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孔子聖籤解籤
日月潭文武廟【孔子聖簽】(共72簽） 文：臺灣、日月潭文武廟
日月潭文武廟孔子聖簽、第一簽
詩：力穡應(yīng)逢大有年、春風鼓浪百花鮮、多栽佳樹巢黃鳥、高起層樓看遠山。
注：積極進取者大吉
Δ我國儒家思想，是以人類的生存意義為基礎(chǔ)，作向上、積極、進取的探索與發(fā)展。其基本精神，是行動的、活潑的、求真求善求美的。它賦有情的本體，理的範疇，誠的成用，化的功能。它如春風化雨、秋陽皓月，和煦溫馨，清瑩明潔。它是與天地合其德，與萬物同其心；一方面講求只問耕耘不問收穫；一方面肯定只要耕耘必有收穫。即所謂佳樹茂密，黃鳥來巢；高樓巍峨，遠山可望。它更是盡己以求之；己所不欲，勿施於人；已之所欲，亦施於人。擇乎中庸，不偏不倚。博大精深，涵蘊無限。凡能知之而行者，必大必成。
Δ謀事有成，前途光明。
日月潭文武孔子聖簽、第二簽
詩：人生之本孝為先、身體發(fā)膚父母傳、知本方能近正道、坦坦蕩蕩心安然。
注：知本者大吉
Δ孝經(jīng)說：“身體發(fā)膚，受之父母”。論語說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟。”父母是生我者，恩德之大，無法說明，我國歷朝歷代，無不以孝道來作治理天下根本。因為一個人能孝順父母，然後才能行為正當，為社會盡力，為國家盡忠。時代雖然進步，但要想追求人生真正的幸福，篤行孝道，仍是根本的課題。
Δ能孝必忠，功業(yè)得成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三簽
詩：木有本來水有源、本源為根理當然、人生若不知源本、自負天心命運艱。
注：知本者大吉
Δ在自然界中，可以看到樹有本而得生，水有源而流長。以此可知自然界中的萬象必有其為本為源的根。無根也即無萬象。人是自然的產(chǎn)物，當然也要有根。人有超自然的根。無根也即無萬象。人是自然的產(chǎn)物，當然也要有根。人有超自然的根，這個根是倫常。其中父子之倫最重要，其次為夫婦、為兄弟、為君臣、為朋友。倫常的精髓是情是理。情按理來表達；理由情來充實。這才是人生本有源的幸福生活。
Δ幸福無疆
根深者柢必固，源遠者流必長。故能知本源之人，謀事則事必成，謀財者則必財源滾滾。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四簽
詩：己所不欲勿施人、為人推己恕中行、能知正道修持重、終身一言大德成。
注：能得正道則大吉
Δ子貢問孔子，有一個字丁一生照著做的嗎？孔子說，那就是一個恕字吧！就是自己所不喜歡的事情，不要加於別人身上?？鬃诱J為任何人如能認清恕字的意義，而能深切體察力行，就可以為一生的立身之道。因為能為別人想，就是能愛別人。人人能互愛，自可不爭不奪，互敬互重，仁至義盡，心安理得。社會自然祥和，人生自是幸福。
Δ心安理得，吉祥如意。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五簽
詩：逆水行舟事為難、不進則退勢必然、千般忍耐萬般苦、能得蒼天愛與憐。
注：知進不退者吉
Δ“學如逆水行舟，不進則退”。凡有志求學的人，不可知難而退。要具有極大的耐心與吃苦的決心，勇往直前，努力鑽研，學而時習，終必有成。至學成之後，即可胸藏偉業(yè)宏猷，身寄重責大任；展淩雲(yún)之壯志，建輝煌之基業(yè)。來者勉之。
Δ學業(yè)有成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六簽
詩：至誠唯能格天地、唯誠則靈事則通、反身而誠樂無比、光明大道自由行。
注：誠則靈者大吉
Δ誠者靈，不誠無物，這是“誠”字在人生價值普遍標準上的說明。而“唯天下之至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育”。這是“誠”人生價值極高境界的作用。凡是真正知道人生道理的人，一定要有誠的修養(yǎng)。從歷史上看，所有成功立業(yè)的人，都是把誠字作為他人生的根基。時代在變，但這個根基永遠不會變。
日月潭文武廟孔子聖簽、第七簽
詩：正直當?shù)烂裥膼?、反是而行人不服、勢重位高可取捨、能持此理保?quán)符。
注：正則吉
Δ人類社會的進步，有唯新唯喜的趨勢。這雖是由整個人群的力量所促成，但是它的中心力量，是靠許多正直為人為骨幹，起著領(lǐng)導作用，而得到萬千大眾的裞服與擁戴，才能有口此的結(jié)果。所以：好人當?shù)?，民慶升平；小人在位，雞犬不寧。聖人以為爭取民心的關(guān)鍵，在於用人的得失。在位者能知此理，守之不渝，自可永保權(quán)位了。
Δ功成名就。
日月潭文武廟孔子聖簽、第八簽
詩：事難然後識君子、歲寒始知松柏堅、勁草藉得疾風顯、忠良可在亂中看。
注：能識忠奸則吉
Δ孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也！”筍子大略篇：歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。古人又說：疾風知勁草，板蕩識忠臣。這些話是說明君子忠臣與小人奸的不同之處，更可以從危難艱困中，體察出何者為君子忠臣，何者為小人奸佞。這些事實中得來的寶貴經(jīng)驗，足為對人觀察與判斷的說明。
Δ能明辨，能識人，能成功。
日月潭文武廟孔子聖簽、第九簽
詩：世間事事果與因、因果相循理最真、善惡到頭終有報、遠及後代近及身。
注：知因果者吉
Δ孟子說：“愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之。諺語：種瓜得瓜，種豆得豆。這些話是說明了種善因必有善果，種什麼樣的因就結(jié)什麼樣的果。綜觀人類歷史，可知朝代的禍福，世道的興衰，事業(yè)的成敗，無不是因果相循的結(jié)果。就是某因造成某果，又由某果造成某因，其間因果之報，絲毫不爽。至於報應(yīng)的時間，或及于後代，或及於本身。
