文學鑒賞是發(fā)生在作品與讀者之間的藝術審美活動，今稱之為文學接受、接受美學，是讀者作家在作品中所傳達的情感心志的深切感受和領悟，也包括更高層次上對作品的深入分析和科學評價。劉勰在《文心雕龍》中專列《知音》一篇，論述了文學鑒賞的規(guī)律，提出了文學批評的原則，與前面的創(chuàng)作論相呼應，構成一個完整的審美體系，揭示了文學鑒賞、文學批評在文學審美實踐中的重要地位和作用。
    　　一、千古浩嘆　知音實難
    “知音”典出《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之?！辈朗枪糯臉穾?，戰(zhàn)國時孫卿就說過“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”（《荀子·勸學》），足見其技藝之高超。他用琴來表達自己的思想，抒發(fā)自己的感情，而唯有他的好友鐘子期能從音樂中聽出來，兩人引為知音。后來，“鐘子期死，伯牙終生不復鼓琴”[2](P717)，認為世間再沒有人能欣賞他的音樂了。此后，人們便用“知音”來形容讀者品鑒作品時與作者所達到的心靈的高度契合。
    由于文學藝術是通過一定的物質媒介塑造審美意象傳達思想感情的，作者的情思意蘊凝聚在審美意象之中，需通過讀者的鑒賞品評才能復現(xiàn)并把握。而讀者的主客觀條件不同，對同一個作品往往會作出截然不同的評價，難以與作者完全相得，因而，人們常嘆知音難覓。如《古詩》中就有“不惜歌者苦，但傷知音稀”，西漢劉向的《雅琴賦》中也有“末世鎖才兮知音寡”等句。劉勰研究了大量文學批評現(xiàn)象，加上自己的切身體驗，自然感受更深，故直接以“知音”名篇，探究知音之法，欲解知音之蔽。該章開篇即發(fā)出一陣浩嘆：“知音其難哉！音實難知，知實難逢。逢其知音，千載其一乎！”連呼三“難”，慨嘆知音之稀。
    知音為什么會如此之難呢？究其原因，主要有以下三個方面：
    首先，作為文學審美對象的文學作品之“音”實難知。
    文學是語言的藝術，即以語言為媒介構筑審美意象，傳達思想情感，其審美意象是間接的，具有一定的模糊性、抽象性、不確定性。因其模糊，讀者需用自己的經驗和想象去補充、復原；因其抽象，讀者要經過聯(lián)想、想象去重構、再現(xiàn)；因其不確定，讀者可以隨著鑒賞的深入、情感的變化、想象的豐富而推移、變相與定格。由于讀者的主觀條件不同，在腦海中復現(xiàn)、再造的審美意象也就不一，進而可能發(fā)掘出與作者不同的“異”義或作品本沒有的“新”意，因而偏離甚或擴大審美意象的思想意蘊。加上“篇章雜沓，質文交加”，作品的數(shù)量浩繁，質量參差，體裁豐富多彩，風格千姿百態(tài)，且不同的體裁有不同的要求，不同的風格有不同的特色，“筆區(qū)云譎，文苑波詭”（《體性》）。這必然給人們的鑒賞、鑒別造成一定的困難。知音難，本在情理之中。劉勰以具體可感的有形器物為喻，說明了這個道理：“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形；然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏士以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”麒麟與獐麂、鳳凰與山雞，珍珠與砂礫、美玉與石頭，這本是特征明顯，區(qū)別迥異的事物，生活中人們還有辨別不清的時候。文學藝術作品乃作家心靈創(chuàng)造的結果，又是通過語言媒介間接地表現(xiàn)出來的，其思想性、藝術性的鑒別之難，也就可想而知了。
    其次，能夠真切品評文學藝術美的鑒賞主體“知”實難逢。
