要素

游記

線索

有人說，寫文章如 同串珠，沒有一根線索將其中各個要素聯(lián)結起來，這篇文章就會支離破碎，或者雜亂無章。寫游記更是這樣，一定要有一條合理的線索貫穿其中。游記中，最常用的 寫作順序可能就是行蹤了。即按照游覽的先后次序來寫。比如一篇參觀動物園的游記，就可以按照參觀的順序一一記述。此外，還有以景物的組織關系、方位關系等 作為記游的線索的。

主體指的事做這件事的人或集體。既然是游，就一定有游的主體。在游記的寫作中，如果缺少了人，就與說明文或寫景散文差不多了。對游記中主體的點明也有多種不同的方式，可以在一開始就點明。此外，游記的主體還可以在寫作過程中自然出場，也可以在文章結尾指出。

對景物的描寫也是游記的一個重要組成部分。人是主體，景是客體。游記中的寫景，應根據(jù)寫作的需要，有選擇、有重點地寫。游記中的景物描寫最好能夠配合文章的主題。

在寫游記時，一定要注意說明游覽或參觀的地點，比如海洋館、大草原、科技館等。^[2]

途徑

寫作途徑有兩條，多看和多寫。正如歐陽修所說：“作文無它術，唯勤讀書多為之自工?！?
一、多看
包括閱讀和閱歷。
（一）閱讀。這是寫作的基礎和前提。閱讀，是讀他人的書，有的稱為讀“死書”。
孔子讀《易》“韋編三絕”，編竹簡的牛筋斷了多次。杜甫“讀書破萬卷”，這才“下筆如有神”。韓愈“口 不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“處若忘，行若思”。閱讀對于寫作的基礎和前提的作用是必不可少的。閱讀能夠開闊思路，積累材料，掌握寫作規(guī) 律，豐富語言詞匯。但是，這種作用是在潛移默化中進行的。一般來說，閱讀越多對于寫作的作用越大。多是無限的，但是以寫為目的。
閱讀的內容，一是閱讀哲學、政治、經濟、文學等方面的社會科學書籍。二是閱讀社會科學和自然科學的書籍，文理兼通，尤其是閱讀自己專業(yè)以外的書。三是閱讀寫作方面的書籍，揣摩名家的方法技巧。
閱讀方式一是泛覽。還可以稱為博覽，略讀，通讀，賞讀等。陶淵明正是這樣做的，“好讀書不求甚解”。諸葛亮也是“觀其大略”。閱讀時候往往采用速讀法，或者稱跳讀法。巴爾扎克在 《路易·拉別爾》一書中描寫了這種閱讀法：“他的目光一下子能抓住七八行，而且他的智力理解意義的速度是與眼睛的速度相等的，往往是一個唯一的詞便能使他 掌握全句的意義。”二是精讀。還可以稱為攻讀，研讀，熟讀。這是帶著清醒的抽象思維的意識去閱讀，以理解掌握書籍的內容。有的人還發(fā)展為抄讀和誦讀。尤其 是誦讀，可以說是對原著的一種再創(chuàng)造。
（二）閱歷。人們稱為讀“活書”，是讀“自己的書”。魯迅先生說，要“用自己的眼睛去讀世間這一部活 書”。閱歷是寫作的根本途徑。寫的都是個人在當代生活中的認識和感受。因此，古人常常強調“讀萬卷書，行萬里路”。閱歷實際上是一生經歷中的觀察體驗。觀 察是對事物外在形態(tài)及其所處環(huán)境從總體到局部的視覺運動。而體驗則是自身在現(xiàn)實生活處境中的獨特感受和發(fā)現(xiàn)。從記敘文體來說，觀察成分多的文章多是報告文 學一類的新聞或者應用文，注重認識的反映論。不少偏重于題材新穎的小說實際上是這樣的。而體驗成分多的文章，向內心深處開掘，能夠寫出靈魂深處的東西，情 緒氣氛沉浸籠罩全篇。不管怎么說，閱歷都是寫作的根本的途徑。
二、多寫
俄羅斯著名作家契訶夫說：“我們大家都應該寫，寫，寫，寫得盡量多……寫到手指頭斷了為止。（人生大事不就是寫得干凈漂亮嘛?。庇兄居趯懽鞯娜?，都應該多寫多練。
多 寫是寫好的關鍵。要把寫作當作生活中的樂事，隨意地寫，不要總是絞盡腦汁。寫作是學習寫作理論的目的和歸宿。正如古人所說：“讀十篇不如做一篇?！倍嘧髯? 好，寫得少是一種通病。當然，不能盲目多作，要和現(xiàn)有水平的突破結合起來?？梢哉f，一個人的寫作水平有這樣三道關：順暢關，發(fā)表關，風格關。一旦突破某一 個關口，就不會倒退回去。多作還要和爭取發(fā)表實用結合起來。

