（一）對美的無限熱愛和瘋狂追求

魏晉六朝時期，女性審美意識的復(fù)蘇，使其對異性的美貌、舉止、氣質(zhì)、才行的欣賞和追求?！妒勒f新語·妍媸迥殊》中，講述了美男潘安和丑男左思的不同命運：潘岳妙有姿容，好神情，少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。再如《世說新語·看殺衛(wèi)玠》中，人們久仰衛(wèi)玠的大名，當(dāng)衛(wèi)玠出門時，圍觀他的人像一堵墻，致使衛(wèi)玠體力不支病倒死去，可見魏晉時期女性審美求美之瘋狂?！妒勒f新語·韓壽娶妻》中，韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。韓壽如此貌美，致使賈充之女寄情吟詠，最終嫁給韓壽。而《世說新語·李勢之妹》中，魏晉女性的唯美情懷，竟然使善妒的南康長公主“化干戈為玉帛”，在李勢女“姿貌端麗、神色閑正”的氣韻神情之美面前，由利刃相加驟變?yōu)閷γ赖膿肀Ш陀焉?。可見魏晉南北朝時期，女性對美的無限崇尚。

（二）女性風(fēng)雅睿智

   中國女性本身的從屬地位決定女性很難獲得良好的封建教育，而且久經(jīng)禮教束縛，女性自然形成卑下柔順的性格，大多具有傳統(tǒng)的依附心理。因此在國家動亂、家道衰敗之時，便會落得無依無靠，任人宰割的境地。然而魏晉時期的女性卻一改以往嬌柔、懦弱的姿態(tài)，展現(xiàn)出鎮(zhèn)定自若、逢危解難的大無畏精神，她們遇事睿智沉穩(wěn)、風(fēng)雅卓群，絲毫不遜于男性，甚至長與男性。

《世說新語·賢媛篇》中，許允在妻子的指導(dǎo)下，先是解除了仕途中的一大危機，后其妻早預(yù)見到丈夫會出事，又教導(dǎo)兒子避禍策略，使許家不致徹滅，顯示出了她見識卓越、才智過人，善于辨析、判斷，深明事理，具有敏銳的政治洞察力。而《世說新語·玉臺獲赦》中，庾玉臺，希之弟也。希誅，將戮玉臺。玉臺子婦，宣武弟桓豁女也，徒跣求進。閽禁不內(nèi)。女厲聲曰：“是何小人！我伯父門，不聽我前？”因突入，號泣請曰：“庾玉臺常因人腳短三寸，當(dāng)復(fù)能作賊不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉臺一門。庾玉臺子婦一語救全家，足見其遇事極為機智，有著超強的應(yīng)變能力。再如《世說新語·李重自殺》中，李平陽，秦州子，中夏名士，于時以比王夷甫。孫秀初欲立威權(quán)，咸云：“樂令民望，不可殺，減李重者又不足殺。”遂逼重自裁。初，重在家，有人走從門入，出髻中疏示重，重看之色動。入內(nèi)示其女，女直叫“絕”。了其意，出則自裁。此女甚高明，重每咨焉。從這些故事中我們可以看到，部分上層魏晉女性在知識和思想方面已經(jīng)不甘被封閉在狹小的圈子里，她們試圖理解向來只允許男性活動的政治領(lǐng)域，甚至一些見解、應(yīng)變之道更勝于男子。又如《世說新語·賢媛篇》中的兩位為女兒婚事計之深遠的母親：王渾妻鐘氏和趙母。鐘氏選婿，在群小混雜之中，一眼即看出兵家子的出類拔萃，但她通過“觀其形骨”，認定其“必不壽”，事實證明，此兒“數(shù)年果亡”。令人對鐘氏的目光之敏銳、籌謀之深遠嘆為觀止。而趙母嫁女的故事，具有很深的啟示性。在出嫁之時，勸其 “慎勿為好”，女兒不解：“不為好，可為惡邪？”趙母答，“好尚不可為，其況惡乎？”更揭示了趙母的良苦用心，顯示了卓有見識的女性在特定的時代所具有的全身遠禍的深遠謀略。

（三）追求夫妻間地位的平等

封建社會中，事事多以男性為主導(dǎo)，女性大多只是以男性的附庸形式存在。孟子的“以順為正者，妾婦之道也”，西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》等等種種嚴(yán)格的禮教規(guī)范，已經(jīng)把婦女牢牢地束縛在家庭奴隸的地位，夫妻間無平等可言，婦女對丈夫只能恭敬順從，甚至連句玩笑都不許說。然而魏晉南北朝小說中的女性卻除了爭得自己的戀愛婚姻自主權(quán)外，還進一步爭取婚后在家庭生活中“男女平等權(quán)”。無論大小事情，都爭得屬于自己的那份正當(dāng)?shù)纳顧?quán)力，這也是女性自覺意識在家庭生活中的滲透。