Δ能看得遠，必有厚福。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十簽
詩：人生誰能無過錯、知過能改志足欽、假若執(zhí)迷不覺悟、將使大過伴終身。
注：不能改過則不吉
Δ顏回不貳過。就是在第一次犯過以後，永不再犯這種過錯。這種知過能改而不貳過的精神，值得效法。人的過錯可分為幾類：在意念上：分有心之過；無心之過。有心者不可原諒；無心者尚可原諒。在性質(zhì)上：分理念之過，即人獸之別；情感之過，乃意之爭；利害之過，系利己害人之行?？鬃诱f觀人之過即知其人之行，乃為至理名言。
Δ執(zhí)迷不悟，災害無窮。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十一簽
詩：光陰有如東逝水、不舍畫夜作長流、人生苦短數(shù)十載、能知惜陰樂事稠。
注：惜陰則吉
Δ孔子在一條溪流的旁邊說：“逝者如斯天，不舍畫夜”。意思是說，歲月的消逝也就是這樣吧！畫夜一息不停。人的一生不過數(shù)十寒暑，在一部人類歷史的過程中，為時是微乎其微。而且人的生命只有一次，生命中的歲月有去無回。所以每一個人都應(yīng)當愛惜光陰，努力進取。尤其在這個進步神速的時代，更要愛惜光陰，然後才有成就。
Δ時間就是金錢，成功之道在此。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十二簽
詩：禮樂生活是文明，立身怡性道得成、如無仁心為主宰、禮樂皆是假虛名。
注：存仁心則吉
Δ人生的真正意義，在內(nèi)在仁愛之心，外有禮樂之行。就是人在社群之中，不應(yīng)自私自利，須有愛人愛群的行為，然後人生才能有真實的幸福。在表達仁愛精神之時，為使之不過也不為不及，需要用禮來節(jié)制，以求愛的情意表達適當。同時也需畏用樂來調(diào)和，以求愛的精神喜悅?？烧f是仁愛是人生的本體，禮樂是表達仁愛的最佳方法?！?SPAN lang=EN-US>
Δ助人為快樂之本。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十三簽
詩：尊王攘夷道凜然、畏天敬地知祖先、炎黃德業(yè)昭寰宇、源遠流長億萬年。
注：敬重祖先者大吉
Δ儒家的政治思想，要在尊王攘夷。就是要維護我民族的生存與尊嚴。這種思想，支配了我民族幾千年的生存觀念。它固然是畏天命，敬地神，但是最重要的是敬重自己的祖先。因此形成了孝道的倫理思想。而大孝又在於忠於國家民族。過去因之維繫了我民族的命脈，將來也必以此為我國民族生存與發(fā)展的基本條件。中華身女，應(yīng)知此理。
Δ開大道，成大功，立大業(yè)。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十四簽
詩：人生萬事多艱難、不問焉能知當然、下問不覺身是恥、成功大道在眼前。
注：不恥下問者吉
Δ孔子進入太廟，見到不明白不瞭解的事情，就向他人請教，以求真正的瞭解。這是抱著“知之為知之，不知為不知”的求知態(tài)度。所以孔子能成為思想家、教育家、為先師、為至聖。有些人以問為恥，強不知以為知，如此則自己騙自己，而將有無限的錯誤了。為學、做事，應(yīng)當不恥下問，以求真知灼見，自會成功立業(yè)。
Δ虛懷若谷，業(yè)大財多。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十五簽
詩：人生求知在於學、不學難得績效卓、但學不思力枉費、亦學亦思事功多。
注：學思並重者吉
Δ人類的生活，是隨著時光的演變而日趨進步。進步的因素，是人類能在日常生活中知道學習。也知道能學習才能日新又新。但是人類更知道只知學而不知想，也是枉然。就是學而不想，那結(jié)果就會茫茫然而無所知了。同時，又知道只知想而不學習，那就得不到確實的知識?？鬃幽私倘艘獙W也要想。譬之飲食，學是進食吞咽，思是消化吸收。
Δ再思而定，善道而行；美景良辰，萬事亨通。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十六簽
詩：巧言令色尋常見、易惹他人中計謀、應(yīng)知為言心難測、慎防可免禍臨頭。
注：慎察則吉
Δ孔子說：“巧言、令色，鮮矣仁！”巧言是好聽的話，令色是好的顏色。一個人如其只說些巴結(jié)別人的好話，表現(xiàn)出和顏悅色的態(tài)度，這種人並不就是有道的君子。尤其是有些人心懷詭計，行為陰狠，但是卻口吐善言，面現(xiàn)善色，使得許多的善良人中計受騙，吃虧上當。前一種人不足以害人，後一種人則是人群中的敗類，害人的惡煞。故常人當慎之。
Δ察顏觀色，明理知人，可防小人而免災害。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十七簽
詩：友朋相處貴知音、互勵互勉且率真、忠告不成斯可己、智者不作失言人。
注：知交友之道則吉
Δ人各有志，亦各有其長短。處身社會，交友為重。交友之道，在知其志而明其長短。相互之間，當以率真之態(tài)度，揚其善而勵其行。但對友人經(jīng)忠告而不能接受時，即須知止，否則必招怨尤。即所謂“不可與言而與之言”，乃為失言矣。故交友必須擇友，亦必須知音，以達到“友直”、“友諒”的地步，然後才可以言而能信，久而敬之。
Δ能交益友，則事成名立。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十八簽
詩：血氣少年色應(yīng)戒、壯而好鬥業(yè)難成、須知老去節(jié)當保、得失之間要分明。
注：知戒則吉
Δ聖人說：人的一生，要有三戒。年少時要戒色；壯年時要戒鬥；老年時要戒得。所謂色，固為男女之色，但五光十色的環(huán)境，也要戒而遠之的。壯而有力，力用於正，則可謀幸福；否則用之鬥狠逞強，那就是危險了。人到老年，每感來日無多，往往取捨不當，以致晚節(jié)不保，十分可惜。聖人提示的三戒，來者為少、為壯、為長，當有珍重了。