提倡模仿。模仿是寫作教學的必經階段。對模仿這種方法的確認，來自于長期的思考和反復的實踐。人們常常自覺不自覺地使用模仿來寫作。人盡皆知，學習 繪畫要求臨摹，學習書法要求臨帖。不管是學習國畫還是學習西方畫的創(chuàng)作，都要求學生首先把所有的繪畫名作用心閱讀一遍，然后還一定要精心地臨摹相當數(shù)量的 名作。自古至今， 模仿的例子可以說數(shù)不勝數(shù)，特別是不少大作家都是這樣。漢代楊雄以善于模仿出名。他的著作中《太玄經》模仿《易經》，《法言》模仿《論語》，詩賦模仿司馬相如的作品。小小的王勃模仿瘐信的詩句“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”，寫出名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。中國古典四大小說都有比較清楚的模仿的著作或者底本?！?a class="innerlink" title="紅樓夢" >紅樓夢》模仿了《金瓶梅》?！?a class="innerlink" title="西游記" >西游記》和《三國演義》都有歷代傳下來的神話或者話本。郭沫若的詩歌模仿了歌德、泰戈爾和惠特曼三位世界大詩人的詩歌。他還爽快地說：我有一個寫作秘訣，就是先看人家的書再寫。魯迅的小說模仿了東歐的一些小說，據(jù)說在他的26篇小說中就有16篇屬于模仿之作，最明顯的是第一篇成名作《狂人日記》就和果戈里的一篇小說同名。巴爾扎克的《高老頭》，據(jù)人們研究，模仿了莎士比亞的劇作《李爾王》中的父女關系發(fā)展線索。文學傳統(tǒng)中偉大的作家都不排斥模仿，我們更沒有理由自負高傲地反對模仿。^[3]

過程

寫作過程有：構思階段、成文發(fā)表階段。

構思階段： 作者的思想修養(yǎng)，最終決定著寫作人才層次的高低，體現(xiàn)在文章的主題以及其它思想內容的層次高低上。思想修養(yǎng)，是古人所說“道德”，這是文心的功夫，極為重要――文章的價值最終要看它的高低。閱歷，這是任何文章寫作的最根本的途徑。人們稱為讀“活書”，讀“自己的書”。對社會和自身所處社會組織的觀察和體驗，是一切寫作的根本途徑。閱讀是寫作的基礎和前提。閱讀能夠開闊思路，積累資料，掌握寫作規(guī)律，豐富語言詞匯。在生命動態(tài)的運作中融匯著上述的一切，形成了慣性，也就是技巧。寫作主體在以上四個方面都站在較高層次之上，就成為寫作人才。構思是寫作活動的中心環(huán)節(jié)，叫法不同，有創(chuàng)意、意念、靈感、主意、點子、計謀等。^[3] 
成文發(fā)表階段：定稿，是文章寫作階段最后一道工藝性 程序，是文章發(fā)表前的成品檢驗。定稿后，文章就要脫離寫作主體，承擔社會使命，進入社會發(fā)展的大系統(tǒng)。而作者，往往產生愉悅輕松的感覺，有的還交織著擔心 甚至失敗感。無論如何，作者都應重視文章最后完成階段，否則前功盡棄，不能發(fā)表。定稿，就是指講究文面。文面，是文章的外表， 是文章的視覺化，是由行款 格式、文字書寫（包括標點書寫）等所組成的。文面是文章內容的直接表現(xiàn)，首先要求準確地表現(xiàn)內容。定稿受到規(guī)范化理性的制約，既要符合語法、文字書寫等要 求，又要符合編輯及他人的要求。這就更需要強調認真嚴謹。猶如美容師，為創(chuàng)造的生命美化外表，增添神彩風姿。

1  游記散文是游記的一種。游記是游歷的記錄。作者把游歷中的所見所聞所思所感的山川景物、名勝古跡、風土人情、傳說故事、古人軼事、社會生活、 政治經濟、人生哲理等付諸筆端，以揭示地方色彩和朝代精神，表達思想感情。 游記散文真實客觀的描述生活，它要求用優(yōu)美的筆調、生動形象的語言，客觀地描 述旅游中的見聞感受，文學情很強。高中課本中選入了多篇優(yōu)美的游記散文，這些散文文筆好，思想深刻，是游記散文中的精品，因而研探游記散文的閱讀與賞析， 教給學生閱讀，賞析游記散文的方法是非常必要的。 游記散文的閱讀和賞析，我覺得應從以下幾個方面入手。

