為選拔具有廣泛興趣，超越單一知識(shí)束縛，具有良好的綜合素質(zhì)和深切的人文關(guān)懷的創(chuàng)造性人才而設(shè)，旨在為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，造就新一代全面發(fā)展的有用人才作出貢獻(xiàn)。全國(guó)各地成績(jī)優(yōu)秀、對(duì)人文研究有興趣并愿意在人文研究方面進(jìn)一步深造的應(yīng)屆高三學(xué)生均可參加。
　　根據(jù)大賽規(guī)定，選手只需在復(fù)旦開(kāi)出的文史哲博類經(jīng)典著作中擇一，或者選擇一本自己感悟較深的中外經(jīng)典著作，完成一篇3000字的讀后感征文（既可針對(duì)全書，亦可針對(duì)某篇章），發(fā)至復(fù)旦招生辦，就可以參賽。獲獎(jiǎng)?wù)呷绺呖家詮?fù)旦大學(xué)漢語(yǔ)言、漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、博物館學(xué)專業(yè)為第一志愿，且有志于從事本專業(yè)的研究工作，復(fù)旦將根據(jù)他們的獲獎(jiǎng)等級(jí)給予享受一定的高考錄取優(yōu)惠政策。
　　今天本版選登的，是“博雅杯”賽以往歷屆的部分獲獎(jiǎng)作品。
 
 
參賽文章較往年更優(yōu)秀，參賽學(xué)生素質(zhì)更加高——
今年的“博雅”很出彩
　　復(fù)旦大學(xué)第六屆博雅杯人文知識(shí)大獎(jiǎng)賽于近日結(jié)束，主辦方從2291篇參賽征文中遴選出39位同學(xué)分別獲得一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)勝獎(jiǎng)。由于今年參賽文章較往年更加優(yōu)秀，參賽學(xué)生素質(zhì)更加高，主辦方特增設(shè)了20名鼓勵(lì)獎(jiǎng)。復(fù)旦大學(xué)決定，除了原先設(shè)定的一、二、三等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)同學(xué)將獲得享受自主招生優(yōu)惠政策外，獲得本屆大賽鼓勵(lì)獎(jiǎng)的同學(xué)如果以復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類、歷史學(xué)、哲學(xué)類、博物館學(xué)專業(yè)為第一專業(yè)志愿，高考成績(jī)達(dá)所在省市重點(diǎn)本科線上20分，即可被復(fù)旦大學(xué)錄取。
　　據(jù)介紹，今年共有來(lái)自全國(guó)的2291篇作品投稿參加博雅杯大賽，其中上海地區(qū)參賽文章552篇。經(jīng)過(guò)專家組雙盲評(píng)審，有111篇通過(guò)初審。之后來(lái)自復(fù)旦文、史、哲、博的資深專家對(duì)文章和學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行了復(fù)評(píng)，最終有85篇作品入圍最終決賽，其中上海地區(qū)的入圍論文16篇。為了全面考察學(xué)生的人文綜合素質(zhì)，面試之前每位學(xué)生接受了半小時(shí)的文史知識(shí)閉卷書面考試。之后，參賽同學(xué)又接受了8位專家15分鐘左右的提問(wèn)，專家根據(jù)學(xué)生的綜合表現(xiàn)獨(dú)立打分，并按照8位專家評(píng)判的總分從高到低擇優(yōu)獲獎(jiǎng)。每位沒(méi)有獲獎(jiǎng)的面試同學(xué)都將獲得復(fù)旦大學(xué)組委會(huì)頒發(fā)的博雅杯大賽決賽入圍證書，以資鼓勵(lì)。
　　此次獲獎(jiǎng)的同學(xué)在文史哲等方面都有所見(jiàn)長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)表示他們?nèi)胄：髮?duì)他們加強(qiáng)培養(yǎng)，其中優(yōu)秀者可以進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)的“望道計(jì)劃”——這是國(guó)家拔尖人才培養(yǎng)計(jì)劃的一部分，學(xué)校將為他們提供更好的培養(yǎng)條件和更多的國(guó)際交流機(jī)會(huì)。
 
淺論《傳習(xí)錄》對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》的心性論傳承
　　征文類別：哲學(xué)類經(jīng)典著作
　　博雅杯獲獎(jiǎng)等級(jí)：二等獎(jiǎng)