Δ能忍則安，又不為財色所誘，可使人財兩全。
日月潭文武廟孔子聖簽、第十九簽
詩：求學之途有多端、食無求飽居無安、隨時頗為就有道、敏事且能慎於言。
注：能知為學之道則吉
Δ學習是人生的大事。不學不能知；不知不能行。至於求學的道理，可謂論說紛紜，眾理分陳，一部論語的卷一，首先就是謀道為學的問題，孔子又說：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎於言；可謂好學也矣。”由此可知今時代雖然不同，但對求學重視的態(tài)度，卻是一樣的。尤以身處此一智識爆炸的時代，對求學的意義更要認清了。
Δ事事能學，功可成，名可就。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十簽
詩：君子小人格不同、立身能不判分明、近則不遜遠則怨、策己觀人慎重行。
注：能識小人則吉
Δ孔子說：“唯小人為難養(yǎng)也。”因為小人“近之則不遜”，而“遠之則怨”。就是接近他，他有不情不理的表現(xiàn)；疏遠他，他就對你怨恨?？鬃舆@句話，是提供人對觀察判斷的標準與方法；同時也是告誡人不要作近則不遜遠則怨的小人，而要作一個坦坦蕩蕩光明正大的君子。
Δ善察明斷，正道而行，逢兇化吉，安祥無憂。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十一簽
詩：人生貴有自知能、自知始得事功成、子貢稱回何敢聖、知十知二是賢明。
注：能自知則吉
Δ孔子曾問子貢，你和顏回誰比較優(yōu)秀，子貢說：我那敢希望和顏回一樣。因為顏回聽到一項道理，就能觸類旁通的知道其他十項道理，我只能聞一知二。孔子贊稱稱子貢有自知之明。子貢是孔門中的一位大賢人，他的能力很好，善於經(jīng)營。他的成功，就是因為他能自知。我們求學問、學技能、認識人、處理事，必須先要自知。
Δ心平氣和，進退得宜。
日月潭文武廟孔子廟聖簽、第二十二簽
詩：修德講學一大功、過改義從為善行、倘若能明此中理、人生當無憂患生。
注：修德改過則吉
Δ孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”講者習也，徒者從也。人生若能：修德、講學、改過、從義，當可充實本身生命的良知、良能，然後必可取得源頭活水，清澈見性，光明現(xiàn)身，則無往而不得其宜也。因為：見善可以思齊，即聞義能從；見不善可以省察。即不善能改。如此，當可無憂患之生也。
Δ吉人天相，財福盈門。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十三簽
詩：世事多艱古今同、好謀遠慮計得行、若能深解此機趣、近憂可除功大成。
注：好謀遠慮則吉
Δ遠慮是周密的思慮，近憂是隨時發(fā)生的憂患?？鬃诱f：“人無遠慮，必有近憂”。人的生活行為，所涉及的問題，有寬度性的，有深度性的。若遇事不能深察熟慮，往往不能顧及到寬度的相互關(guān)係，不能體察到深度的彼此利害，容易造成無限的近憂。所以在臨事時，內(nèi)心的意念，辭色的表達，方法的選擇，都必須從深處遠處切實考慮取捨。
Δ深謀遠慮，必操勝券。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十四簽
詩：日日求新知所亡、月月無忘己所能、此乃知新溫故義、好學功夫得大成。
注：溫故知新者吉
Δ子夏說一個人每天能夠?qū)W得一些不知道的東西，每月能夠溫習已學到的東西，如此可以說是好學了。人類生活的需要是多方的，生活的問題是複雜的，只要努力學習，並在已有的智慧上加以溫習以為求新的基礎(chǔ)，然後才可以滿足生活的需要，解決生活的問題。尤其是時代在急速進展，更應(yīng)該努力學習，切實溫故，以求完成寶貴的生命價值。
Δ建立基礎(chǔ)，謀求發(fā)展。鴻運當頭，前途光明。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十五簽
詩：智慧聲貌自天生、無語無言事不成、發(fā)而當求皆中節(jié)、應(yīng)知言是心中聲。
注：言中節(jié)則吉
Δ語言是與生俱來的本能，人的內(nèi)心志趣，是由語言來表達的。如不能語言則謀事不成；如不善於語言則影響觀感。對語言的表達，應(yīng)該注意的；大者是內(nèi)容，是否合乎道理，合乎人情，合乎法令。其次是條理，是否分明，再次是措詞，是否完整優(yōu)美。最後是語調(diào)語音，是否和順清晰?？鬃釉f：不學詩：無以言。可見語言的基本條件學問。
Δ能說得體的話，可以推銷自己，足以造福致富。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十六簽
詩：君子能窮小人難、固窮守道心必安、貨財聲色雅足戀、大節(jié)千秋志不凡。
注：能持志節(jié)者吉
Δ孔子說：“君子固窮，小人窮斯爛矣。”人的生活，在物質(zhì)上都願得富裕而舒適。但每個人的條件不同，際遇不同，因而有的窮，有的富。在貧富之間，有的人能安於貧，可稱為君子；有的人不能安于貧行為敗壞，而是小人。社會上聲色貨利，固足留戀，但如志不堅行不檢，取之無道，用之不當，則易為小人。至於君子，行為端正，雖然貧困，但能安貧，其志節(jié)可以永保。
Δ有守有為，前途光明。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十七簽
詩：人謂孔門七二賢、六七五六名皆傳、自然美景留連處、沂畔歸來樂無邊。
注：欣賞自然樂則吉
Δ現(xiàn)在一般人多愛好自然，從事旅遊，這是一種好現(xiàn)象?？组T弟子，也有這種愛好，而在暮春之天，游浴于沂水之濱。由此吾人應(yīng)知人生於自然界之中，必須觀察自然之美景，體會自然之道理，以求曠達開闊幸福愉快之生活。明潭風光，美不勝收，來此者，必得覽湖山之勝，深體自然之妙；心曠神怡，其樂也融融矣。
Δ生活愉快，財運亨通。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十八簽