    對于知實難逢，曹丕早有論述，在《典論·論文》中，曹丕把它歸結為文人的偏見，指出：“文人相輕，自古皆然”，認為這是由于他們“各以所長，相輕所短”而形成的。這雖然接觸了問題的所在，卻未能深加探究，仍只是片面之解。劉勰則從歷史的角度，全面而且深刻地揭示了“知實難逢”的根源所在。從劉勰的論述中，我們看到，鑒賞主體的主觀性是極為復雜的，它既由主體審美意識所決定，也為主體思想修養(yǎng)所制約，還要受到一定社會、階級、時代以及一定審美圈子的志趣、偏好的影響等等。劉勰列舉了三種現(xiàn)象：一是“鑒照洞明”卻“貴古賤今”的，即識鑒精當，有敏銳而深邃的審美眼光，但只看重古人而輕賤當世。以秦皇漢武為例，當年秦始皇讀到韓非子的《儲說》，漢武帝讀到司馬相如的《子虛賦》時，曾經拍案叫絕，恨不能與作者同時，可謂慧眼識珠。但后來得知確為同時并且來到身邊時，卻又不把他們放在眼里了。韓非子費盡周折來到秦國，秦始皇則“納說而殊之”，以致韓非子冤死獄中；司馬相如才華橫溢，心懷報國之志，漢武帝卻“放之乎冗散”，不為所用。[1](P716)這是帝王所為，他們出于自身及階級利益的需要，鑒賞只為裝飾門面，以烘托自身的高雅賢明，滿足一時一事之需，不可能成為作家的真正知音。二是雖“才實鴻懿”卻“崇己抑人”，即論者本身也確實藝高才美，卻往往抬高自己而貶損他人。劉勰舉了班固對傅毅的評論及曹植對陳琳、丁廙、劉季緒等人的不同評價來說明。班固與傅毅，兩人文筆本不相上下，班固卻譏笑傅毅寫作不知剪裁。曹植在議論作家才力時心存偏見，對建安七子中的陳琳（孔璋）一味排斥，丁廙（敬禮）曾請他潤色文章，他在贊賞丁廙的同時亦刻意抬高自己，而對曾經詆毀別人的劉季緒，更是貶得一無是處[1](P716)。這是文人之行，忌賢妒能，“崇己抑人”的目的是為了保全自己的地位。三是因“學不逮人”而“信偽迷真”，指那些不學無術卻喜歡跟在別人后面說三道四的人，劉勰所舉樓護之輩，他們自己學識不如別人，卻“信偽迷真”，為假說所蒙蔽，而不識作品的真美所在。這是庸人陋習，為求進身之機而附庸風雅。當然，也還有因所受教育有限導致的鑒賞水平普遍偏低的情況等。在這樣的狀況下，文學作品實難遇到真正的知音。
    再次，文學鑒賞的主觀性特點與知音標準的客觀性要求的矛盾決定了“知音”難成。
    藝術鑒賞是人的一種自由自覺的審美活動，它是讀者在“披文入情，動情觀照”的過程中，調動自己的生活經歷和審美經驗，對作品審美意象的一種藝術再創(chuàng)造活動。從鑒賞主體而言，它追求的是想象的自由和創(chuàng)造的樂趣，滿足于主觀感受的真實和情感體驗的愉悅。偏于直覺，重在情感，強調悟性，而并不要求考慮是否與作者原意相吻合、能否為社會公眾所接受。就審美客體而論，藝術作品依靠審美意象來再現(xiàn)生活，傳達情感，其審美意象的表現(xiàn)是間接的，它所包含的審美意蘊也是豐富復雜的。不同審美主體，在不同的情境之下，從不同的角度，可以感受到不同的意象，體驗到不同的情感，把握住不同的意蘊。文學鑒賞活動中，讀者完全可以根據(jù)自己的審美趣味，對作品進行獨特的感受、體驗，作出自己的理解、認識和評價，見仁見智，各隨其性，所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”、“一千個讀者就有一千個林黛玉”，這樣的情況是普遍存在的，劉勰在《知音》中提到：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”即胸懷慷慨的人，聽到激昂的聲調便擊節(jié)叫好；性格含蓄的人，看到深沉的文辭也興奮跳躍；智慧浮泛的人看到綺麗的辭藻則為之心動；喜歡獵奇的人，聽到詭異的事情就聚精會神。符合自己口味的就贊賞，不合自己愛好的就鄙棄……這正是審美接受活動的特點所在。作為一般的審美鑒賞活動，鑒賞者還只是停留在主觀感受上，沉浸于由作品所激發(fā)的精神的愉悅、情緒的激動、情感的滿足，來不及對作品作出冷靜客觀的分析，不可能作出科學中肯的評價，因而存在著“東向而望，不見西墻”的局限。我們不能苛求這種狀態(tài)中的讀者成為“平理若衡，照辭如鏡”的知音。當然，也不排除少數(shù)鑒賞力強的讀者直觀地把握到作品的深義所在。但從總體上看，要對作品的思想性、藝術性進行全面的觀照，作出科學的分析，得出公允的評價，還有待于提升到文學批評的層次。
    　　二、沿波討源　文情可鑒