　　“心性”是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)名詞，本文中所寫的“心性”采用陸王心學(xué)心性一體的觀點(diǎn)，即人天生所具有的稟性及后天所養(yǎng)成的但是自然流露的感情與意識(shí)。“心性論”亦可稱為“心本論”，主要表現(xiàn)在三方面：第一，人的行為、道德源于心性；第二，人的行為、道德的發(fā)生以及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都應(yīng)遵從心性；第三，人生價(jià)值的最終體現(xiàn)在于順從心性而發(fā)的行為與道德。本文就《傳習(xí)錄》對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》心性論的繼承與發(fā)展進(jìn)行淺要的分析。
　　孔子的思想基礎(chǔ)是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），然而孔子更傾向于性善論。他認(rèn)為心性與禮是“繪事后素”（《論語(yǔ)·八佾》）的關(guān)系，若將禮比作絢爛色彩，那么心性就是白底，先有了心性這一條件然后才能學(xué)習(xí)和踐行“禮”，所以“習(xí)”是在“性”的基礎(chǔ)上完成的，內(nèi)心的仁道是禮——孔子所追求的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
　　孟子作為孔子思想的繼承人，吸收孔子“性相近”的思想又直言性善，認(rèn)為人生而“良能良知”，學(xué)習(xí)就是為了擴(kuò)展這份良知以成為仁義禮智。
　　在孟子思想中，人生的最高境界就是“盡心”，也就是將心性順其自然地發(fā)揮出來(lái)。他繼承了孔子關(guān)于人生“從心所欲”境界的描述，更進(jìn)一步把人生的較高境界分為六種，即“好、信、美、大、圣、神”（《孟子·盡心下》）：一個(gè)人值得喜歡就是好，那些好處如果實(shí)際存在于他本身就叫作信，但這也只是說(shuō)這個(gè)人是個(gè)好人，能做好事讓人喜歡而已。而后四種則是賢人“從心所欲”的人生境地，“美”就是那些好處真正地成為他的心性；如果能從心性中將那些好處表現(xiàn)出來(lái)就是“大”；不僅表現(xiàn)出來(lái)，而且真正地與心性融化貫通就是“圣”；而天理回歸到心性，合而為一就是“神”。
　　儒學(xué)發(fā)展到明中葉以后，陽(yáng)明先生繼承孔孟思想，又在其基礎(chǔ)上將心性論發(fā)展到一個(gè)高峰，提出心性一體的理論，將萬(wàn)事萬(wàn)物置于心性之中，又超越心性的善惡進(jìn)一步提出“致良知”的思想。
　　陽(yáng)明先生繼承孔孟思想，又進(jìn)一步看到人們做到“致良知”后就會(huì)“視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體”（《傳習(xí)錄·卷中·答聶文蔚（一）》）在心性中有一個(gè)“大同”。心性得到了純?nèi)炖?，猶如明鏡一般無(wú)私無(wú)慮又普照萬(wàn)物，“全體瑩徹，略無(wú)纖塵染著”“是天下之大本”，就是孔子所謂的“坦蕩蕩”，也就是真正做到了順性而為，無(wú)可無(wú)不可，天理回歸了心性。
　　《傳習(xí)錄》對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》心性論的傳承，其核心一以貫之就是回歸自然心性。心性是后天行為與思想的起源，而人生就是一個(gè)回歸“明瑩無(wú)滯”本心的過(guò)程，其價(jià)值的最終體現(xiàn)就是天理正道順從心性而發(fā)，真正做到仁義大道與心性的合一。
　　（受篇幅限制，本文選登時(shí)作了較多刪節(jié)——編者）

　　評(píng)審專家點(diǎn)評(píng)
　　按王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，心性乃人生之“本體”，或曰“本心仁體”。依本性仁體而應(yīng)世為人，就在人生的真理中，也在宇宙的天道中。此是中國(guó)的道德哲學(xué)的最高境界，于今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。本文作者在研讀了《傳習(xí)錄》的基礎(chǔ)上，以良知論為中心，重點(diǎn)是說(shuō)陽(yáng)明學(xué)義理的來(lái)由與貢獻(xiàn)。這個(gè)話題內(nèi)容本多，且多玄妙，不易說(shuō)清楚，作者能用通曉明白的現(xiàn)代文有條理地將其概述，讓我們可以看到其中有相當(dāng)?shù)墓α?，值得嘉許。
 