詩：身正不言自可行、不然雖令亦不從、風行草郾先求已、默化潛移事功成。
注：身正者吉
Δ在茫茫的大地上，可以看到一陣風來，吹得地上的青草隨著風向而偃仆。在蕓蕓的人群中，可以看到有人受到上級操守的影響，改變了本身的行為。由於這兩種現(xiàn)象，可以得到一個道理，凡是在位的人，要想推行自己的理想，必須先求本身的正直無私，光明磊落，然後才能服人，才能使他人接受自己的意見，否則就難以得到他人的擁護了。
Δ事業(yè)有成，前途光明。
日月潭文武廟孔子聖簽、第二十九簽
詩：支朋原為第五倫、直諒益深又多聞、明見子張勝子夏、尊賢容眾理常新。
注：善擇友則吉
Δ我國所講求的五倫，朋友是其中之一。這一倫是著重在社會生活中的需要。人右沒有朋友，就難在社會中生存。朋友分好壞，好的是正直的、誠信的、見聞廣博的。因正直而可就止，因誠信而可得助，因多聞而可受教。子夏對交友的看法是：可者與之，不可者拒之。子張更以為：尊賢而容象，嘉善而矜不能。這些道理，吾人當深予體察。
Δ多一個好朋友，多一條路。路多業(yè)大事通。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十簽
詩：人生貴為大丈夫、萬丈氣度意扶搖、能將三不成壯志、立地頂天品格高。
注：守三不則吉
Δ孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”我們知道，大丈夫是有人格、有氣節(jié)的人。孟子對他具體的詮釋，是行三不才能配稱。因為一般人，富貴易淫，貧賤易移，威武易屈。反之者必有其特立獨行之道，故名之為大丈夫。為求國家富強，社會進步，在人群中，必須有很多的大丈夫，然後才會成功。
Δ大事業(yè)，是大丈夫創(chuàng)造出來的。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十一簽
詩：作風鄉(xiāng)原易得名、那知浮名惹罪行、是非不分淆善惡、可憐受騙是蒼生。
注：不分是非善惡則不吉
Δ孔子說：“一鄉(xiāng)原德之賊也”。萬章問孟子：“鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所位而不為原人，孔子以德之賊，何哉”？孟子說：“同乎流俗，合乎汙世，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊。”因鄉(xiāng)原是同流合污的假好人，只是敷衍，無好與不好，不分是非，不辨善惡，以致正義不張，公理難明，他人易被蒙混。故為德之賊。
Δ不能分是非，明善惡，前途多艱。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十二簽
詩：後凋松柏耐歲寒、應(yīng)知心物理一般、艱難然後知君子、大節(jié)昭昭志氣堅。
注：堅貞者吉
Δ天寒地凍之時，百花不放，萬樹凋落，只有松柏能於冰雪之中，枝葉不墜，傲然挺立。待寒冬去而陽替回，仍依然無恙，欣欣向榮。為人應(yīng)能體察萬物之理，曉喻自然之道，遇艱險而不移，逢困頓而愈強，自可克服困難，而達成功之境。證之中外歷史，凡是能成大功，立大業(yè)者，多自艱困中奮鬥而來。吾人當知此道理，而愈益奮勉。
Δ頂天立地，前途光明。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十三簽
詩：謙恭無禮易為勞、慎而無禮葸乃高、勇而無禮終必亂、直而無禮即成絞。
注：無禮者不吉
Δ人類的生活，是由野蠻而文明，由低劣而高雅。這一軌跡的演進，是由聖人制定禮儀來規(guī)範人的行為，以促進人類的進步。謙、慎、勇、直，本來是人的美德，假如行之不當，則為幣病。即謙而無禮則易辛勞，慎而無禮則易畏懼，勇而無禮則易暴亂，直而無禮則易急切。由此可見，為人的本質(zhì)固然要好，而表現(xiàn)本質(zhì)的方法就必須守禮了。
Δ人而無禮，事業(yè)難成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十四簽
詩：人生熟能無過錯、能改求新稱賢良、子路超人聞過喜、不隱缺失是豪強。
注：聞過喜者吉
Δ人的生活，是千變?nèi)f化經(jīng)緯萬端的。在複雜的情況中，錯誤實難以避免。如有過不知，是為愚蠢；知能不改，是為剛愎。反之，如能求自我之過，可說是明智；知過之後而能求改，可說是賢良。子路的性情，雖然有好勇或至失當之處，但能聞過則喜，而不隱諱，以求改進，實在是他的偉大之處。這正是他為賢人的人條件之一。實當效而從之。
Δ能回頭看看自己走過的路，才能走更遠的路。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十五簽
詩：前事不忘後事師、文明進步在能新、知新必須能知新、為思為學兩相因。
注：思學並重則吉
Δ人類的智慧是與生俱來的；而學習是後天得來的。在生存的過程中，無智慧不足以發(fā)揮學習的效果，不學習不足以啟發(fā)智慧的發(fā)展。這兩者有相輔相成的作用。這個作用，正足以促使社會有文明進步的現(xiàn)象與成果。不過在學習時，必須注意溫故。因溫故是思考，能溫故才更能求新?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”為學者當知此。
Δ手腦並用，發(fā)財發(fā)福。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十六簽
詩：滄浪之水清又清、用之可以濯吾纓、滄浪之水濁又濁、只可濯足不濯纓。
注：自愛自重者吉
Δ人的生命價值，可貴可賤，可高可低。不論貴與高，賤與低，都是由人自取的。如取自前者，則必為貴為高；如取自後者，則必為賤為低?？鬃佑写苏摂啵献佑旨右?。以“人必自侮，而後人侮之；家必自毀，而後人毀之，國必自伐，而後人伐之。”太甲也曾說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”這番道理，是值得我們深切體察。