 一、辨識體裁 辨識游記體裁，第一，要從內容上看是否備游記的四個要素：時間、游蹤、風貌、游感；每二，要從題目上看是否符合游記的題目格式。 

游記的題目格式大致有如下幾種情況：①有明顯的詞語標志，或者冠有“游”、“漫游”、“游了”之類詞語，或者尾隨“記”、“游記、” “雜記”、 “小記”、“漫記”、“散記”、“游錄”、“行”、“紀行”之類詞語。②以客體（記游對象）地名為題，如袁鷹《北固亭》、臧克家《鏡泊湖》等。③以嵌入了 客體方位短語為題。如郭沫若《峨眉山下》、端木良《在草原上》等。④以客體的某一特色記題，如峻青的《滄海日出》、葉楠的《嶗山降雪》等。⑤以游歷的中心 事件為題，如李建吾《雨中登泰山》、釧敬文《重陽節(jié)游靈隱》等。 辨識游記體裁，當內容與題目格式發(fā)生矛盾時，應以內容為決定性依據(jù)。 游記和抒情散文存 在文叉關系。在抒情散文中，因抒情的散文中的一小部分，本身就是游記。在游記中側重抒情的游記歸為抒情散方也無可非議。但大部分因景抒情的散文，其中的景 常常只是一個引發(fā)感情的觸媒，而游記不論抒情色彩如何濃郁，總要摹山擬水，總要描述地理的自然景觀和此相聯(lián)系的人文景觀。

 二、理清游蹤 閱讀游記，要透過完整的文章，揣摩作者的寫作思路，并再觀寫作提綱。做到了這一點，游記的結構就一目了然了。而理清游蹤常常是理清 游記結構的一把鑰匙。 以作者游蹤為線索本組成縱式結構，在游記中適用最為普遍。閱讀時，首先要注意哪些名段是總覽全貌的；哪些是分錄描寫的，依次寫了哪 些景物，其特點各是什么；其次要把握作者的立足點和觀察點，看他是怎樣移景換形，把景物全貌呈現(xiàn)于讀者面前的。 以導游引路為線索組成橫式結構，是游記的 又一種主要結構形式。在這種結構的游記中，作者以導游的口氣，重點突出地分門別類地介紹游地的特色，較典型的是碧野的《天山景物記》。 在以上兩種結構 中，作者的游蹤是較明顯的。

 三、把握游感 游感是作者在游記中或顯或隱地流露出來的情緒和感想。  游記是作者的主觀世界和客觀世界密切結合的產物，自然包含著作者對特定風 物所作審美評價，作者筆端常常飽蘸著激情。閱讀游記，就要深入地揮“情”解“意”，把握游感。把握游感，主要是透過游記所描寫的自然景觀，揣摩和體會作者 的感情，挖搌和概括游記的主題。 

把握游感的方法主要有： 1、 緣景入情法 在游記中，作者往往將感情濃縮于自然景物之中，間接地披露出來，我們閱讀時應透過作者所寫之景，所狀之 物體會其內心感情，將作者感情的“借代物”—自然風景，還原為作者的喜怒哀樂之情。 2、 沒身處地法 即從寫作的時代背景、社會環(huán)境和作者的身份、閱 歷、文化素養(yǎng)等方面全方位地考察，把自己擺在作者的地位，設身處地地體會作者的想想起伏和感情變化，力求與作者共鳴的方法。入事其內，方知其味，只有進入 角色，才能 準確地把握作者的感情。 3、 因果悟理法 有些游記，往往在記游的基礎上闡述某一事物道理或揭示一種人生哲理。這類游記中，寫景是說理的基 礎（有時是為說理服務），說理則是寫景的升華。閱讀這因游記，要緊緊抓住所寫景物的特性，并由此細心領悟作者著意揭示的道理。我們從作品描繪的景物中悟出 了深刻的道理，也就準確把握住作者的游感了。