用花冠點(diǎn)綴的枷鎖
——解讀盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》
　　征文類別：哲學(xué)類經(jīng)典著作
　　博雅杯獲獎(jiǎng)等級(jí)：一等獎(jiǎng)

　　1749年的夏天，仿佛在冥冥之中注定的一刻，盧梭看到了法國(guó)第戎學(xué)院的征文公告，論題是“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗”。此時(shí)的盧梭已走過(guò)三十七載的坎坷歷程，前半生的風(fēng)雨與歡笑、觀察與感悟在他的胸中澎湃激蕩，終于噴涌而出，一瀉千里，成就了洋洋灑灑的宏文——《論科學(xué)與藝術(shù)》，在人類思想史上增添了一顆不朽的星辰。
　　盧梭以此文應(yīng)征，一舉奪得頭獎(jiǎng)。他那汪洋恣肆的筆觸、驚世駭俗的論述，在當(dāng)時(shí)思想界激起了軒然大波，也深深震撼著幾百年后讀者的心靈。
　　在18世紀(jì)的法國(guó)，科學(xué)與理性是響徹社會(huì)和寰宇的主旋律，那時(shí)的思想家們幾乎無(wú)一例外地向往甚至是崇拜——科學(xué)的進(jìn)步，并堅(jiān)信科學(xué)能為人類帶來(lái)美好的明天。當(dāng)科技時(shí)代的曙光照耀人間之時(shí)，盧梭卻對(duì)科學(xué)大加抨擊，無(wú)疑成了一個(gè)不和諧的音符。但今人讀來(lái)，不得不嘆服先賢的睿智。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的迅猛發(fā)展，科學(xué)已達(dá)到了驚人的高度，物質(zhì)文明也達(dá)到了繁榮昌盛的程度，人們已經(jīng)如此受惠于、習(xí)慣于乃至醉心于科技帶來(lái)的方便與舒適，往往會(huì)只注意到“花冠”的美麗，而忽視了“枷鎖”的沉重。
　　《論科學(xué)與藝術(shù)》是盧梭的處女作，盧梭開(kāi)闊的思維和活躍的思辨力已初露鋒芒。加上他后來(lái)的幾部著作，盧梭似乎構(gòu)成了一個(gè)完整的“枷鎖系列”：在如此多的枷鎖之中，《論科學(xué)與藝術(shù)》所揭示的“用花冠點(diǎn)綴的枷鎖”即科學(xué)與藝術(shù)的負(fù)面作用無(wú)疑最為隱蔽，甚至一直流傳到了今天。當(dāng)我們看到有些當(dāng)?shù)鼐用裰蒙鷳B(tài)環(huán)境于不顧，大肆“圍湖造田、砍樹(shù)挖礦”的時(shí)候；當(dāng)貧困山區(qū)的農(nóng)民尚未解決溫飽，某些富豪卻在飯店里一擲千金，吃爆炒“龍須”（即鯉魚須），并冠以“美食藝術(shù)”之名的時(shí)候，我們不得不承認(rèn)，當(dāng)代許多人還在忍受或享受著“花冠點(diǎn)綴的枷鎖”?？茖W(xué)與藝術(shù)，應(yīng)是人類文明盛開(kāi)的鮮花，不應(yīng)為人尤其是人的精神戴上任何枷鎖。那么，人類怎樣才能掙脫枷鎖、獲得真正的自由呢？盧梭是一位杰出的“文明聽(tīng)診者”，但他沒(méi)有為文明提出詳盡可行的藥方。21世紀(jì)的科學(xué)與藝術(shù)，正期盼著人類開(kāi)出睿智而周全的處方，使其真正散發(fā)出沁人心脾的持久的芳香。
　　（受篇幅限制，本文選登時(shí)作了較多刪節(jié)——編者 ） 

　　評(píng)審專家點(diǎn)評(píng)
　　本文的佳處在于把法國(guó)的盧梭對(duì)科學(xué)主義與藝術(shù)浮靡的批判同中國(guó)先秦思想的高明境界作了比較，并由此比較來(lái)說(shuō)明當(dāng)代文明的一些基本病癥。這既表明作者有較深的人文關(guān)懷，也表明作者的閱讀視域較為寬廣。
 