Δ眾人尊敬的是好人，眾人喜愛的是好物。人好物好，業(yè)廣財多。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十七簽
詩：終日飽食心不用、那知生命不輪回、一勤天下無難事、要得成功須有為。
注：懶惰者不吉
Δ人的生命只有一次，一次過去永不再來。所以古人警戒我們，要愛惜生命，要珍惜光陰。努力的想，切實的做。然後才能使得生命充實，而獲得成功的人生。絕不可以飽食終日，無所用心，那就難有任何成就了。凡是只知飽而不用心的人，主要的是懶惰。所以古人又勉勵我們說，一勤天下無難事。人能知此道理。當奮發(fā)圖強，努力創(chuàng)造。
Δ要奮鬥，要努力。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十八簽
詩：古來士稱人中強、社會列名第一行、乃因行仁任務(wù)重、畢生弘毅不彷徨。
注：弘毅則吉
Δ我國古代把人群分為四類，而為士、農(nóng)、工、商。如此分法，蓋以我中華文化，為高境界。而士為智識份子，較有理想，有操守，有學能，足以表率群倫，造福社會，為行仁的中堅份子。因此曾子說，為士的人，要講求弘毅之道，以求仁為己任，以畢生的精力為行仁而鞠躬盡瘁，因為這是任重道遠的事。時代雖變，此理當永恆存在。
Δ功成名就。
日月潭文武廟孔子聖簽、第三十九簽
詩：君子三畏理實然、天命大人聖者言、反是小人行為異、乖離世道危難安。
注：知畏者吉
Δ孔子認為一個有修養(yǎng)的人，有三種要畏懼而不敢違背的事。一是天命；二是大人；三是聖人之言。所謂天命，可說是時代的潮流。如違背了潮流，必然會被淘汰。所謂大人，是賢明的領(lǐng)袖。如違背了賢明的領(lǐng)袖，必陷於災難的深淵。所謂聖人之言，是哲人學者的言論。足以指引人生走向正確的道途。如無此三畏，則危險萬狀。
Δ行為檢點，能立事功。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十簽
詩：心存寬厚能得眾、信實不渝民認同、劍及履及功在敏、大公遠近樂得平。
注：知四行者吉
Δ論語中有這樣的四句話：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。”這四句話，是說出四種行為及效果。自春秋時代至現(xiàn)在，雖為時已兩千多年，而這些道理，還是未稍變易。凡是在社會上想立足、想得人、想成功、想立業(yè)的人，對於寬、信、敏、公四項的修養(yǎng)，必須切實地修持，適切的表達。時代雖然在變，而這些道理永不改變。
Δ事業(yè)有成，財運亨通。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十一簽
詩：灑掃乃是整潔事、日常生活第一功、應(yīng)對必須先明理、能知進退大德成。
注：行三弗者吉
Δ“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。這是子夏教學的首要要求，正符合現(xiàn)代生活的標準。子夏另注重應(yīng)對的教學。這不僅是禮貌的問題，而是須有真知灼見，才能應(yīng)對得宜。至於進退的道理，更是人生一項重要的修養(yǎng)。它不於動作的進退，而要求在大節(jié)大操行為上的進退。因此知止的修養(yǎng)必須有然後才能進退得宜。
Δ機緣廣，事業(yè)成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十二簽
詩：周公由來稱聖賢、只因才高有美行、握發(fā)吐哺久稱譽、不吝不驕功德成。
注：不驕不吝者吉
Δ周公是孔子心目中最偉大的聖人，它樹立了周朝的典章制度，鞏固了周朝基業(yè)?？鬃臃凑f雖有休的才美，如既驕且吝，其餘者即不足以，可見驕吝二字對人影響之大。所謂驕，可說是恃才、恃勢、恃財、恃位、恃齒、恃色而驕。所謂吝，可說是吝才不肯誨人，吝勢不肯教人，吝財不肯濟人，吝位不肯近人，吝齒不肯親人，吝色不肯娛人。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十三簽
詩：修養(yǎng)徑途可謂多、聖人指示乃明確、二事不忘為要道、立禮興詩：成于樂。
注：三事不忘者吉
Δ禮是人類生活的良好規(guī)範、守禮，然後才能建立良好的家庭和社會秩序。詩：足以啟發(fā)人生情感，狀述人生善惡，促進人生關(guān)係，鼓勵人生向上。樂足以調(diào)和人生情感，激勵人生志趣，提高人生素質(zhì)。這三項道理，是人生應(yīng)當瞭解、體認、踐履的修養(yǎng)。由此足以完成人生的品格，而達成善與美的人生。否則是低劣的、愚昧的人生。
Δ品行端正，前途光明。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十四簽
詩：人生為善事豈難、與人為善識大端、樂取於人以為善、進德修業(yè)意陶然。
注：為善則吉
Δ善是人生所要追求的結(jié)果。它是由善念而善言，再進而為善行。為善難嗎？其實如想求得美滿的人生，為善就不難了。為善最好的方式，是要和他人共同為善，更要取他人的善以為自己的榜樣。這種修養(yǎng)，就是以擴大為善的範圍，提升為善的境界，達成為善的最大效果。人人要此認識與行為，社會就是一個充滿了溫馨與幸福的天堂。
Δ功德圓滿，前途光明。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十五簽
詩：己立己達為大願、立人達人志超然、有涯生命價無限、奉獻犧牲堪稱賢。
注：主人達人者大吉
Δ語雲(yún)：生耶有涯。意思是說，人的一生只有幾十年寒暑。就大自然而論，固無法比擬；就人類的歷史而論，也是極為短暫的時間。以這個短暫的生命，若不能發(fā)揮人生的真正意義，實在是一件可惜可悲的事情。聖人為使人能發(fā)揮本身的生命力，要在己立之後而求立人，已達之後而求達人。如此，才足以發(fā)揮生命的意義，完成生命的價值。