《世說新語·諸葛誕女》中，王公淵娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休?！?/span>婦曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”諸葛誕的女兒嫁給了儀表非凡、極具才學(xué)和聲望的王廣，入了洞房，兩人開始交談起來。當(dāng)然做新娘子的難免有些不安，王廣便戲謔道：“看你神情卑微局促，一點也不像你父親啊!”按理說，諸葛女聽到這種話，應(yīng)該更加難為情才對。然而她卻憤怒地回敬道：“你自己都做不到像你的父親一樣，卻要求我跟我的父親一樣?！笔艿竭@樣的反譏，王廣便再也不敢隨便嘲笑妻子了。同樣在《世說新語?許允丑妻》中，許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無復(fù)入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。婦云：“無憂，桓必勸入。”桓果語許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜查之。”許便回入內(nèi)，既見婦，即欲出。婦料其此出無復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。東晉的許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發(fā)現(xiàn)阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進。后來，許允的朋友桓范來看他，對許允說：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”許允聽了桓范的話，果真跨進了新房。但他一見妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說：“婦有‘四德’，你符合幾條？”新婦說：“我所缺的，僅僅是美容。而讀書人有‘百行’，您又符合幾條呢？”許允說：“我百行俱備。”新婦說：“百行德為首，您好色不好德，怎能說俱備呢？”許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛，感情和諧。妻子敢于與丈夫辯理 ,甚至敢于斥責(zé)、怒罵，足見當(dāng)時女子的聰明與悍氣。

再如《世說新語·婦人卿婿》中，王戎的妻子常用“卿”這個當(dāng)時的不敬詞語稱呼丈夫，王戎認為這是禮節(jié)上的不敬，妻子卻說：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”王戎只好聽之任之，而當(dāng)時的人甚至還贊許王戎的妻子天真率直。《世說新語·夫婦笑談》中，王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此?！边@種頗似玩笑的有違人倫的荒謬的回答，相信在中國古時各朝代都是罕見的，因此這也從另一側(cè)面顯示了當(dāng)時女性在婚后所擁有的話語權(quán)之大。《世說新語·不好新衣》中，桓車騎不好著新衣，浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，摧使持去。婦更持還，傳語云：“衣不經(jīng)新，何由而故？”桓公大笑，著之。東晉大將桓沖不知道為什么不愛穿新衣服。有一次洗完澡，他的妻子故意給他送來新衣，桓沖大怒，讓下人拿走，妻子又讓拿回來，并且還說：“衣不經(jīng)新, 何由而故?”這種機智的話語使得桓沖放聲大笑，心甘情愿地上了新衣。從這么多的大小故事中，我們可以看出魏晉時期的女性已不再低眉順眼地?zé)o條件服從夫權(quán)，她們與丈夫平起平坐，語言行為隨心所欲，與傳統(tǒng)禮教全然不同。

妻以夫為綱，讓多少女性在丈夫面前失去了自我，一味的唯唯諾諾，然而《世說新語》里的女性雖然既有對丈夫的深情，卻更有在丈夫面前的自尊與平等，她們是丈夫真正的賢內(nèi)助。在《世說新語? 契若金蘭》中，山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。公曰：“我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳！”妻曰：“負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我度為勝。”山濤和嵇康、阮籍見一次面，就情意相投。山濤的妻子韓氏，發(fā)現(xiàn)山濤和兩人的交情不一般，就問山濤。山濤說：“我從前可以看成朋友的人，只有這兩位先生罷了！”他妻子說：“僖負羈的妻子也曾親自觀察過狐偃和趙衰，我心里也想偷著觀察一下他們，行嗎？”有一天，他們兩人來了，山濤的妻子就勸山濤留他們住下來，并且準(zhǔn)備好酒肉；到夜里，就在墻上挖個洞來察看他們，看到天亮也忘了回去。山濤進來問道：“這兩個怎么樣？”他妻子說：“您才能、情趣根本比不上他們，只能靠見識、氣度和他們結(jié)交罷了?！鄙綕f：“他們也常常認為我的氣度優(yōu)越。”在這里山濤妻“夜觀名士，達旦忘返” 的行為，駱玉明先生對此條評析說：“這是女性‘侵入’男性世界的一個具有象征意味的舉動。可見此時期的女性已經(jīng)不滿于僅僅封閉于自己狹小的閨閣之中，而產(chǎn)生了傾入男性生活領(lǐng)域的興趣，也反映了當(dāng)時婦女不避嫌疑，相當(dāng)自由開放。而她對山濤與嵇、阮二人的比較與評價，能見出自己丈夫的長處和短處，并得到山濤本人的認可，也足以證明她的識鑒并不在男性之下。

封建時代男子納妾似乎是天經(jīng)地義之事，無論是上至王公貴族還是下至平民百姓，對納妾之事已是見慣不怪，承認和接受的。但是在魏晉南北朝時期，卻有一些女子為維護自己的婚姻幸福，對納妾這種封建婚姻形式進行了激烈的反抗，她們敢言也敢為。如《世說新語·李勢之妹》中，桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。桓溫平定了蜀地，娶李勢的妹妹做妾，很寵愛她，南康長公主是東晉大將軍桓溫的妻子，聽說了此事后，非常憤怒，然后就帶了十幾個婢女拿著刀去襲擊那個亡國的弱女子。可見當(dāng)時女子已不滿于丈夫的三妻四妾之舉，想要奪得平等的婚姻權(quán)利的愿望之強烈。

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