孟子論學(xué)
孟子志于學(xué)，所愿學(xué)孔子，學(xué)不厭，成為“亞圣”。大凡學(xué)有大成的先哲，都有深刻的論學(xué)之言。孟子也不例外。
《孟子》一書論“學(xué)”處摘錄如下：
1，孟子見齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師求大本。工師得大本則王喜，以為能勝其任也；匠人斫而小之則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰必使玉人雕琢之，至于治國家則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）[“倘若有一塊未經(jīng)雕琢的玉石，即使價(jià)值萬金也一定要派玉匠去雕琢它，而對(duì)于治理國家卻說‘姑且舍棄你所學(xué)的而聽從我’，這與你去指教玉匠雕琢玉石有什么兩樣呢？”]
2，（公孫丑曰）“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”[如此說來，老師可以稱得上圣了吧？]
（孟子）曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎！’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也！” [“呀！這是什么話？過去子貢問孔子說：‘教師稱得上圣了吧！’孔子說：‘圣，我還不敢當(dāng)，我只是學(xué)習(xí)不感到滿足、教誨不感到疲倦罷了?！迂曊f：‘學(xué)習(xí)不感到滿足，是智；教誨不感到疲倦，是仁。有仁有智，夫子已經(jīng)稱得上圣了?！ミ@樣的稱號(hào)，連孔子都不敢自居，你這是什么話！”]
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（孟子）曰：“非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也；何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也；可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿則學(xué)孔子也?！?（《公孫丑上》）
3，（孟子）曰：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教而不好臣其的受教。湯之于伊尹、桓公之于管仲則不敢召，管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”（《公孫丑下》）[“天下普遍尊重的東西有三件：爵位是一件，年齡是一件，德行是一件。朝廷上最尊重爵位，鄉(xiāng)里中最尊重年齡，匡輔世道、統(tǒng)率民眾最尊重德行，怎么能擁有了爵位就輕慢另外二件呢？因此，準(zhǔn)備大有作為的君主，必定有能傳喚而不傳喚的臣仆，要想商量事情就親自去拜訪。他尊重德行、樂行正道，如果不是這樣就不足以與他有所作為。因此，成湯對(duì)于伊尹是向他學(xué)習(xí)了之后才以他為臣，所以不費(fèi)辛勞就能稱王天下；齊桓公對(duì)于管仲是向他學(xué)習(xí)了之后才以他為臣，所以不費(fèi)辛勞就能稱霸諸侯。現(xiàn)今天下各國的領(lǐng)土相差無幾、德行不相上下，沒有哪個(gè)能超出他人，這沒有別的緣故，就因?yàn)橄矚g以聽從自己的人為臣、不喜歡以自己應(yīng)該受教的人為臣。成湯對(duì)于伊尹、齊桓公對(duì)于管仲就不敢傳喚，管仲尚且不能傳喚，何況不愿管仲的人呢？”]
4，滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事?！?/FONT>
然友之鄒問于孟子，孟子曰：“不亦善乎，親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮，可謂孝矣?！T侯之禮吾未之學(xué)也，雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！?/FONT>
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且志曰‘喪祭從先祖’，曰吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍，今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子?！?/FONT>
然友復(fù)之鄒問孟子，孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也，草尚之風(fēng)必偃’，是在世子?！保ā峨墓稀罚?/FONT>
5，（孟子）曰：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。”（《滕文公上》）
6，陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标惲家娦煨卸髳偅M棄其學(xué)而學(xué)焉。
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（孟子曰）“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲。’周公方且膺之，于是之學(xué)，亦為不善變矣?！保ā峨墓稀罚?/FONT>
7，景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/FONT>
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子?！皂槥檎?，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚?/FONT>
8，彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰。子以為泰乎？”
曰：“否，士無事而食，不可也?！?/FONT>
曰：“子不能功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女人余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子，子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”（《滕文公下》）[“現(xiàn)在有這么個(gè)人，在家孝順，出外友愛，恪守先王的準(zhǔn)則，以此扶持后進(jìn)的學(xué)者，卻不能從你那兒得到吃的，你為什么看重工匠而輕視實(shí)行仁義的人呢？”]
9，孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道而餔啜也。”（《離婁上》）[“你這次跟隨王子敖前來，只是吃吃喝喝。我沒想到你學(xué)了古時(shí)候的道理卻用來吃吃喝喝?！盷
10，孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！保ā峨x婁下》）[“廣博地學(xué)習(xí)而詳盡地加以闡述，是要以此回歸到簡約地闡述?！盷
11，逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！?/FONT>
公明儀曰：“宜若無罪焉。”
曰：“薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也?！唬骸嵘?。’其仆曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善射者也，夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！坠怪粒唬骸蜃雍螢椴粓?zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭?，扣輪去其金，發(fā)乘矢而反?！保ā峨x婁下》）
12，孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。”（《告子上》）
13，孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放則知求之，有放心則不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀罚?/FONT>
14，孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā陡孀由稀罚?/FONT>
15，孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不愛其親者，及其長也無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保ā侗M心上》）
孟子的時(shí)代，所學(xué)的目的、內(nèi)容與方式、方法，與今大不相同，但其論學(xué)的態(tài)度、方法于今仍大有可汲取之處。如學(xué)以導(dǎo)行、專心致志、由博反約、必以規(guī)矩等。值得注意的是，孟子論學(xué)，不能僅僅在“學(xué)”字處去理解，還必須在相關(guān)處去深究。如：
——孟子說：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！保ā度f章上》[“所以，解說《詩》的人，不因?yàn)槲淖侄`解詞句，不因?yàn)樵~句而誤解詩意，要用自己的心去推求詩意，這才對(duì)了?！盷）
——（孟子）曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《萬章下》[“吟誦他們的詩歌，研讀他們的著作，不了解他們的為人，行嗎？所以要討論他們所處的時(shí)代。這是善與古人結(jié)交?！盷）
——孟子曰：“盡信《書》則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《盡心下》[“完全相信《書》不如沒有《書》。我對(duì)于《武成》篇，不過取兩三片竹簡罷了。仁者無敵于天下，憑籍極端的仁來討伐極端的不仁，怎么會(huì)血流得把武器都漂起來呢？”]）
孟子所學(xué)所得，與孔子一樣，不為世俗當(dāng)權(quán)者所接受，因而退而修書，致力于教與學(xué)。所以，孟子論學(xué)的深刻之處，還不能僅從“學(xué)”的本義上去理解，還需領(lǐng)會(huì)其“弦外之音”。
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