Δ犧牲奉獻，事業(yè)成功。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十六簽
詩：兩軍列陣待交鋒、鼓聲填然判輸贏。棄甲○兵逃去也、五十百步一般同。
注：過小不改者不吉
Δ孟子是闡揚孔子思想，提倡仁義，而厭惡爭利的一位聖人。他遊說諸候，希望能推行愛民的王道仁政，而消除霸道的暴政。他常用諷諫諸侯，曾以戰(zhàn)敗跑五十歲而笑百步的人，指諸侯未能真行仁政。這也暗示做壞事者，常以過小不知反省，反而傲於人。社會上如此之徒，可能為數(shù)不少，知恥者當能自我省察，不以五十而笑百步之人了。
Δ有過不知，進步困難。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十七簽
詩：為政理民有四功、聰明才智首須行、守仁莊重得人敬、善美結(jié)果在禮成。
注：有四功者吉
Δ凡理事為政，要先有相當?shù)闹悄?，進一更要有仁民愛物的胸懷。再進一步，雖然有知有仁，但語言舉止不能莊重，而表現(xiàn)出輕率隨便的態(tài)度與行為，就不能得到他人的尊敬。另外，即令對以上的修養(yǎng)都有了，但不能依應(yīng)有的禮節(jié)來作適當?shù)谋磉_，還是未能達到盡善的地步。故知求人生善美，必須要有禮修養(yǎng)，來完成整體人生的價值。
Δ行為健全，功德圓滿。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十八簽
詩：老少友信少者懷、斯志能得位崇階、兩千年前高格調(diào)、義垂現(xiàn)代理難衰。
注：能安信懷者吉
Δ人類的政治理想，是以解決人生的生活問題，提高人生的生活品質(zhì)為目的。使得社會上的人，能大安逸的生活環(huán)境，信實的日常行為，並且有感德懷恩的心意。如此自可得到人生的美滿，而不至於爭與亂了?？鬃釉趦汕昵?，即提出老者安之，朋友信之，少者懷之的政治理想。這與當前的政治設(shè)施與社會環(huán)境，實有極為吻合的需要之處。
Δ功成名就，事業(yè)亨通。
日月潭文武廟孔子聖簽、第四十九簽
詩：曾子名言三省身、為人而謀盡忠心、不汽守信交友道、得傳時習可日新。
注：自省者吉
Δ曾子說：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習乎？”這種對自身從三方面作自我反省的功夫，應(yīng)是做人的基本道理。因為：忠於人，就必能得人；對人守仩，咱可得到他人的信賴；每日所得于師長的教導，而能注意學習，必有進步。尤以“無信不立”必須為人所信服，自可立於社會，生於社會。勉之！勉之！
Δ知己知彼，百戰(zhàn)百勝。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十簽
詩：人生處處求通達、事業(yè)有成樂無涯、忠信敬篤為正道、善言四字理不差。
注：行四字善言者吉
Δ忠是盡己，信是真實，篤是誠厚，敬是慎恭。這是人生四種美德。子張問孔子，如何才可以處處通達？孔子告訴他：“言忠信，行敬篤”，就可以了。有了這種美德，不論處於任何環(huán)境，也都能得到他人的尊重，而可言通事通。反之，即令是身處自己的鄉(xiāng)里，也不能通達了。享受是奉獻的代價，成功是犧牲的成果，此理是永遠存在的。
Δ犧牲奉獻，當是贏家。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十一簽
詩：為山惜未成一簣、平地可得簣土成、能知機宜明進取、到頭終是人中龍。
注：能進取則吉
Δ人生的成敗，因素固然很多，但是能不能有進取的志趣與行為，當是一個重要的關(guān)鍵。因為能進取，則能有成；不能進取，則必不能成。至於進取的成效，是累積的；必須行之不懈，持之以恆，不可半途而廢。孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”聖人之言，簡而賅矣；比喻之切，義至明矣。
Δ大步前進，成功可期。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十二簽
詩：為政固難亦不難、舉賢重任事當先、賢才得近小人遠、事業(yè)成功理必然。
注：近賢才小人遠則吉
Δ為政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按、國父孫中山先生的解釋，政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為政；政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為；而各行各業(yè)之中，所有的各級負責人員所執(zhí)行的管理工作，也都是為政。為政最要者，是講公道，去私心，辨是非，明賞罰，重用賢而有能之人，就是知人善任。則事無不成，功無不立。
Δ事業(yè)成功。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十三簽
詩：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善惡到頭終有報、事事能求反諸身。
注：善念善行則吉
Δ善有善報，惡有惡報，這是人世因果相循的鐵定法則。假使己之所不欲者，反施之於人，則其心不良，其理不正，到頭來終必有報。所謂：遠在兒女近在身。故人之立身處世，一言一行，必須要深自省察，存善念，行善事，己之所欲亦施於人。所謂：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此，必能福澤綿綿，子孫昌盛。
Δ平安幸福。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十四簽
詩：祭神當如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行為神自明。
注：知神之義者吉