理性地看待理性本身
——從《純粹的理性批判》看康德的理性主義
　　征文類別：哲學(xué)類經(jīng)典著作
　　博雅杯獲獎(jiǎng)等級(jí)：一等獎(jiǎng)

　　本文擬對(duì)康德“批判的理性主義”的思想流變、內(nèi)在涵義及歷史意義作出論述。
　　興起于南歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，受古希臘羅馬文化的影響，極力宣揚(yáng)人性，推動(dòng)教會(huì)人性化，帶有強(qiáng)烈的感覺(jué)主義色彩。而中北歐的日耳曼人，當(dāng)時(shí)比較貧窮蒙昧，又沒(méi)有古希臘羅馬的文化根基，他們只能向純潔的信仰靠攏，主張信仰至上的信仰主義。但是，無(wú)論是文藝復(fù)興的大師還是宗教改革的巨擘，都沒(méi)有促成中世紀(jì)天主教文化的根本轉(zhuǎn)型。
　　十七八世紀(jì)，西方文化找到了新時(shí)代的立足點(diǎn)——理性主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，便是理性主義的復(fù)興和崛起，康德，就大致處在這個(gè)文化的真正轉(zhuǎn)折時(shí)代。在此，我們需稍作停留和轉(zhuǎn)向，回顧一下近代理性主義在哲學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)在歷程。西方的理性主義傳統(tǒng)悠久，對(duì)理性的推崇始于蘇格拉底對(duì)倫理道德普遍定義的追求，經(jīng)過(guò)柏拉圖與亞里士多德等大哲的發(fā)展，確立了理性主義的崇高地位。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)又使理性淪為了信仰工具。直到從笛卡爾開(kāi)始，理性主義又超越性的復(fù)蘇，此時(shí)，認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題凸顯，近代理性主義產(chǎn)生了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的分野。
　　康德真正登上了思想史的舞臺(tái)，他要解決擺在面前的一系列問(wèn)題。為解決問(wèn)題，康德提出，要理性地看待理性本身，即對(duì)理性本身的批判。同時(shí)，他的批判思路也與以上問(wèn)題成立，即實(shí)現(xiàn)這一時(shí)代多種思潮的調(diào)和，實(shí)現(xiàn)理性與信仰的調(diào)和。
　　由此，引出康德最有價(jià)值的一個(gè)觀點(diǎn)：即人為自然立法。
　　《純粹的理性批判》從理性的認(rèn)識(shí)能力自身做出了批判，同時(shí)為理性的實(shí)踐作好了理論準(zhǔn)備，是整個(gè)批判的理性主義的基礎(chǔ)。該書卷幅浩迭，艱深難懂，但掩不住哲學(xué)家偉大思想的光輝，當(dāng)然，要完整地了解康德的批判哲學(xué)，三大批判是缺一不可的。
　　康德的理性本身的批判，真正體現(xiàn)了理性地看待理性本身這一理性的最高層次，從這個(gè)意義上講，他代表的德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想頂峰。同時(shí)，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)各思潮的調(diào)和（特別是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的調(diào)和），在一定程度上解決了傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境，盡管又產(chǎn)生新問(wèn)題。此后200年的哲學(xué)世界，無(wú)不是帶著康德的影子，特別是他對(duì)人的主體地位和實(shí)踐的地位的確立，指出了現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的方向，“每走哲學(xué)之路的人，都要走過(guò)康德這座橋”。
　　真正使康德具有永恒意義的，是他的批判精神和批判意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人文學(xué)家必須扛起大旗，只有不斷地進(jìn)行理性的批判，才能保證人類不至于陷入困境，走向極端。康德的責(zé)任，也是每個(gè)人文學(xué)者的責(zé)任。
　　（受篇幅限制，文章在選登時(shí)作較多刪節(jié)——編者）

　　評(píng)審專家點(diǎn)評(píng)
　　康德的理性主義是迄今為止西方各種理性主義哲學(xué)中最獨(dú)特、也最難懂的一種。其位置處在近代哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)之間。其意義在今天仍然重要。本文作者作為高中生，有興趣于康德學(xué)說(shuō)，并以短短的文字概述康德的“第一批判”，且大意不錯(cuò)，難能可貴。