 四、欣賞語言 4 欣賞游記的語言，除運用欣賞散文語言的一般方法之外，主要應從審美角度入手。 1、 透過語言外殼、審視、品味游記的語言的形 象美。 閱讀游記，不但要看作者描繪了怎樣的美的形象，還要看其在描繪美的形象時運用了哪些語言手段。尤其是比喻、擬人、通感、夸張、排比等各種修辭手法 的運用。 2、 努力鑒賞游記語言的風格美 好的游記，往往是獨具語言風格的，準確地把握游記的語言風格，需要對某一作者的幾篇幾十彷游記進行認真的研 讀，通過反復比較和仔細把玩，才能實現(xiàn)。一般說來，成熟的游記作者都有其獨特的語言風格。例如，朱自清語言的雋永、孫犁的清新、劉自羽的豪放、冰心的婉麗 等等。

西諺有云：“每個旅行者都有一個故事?！彼粌H表明了游記寫作在西方文化中的普遍性，而且也預示著游記在西方敘述體文學中的核心地位。從史詩到小說 這些主要的西方文學體裁，都是圍繞著諸如遠程旅行、朝圣之旅、貶謫流放、科學探險、騎士漫游、流浪漢冒險、大規(guī)模遠征等，來加以建構的。因而，當西方學者 接觸到中國散文寶庫中的游記時，便給予了格外的留意。

宣立敦認為，西方游記散文在“歐洲中心論”（Eurocentrism）的視野之 下，時常使其過于強調其造訪之地奇特的“差異性”（Otherness）。在很多西方游記作品中都可以看到，作者是將本民族的價值觀有意無意地投射到其他 文化上，傳遞著自己強抑在心中的焦慮感，或奇異的幻想。在爭取與異域的差異互相理解的過程中，這些西方作者的游記作品時常是顯示其個人欲望和幻想的一面反 光鏡。在中世紀和文藝復興的早期，游記經常將異國和邊疆世界表現(xiàn)為與魔鬼、無信仰者、異教徒及自然危險相聯(lián)系著的恐怖地域。像《東方奇跡》 （Wonders of the East）這樣的文本，便以夸張的手法和大膽的想象，展示了遙遠異域的野性，滿足了人們求奇的欲望。在中世紀旅行范圍相 當有限的程度之下，這些作品中的描寫大部分是生動的，盡管很難被證實。不論這些作者如何力圖傳達自己的所見所聞，在通常情況下，他們都會避免同傳統(tǒng)經典的 權威相抵觸，這一權威藉以支配寫作的途徑，是通過古典的和神學的寓言來解釋個人化的經驗。是探險時代的游記寫作，最終向中世紀的世界觀提出了挑戰(zhàn)并削弱了 其威信。繼馬可·波羅《世界的描述》（Description of the World, 1298-1299）之后，一大批游記記錄下了從前知識體系 中所無法解說的異域文化和風光。像英國地理學家理查德·哈克盧特（Richard Hakluyt，1552?-1616）《英格蘭民族重要的航海、航行 和探索》 （Principal Navigations, Voyages, and Discoveries of the English Nation, 1589） 這樣的文集里，包含了許多似乎是真實的、充滿熱情的商業(yè)航行的記錄。由于商業(yè)和殖民開拓的發(fā)展，讀者開始要求獲得同寓言體迥異的真實記錄。這樣的文本不僅 刺激了四百年富于冒險的帝國主義，而且也使游記作者們解放了思想，成為個人化的作家，以多種多樣的、不同于傳統(tǒng)的敘述方式報道自己獨特的新奇體驗。這些地 域的“野性”，既暴露了有識的作者也未必能夠全知全能，同時，對這些舶來品的時髦消費，也將文化相對主義提升到了一個新的高度。外民族的浪漫本性和古老的 原始主義，時常會成為評估本民族文化的并不討人喜愛的參照框架。對不同社會形態(tài)之間的比較，就曾刺激了對歐洲社會政治制度的批評，并導致在過去的三百年里 對革命性變革的支持。 

馬可波羅游記

相傳馬可·波羅（Marco Polo，1254—1324），出身于1254年意大利威尼斯一個商人家庭，他的父親尼科洛和叔叔馬泰奧都是意大利威尼斯的商人，他也是歐洲當時著名的旅行家、商人。在17歲時他跟隨了自己的父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國游歷了17年，回國后著出《馬可·波羅游記》，記錄了他在東方國家－中國的旅途見聞，激起了很多歐洲人對東方中國的向往。 
游記共分四卷，在游記的第一卷記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止；第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節(jié)慶，游獵等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事；第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部；第四卷記君臨亞洲之成吉思汗后裔諸韃靼宗王的戰(zhàn)爭和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。在書中有很大部分都是關于亞洲的記錄，書中大多重點內容是關于當時中國元朝的游記記錄，因為他在中國停留時間最長，足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區(qū)。^[4]