Δ宇宙間有神無神，是一個難知難明的問題。但人生的心靈深處，卻難免有神的存在。這個神可說有兩種：一是所謂能掌管生死與善惡罰惡的神。一是超越意識型態(tài)而為靈的感應(yīng)的神。前一種神，是可以擺脫的。為了求得安祥的生活，善惡之報也罷，自我裁量也罷，神應(yīng)是與我同在。
Δ光日正大，事業(yè)成功。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十五簽
詩：娶妻必似未之子、食魚當求河之鯉、意切情真且敬諒、姻緣自可樂無比。
注：重德之婚則吉
Δ古代的社會，是以男子為中心。所以講到婚姻，則是以男子的立場來作衡量的標準。本詩：雖依舊習為之，但推而衍之，可作男女兩者之參考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者為優(yōu)，待人老珠黃，或遇更美者，當因婚姻基礎(chǔ)不佳，而生變化。美滿二字，必不存在了。古代宋國風俗純正，多以宋女為佳。女子選偶，亦當以品德為重。
Δ婚姻有成，其樂無窮。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十六簽
詩：生生息息道自然、鬼神有無實難言、合當敬謹存心意、如在神祗一念間。
注：敬神如在則吉
Δ孔子不詿怪、力、亂、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能對鬼神心存敬意，而有祭神如神在的態(tài)度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本，以敦厚人與人之間的情感。同時也可以使人在言行上知所戒勉。然後可使人的行為端正，力求上進，以達幸福美滿的境地。並能免於想入非非，而陷人生於虛無縹緲之中。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十七簽
詩：處世待人事豈難、理情表露不必偏、推己盡己應(yīng)持守、一念敬誠義為先。
注：潔矩則大吉
Δ儒家對人生的處世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念與做法，就是所謂的“潔矩之道”。它的內(nèi)容是：“所惡於上，勿以事下；所惡於下，勿以事上；所惡於前，勿以事後；所惡於後，勿以事前；所惡於右，勿以交于左；所惡于左，勿以交於右。”這是推己盡己，以義為先，而具有高度的敬意與誠意的處世待人之道，能知而行者必成。
Δ左右逢源，前途光明。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十八簽
詩：花言巧語淆是非、損德敗行功易虧、不忍小節(jié)亂大謀、為學處事慎選擇。
注：忍者吉
Δ人的缺點，是愛聽悅耳之言。雖然大時覺得說者的動機不良，但是總覺得有一時的快意。本身對於他人，有時也容易說些好聽的話，來取悅他人。這種情形，容易是非不分，真?zhèn)尾幻鳎讚p德敗行，影響事功。另外，有人對小事不能忍，常常慎一時之氣，作了錯誤的處理與判斷，而壞了大事。這是最不智的行為。吾人當知所戒勉。
Δ吃小虧，得大便宜。
日月潭文武廟孔子聖簽、第五十九簽
詩：能敬修持第一功、再求安人為高行、如可達成安百性、人生大業(yè)乃完成。
注：求安則吉
Δ孔子對人生修養(yǎng)的層次，說得很明確。第一要能有敬人敬事的修養(yǎng)；再進而能求得使他人能得到安逸的生活；最後再擴而大之，以達到社會上的人，都能達到安逸的地步。能如此，這才算是一個完整的人生。吾人常說：“安富尊榮”，是人生的理想。而這個理想，安是第一要務(wù)。能安，才能富、能尊、能榮。否則，就萬事皆空了。
Δ志大業(yè)廣，前途無量。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十簽
詩：白圭之玷尚可磨、不慎語言災禍多、可敬南容得此意、將為千古作觀摩。
注：慎言者吉
Δ一件物品有缺點，可以設(shè)法改正。改正以後，常仍不失其應(yīng)有之價值。但是人的行為，就不能與物品相比。假若為人說錯了話，那就難以補救了。所以古人說：“君子一言，駟馬難追”。故人生不可不慎言，以求免於過而利於行。慎言之道，在常有戒懼的心理，冷靜的態(tài)度，縝密的思考，多方的顧慮，木納的語言，然後也就差不多了。
Δ謀事有成。
日月潭文廟孔子聖簽、第六十一簽
詩：巧言令色心不軌、腹劍口蜜陰謀周、近則不遜遠則怨、謹察慎防禍自休。
注：謹察慎防者吉
Δ世上有君子，也有小人。君子為人，守法執(zhí)理，表理如一。小人的為人，則是：巧言令色，心懷不軌；口蜜腹劍，陰謀深沉；近之則不遜，遠之則怨。對君子不必防範，可以坦坦蕩蕩的相處，即是絕交也不會出惡聲。對小人可大不同了。那就要隨時隨地，仔細的觀察，謹慎的提防，以免吃虧上當，而求自保。青年朋友，尤當慎之，戒之。
Δ步步為營，戰(zhàn)而不勝。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十二簽
詩：謙恭失禮易為勞、謹慎無邊葸乃高、好勇逞強勢時亂、率直失節(jié)即成絞。
注：守禮則吉
Δ禮是人類生活達到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的無尚規(guī)範。在我文化的傳統(tǒng)裏，禮字占著極重要的地位。所以在人生許多美好的行為中，如不能以禮為規(guī)範，則易造成一些相反的效果?？鬃釉f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”
當前違法脫序的現(xiàn)象，都是因無禮所造成的結(jié)果，故除弊在知禮。
Δ大則成功立業(yè)，小也心安理得。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十三簽
詩：三代以來皆好名、好名自可善言行、好名之道在求己、不可虛浮貪假名。
注：實至名歸者吉
Δ人之好名，乃是天性，也是人類社會能夠革新進步的一項動力。但是真正的好名者，是先求本身的充實與健全，而不急於講求他人能不能知道自己，這才是好名的正道。曾國藩曾說：假若無實行而盜虛聲，是一種罪惡的行為。當前的社會，愛好一時假名的人太多了，因而造成世風敗壞，人心不多，影響了大家的正常生活，我們要戒之戒之。
Δ近悅遠來，業(yè)大財多。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十四簽
詩：飲酒高歌為快事、無方無度敗操行、禹王能識此中理、深惡旨酒萬古名。
注：嗜酒無度者不吉
Δ戰(zhàn)國策曰：“儀狄作酒，禹飲而甘之。曰：‘後世必有以酒亡其國者。’遂疏儀狄，而絕旨酒。”一般人往往把酒痛飲，且引吭高歌，而以為快事。但是有人飲酒無度無方，以致行為失常，敗壞操行。無度是不自量力，肆意狂飲；無方是不知進退，滋意貪飲。無度無方者，常身敗名裂，遺憾終身。吾人應(yīng)知酒可飲必有節(jié)，始可得飲酒之樂。
Δ無方無度，事業(yè)難成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十五簽
詩：好鳥枝頭亦朋友、落花水面皆文章、自然美妙數(shù)不盡、萬物欣欣志氣揚。
注：明自然之道則吉
Δ人是自然的產(chǎn)物，如能瞭解自然的道理，接觸自然的環(huán)境，把山水看作芳鄰，把禽鳥當作朋友，即可得到天地的生生不息之道，而增加了本身生生不息的智慧與力量。結(jié)果是：來自自然，欣賞自然，利用自然，而成為健康愉快坦蕩豁達的人生。益壽延年，其必然矣。請問：君從何處來？要向何處去？
Δ樂觀進取，成功立業(yè)。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十六簽
詩：人生一世數(shù)十秋、事理當然莫畏求、若把光陰蹉跎了、終身遺恨水悠悠。
注：為之則吉
Δ人生苦短，匆匆間不過數(shù)十寒暑。此之浩瀚的宇宙，在時空上實在是微乎其微了。不過人有其他的偉大之處，他能洞察宇宙。能運用自然。茲因人生的旅程太短，所以必須珍惜生命，愛惜光陰。知其當為而為之，以至理之所在事之當然，雖然不可為而仍為之。以求盡其在我，以明舍我其誰之態(tài)度與精神，來完成人生的最高意義與任務(wù)。
Δ功名有成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十七簽
詩：得失由來常人事、患得患失品郫微、千計若求唯一得、將成患失無不為。
注：不能明得失則不吉
Δ孔子說：一個郫陋的人，是不可擔任公職的。因為他在未得到職位以前，就是憂慮著如何取得；既然得到後，又憂慮怕失去這個職位。在有了這個怕的心理以後，這個人為保全他的職位，就可能什麼事都做得出來了。如此也就害了自己，也害了社會。人生得失，應(yīng)以學識修養(yǎng)與能力，作自我的檢討與修持，讓社會作公正的評判與抉擇。
Δ事應(yīng)詳察，有所不為。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十八簽
詩：占卜求神詢吉兇、千載大道理相同、克己復禮行一貫、剝複何必問君平。
注：信蔔而不求行則不吉
Δ中國儒家的心心相傳之大道，是忠恕二字的一貫之道。忠是盡己，也是己之所欲，亦施於人；恕是推已，也是己所不欲，勿施於人。要想踐履此一大道，必須先克己復禮，然後自可身修志達，功成名遂。占卜的道理，是求趨吉避兇。但吉兇預兆，或隱或現(xiàn)，臨時趨避，事有困難。要在行的正，作的明，表裏如一，理直氣壯，自可有吉無兇。
Δ卦中有妙理，迷信事難成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第六十九簽
詩：中華兒女意氣高、開來繼往志英豪、千秋大業(yè)難等待、發(fā)奮圖強在今朝。
注：奮圖進取則大吉
Δ大部中華民族的歷史，滿載了志士仁人發(fā)奮強努力進取的偉大事蹟。她寫下了我民族五千年的文化紀錄，開拓了我民族生存的廣大空間。雖然近世國運多艱，但我中華兒女能奮發(fā)進取，而維國脈於不地。在未來的歲月裏，我中華民族，仍有他日新又新的進取目標；所以大家一定要振奮志前，際往開來。莫遲疑，莫等待，一切都在今朝。
Δ鴻圖大展。
日月潭文武廟孔子聖簽、第七十簽
詩：文采武勳照寰宇、天維地綱義高奇、乘風破浪氣豪壯、含翠蘊馨趣超逸。
注：知仰善游者吉
Δ、月潭畔，矗立著巍峨的文武廟。廟中祀奉的是孔子和關(guān)羽、嶽飛?？鬃邮羌腥A文化大成的聖人。他是我國的大思想家、教育家、政治家。在中華文化的道統(tǒng)中，他起了上承先啟後人的作用。關(guān)羽、嶽飛，都是人格卓烈，功業(yè)彪炳，在全國人的心目中，他們是我國的武聖。日月潭有此聖廟，更足以彰顯名湖名山的幽美與永恆。
Δ勇往直前，事業(yè)大成。
日月潭文武廟孔子聖簽、第七十一簽
詩：水光瀲灩晴方好、山色空濛兩亦奇、若把明潭比西子、淡妝濃抹總相宜。
注：愛好自然者吉
Δ古人有一首詠西湖的詩：，說西湖的詩：，說西湖不論是晴是雨，都有它美妙的風光，好像西施之美一樣。臺灣的日月潭，也具有湖山之美，不論晴雨也有它的自然情趣。我們可以把它比喻為西施。很多人喜愛它，投身在日月潭的懷抱由，可以欣賞自然，領(lǐng)悟自然，陶醉自然。在短促的人生旅途中，在茫茫的人海社會裏，明潭之旅，實是一件賞心樂事。
Δ坦坦蕩蕩，光明在望。
日月潭文武廟孔子聖簽、第七十二簽
詩：萬物靜觀皆自然、四時佳興與人同、道通天地有形外、思入風雲(yún)變態(tài)中。
注：求取人生最高價值者大吉
Δ我國儒家的人生哲學，其最高境界是天人合一。就是以人的生命意義和宇宙存在的道理合而為一。本簽的詩：句，為宋理學家程頤夫子就是在天人合一的理念下，而能靜觀萬物而與萬物同其心，善察四時而與四時同其趣。又可以看出，他在人生的道理上是通乎天地有形之外，在人生的心維上是與風雲(yún)變態(tài)之中。這四句話，可說是天人合一的具體說明。我中華身女自當以此為鑽研之道，而求實現(xiàn)人生的最高價值。
Δ高瞻遠矚，前途光明。
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