    “知音實難”，但并非“音”不可知?！胺蛑驹谏剿俦砥淝?；況形之筆端，理將焉匿？”伯牙是通過他的琴聲來表達其志在山水之情的，鐘子期猶能一一明辨；作家的抒情言志，是形諸筆端，用語言表現(xiàn)出來的，按照劉勰在《練字》篇所說，“心既托聲于言，言亦寄形于字；諷誦則績在宮商，臨文則能歸字形矣?！闭Z言畢竟是思想的直接現(xiàn)實，誦讀則可聽到聲音，閱覽則可看到文字，其情其理又會藏匿到哪里去呢？所以，雖“世遠莫見其面，覘文輒見其心”。即使作者不在眼前，我們通過對作品的解讀，完全可以發(fā)見作者的思想，感受作者的心靈?！柏M成篇之足深？患識照之自淺耳。”只要鑒賞主體具備了高度的審美鑒賞能力，作者的思想表現(xiàn)得再巧妙也是可以把握得到的?！吨簟菲校瑒③膹囊韵氯齻€方面給我們指出了知“音”所應具備的條件。
    第一，“圓照之象，務先博觀”——豐富的審美實踐是知音的基礎。
    “圓照”即對作品的全面了解，準確把握，公正評價。“圓”是我國古代評價事物的一種尺度，儒道佛各家均有此說。如《周易·系辭》：“蓍之德圓而神”；《莊子·齊物論》論五德，曰：“五者圓”；《淮南子·主術訓》有“智欲圓”。佛經中則更多，如“圓覺”、“圓寂”、“圓融”等等。劉勰精研經、子、佛典，他兼采各家之意而應用于對藝術作品的審美評價之中，如《明詩》篇：“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通”；《論說》篇：“故其議貴圓通”；《封禪》篇：“辭貫圓通”；《體性》篇：“思轉自圓”；《風骨》篇：“若骨采未圓”；《麗辭》篇：“必使理圓事密”；《比興》篇：“觸物圓覽”；以及本篇的“人莫圓該”、“圓照之象”等等?！皥A”的意象有周全、全面、融和、圓滿、順暢等義。相對于審美對象來說，是一種內容與形式相統(tǒng)一的和諧、完美的呈現(xiàn)狀態(tài)；相對于審美活動而言，是一種主客體相協(xié)調的圓融、和諧的審美境界；而對于審美鑒賞而言，則是指鑒賞者對作品的全面周密的觀照、恰如其分的評價，體現(xiàn)的是讀者與作者心靈的融通、契合。
    要達到“圓照之象”，鑒賞主體必須有較高的藝術審美能力。而提高審美能力的途徑是“博觀”，即審美經驗的積累。劉勰指出：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀?！闭J為只有在操練了上千首曲子之后，才可能懂得音樂；只有在觀賞了上千把寶劍之后，才能夠鑒別兵器。同理，只有閱讀了大量的文學作品，熟悉了眾多的審美類型之后，才有可能分析比較，正確地評價文學作品的高低優(yōu)劣、成敗得失。“博觀”是培養(yǎng)和提高審美鑒賞能力的有效途徑。所謂操千曲、觀千劍，一是強調了實踐的重要，必須“操”，必須“觀”；二是強調了積累的豐厚，要上千次地“操”與“觀”。極言其博，以突出閱讀、鉆研、感受、體驗、想象、理解、尋索、玩味等文學鑒賞實踐對“知音”的重要作用。
    “圓照”是知音的要求，而“博觀”便是知音的基礎。文學批評要求在對作品進行全面周密的分析研究基礎上，品評其水平的高低、質量的優(yōu)劣，作出客觀公正的評價。這就不能停留在一般的鑒賞水平之上。要品評得失，鑒別優(yōu)劣，就必須比較，有比較才有鑒別。而要比較，就必須依靠鑒賞者的經驗和閱歷，“閱喬岳以形培樓，酌滄海以喻畎澮”，美的各種類型是相對而言、相較而顯的，觀賞過五岳的高峻，然后才知道土埠的低矮，酌量過滄海的博大，然后才知道田溝的渺小。
    第二，“目瞭則形無不分，心敏則理無不達”——敏銳的審美能力是知音的前提。
    文學作品是作家藝術家審美創(chuàng)造的結晶，作家的情感心志，是通過具體的審美意象表現(xiàn)出來的。創(chuàng)作過程中，作家為強烈的情感所推動，以飽滿的熱情關注著生活，以敏銳的目光，捕捉著具有審美意義的生活情景，以豐富的想象創(chuàng)造出作品中情感充盈的審美意象。這就要求鑒賞者同樣要有較強的藝術觀察、藝術感受和想象、理解能力，要有敏銳的目光和敏捷的思想。劉勰指出：“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達。”在這里，他是將“目瞭”作為“心敏”的比喻提出來的，認為審美判斷中思想的敏銳要像觀察事物時眼睛的明亮一樣。眼睛明亮，就沒有不能辨別的形狀；思維敏捷，就沒有不能通達的道理。其實在審美活動中，審美主體的各種心理功能是綜合作用、相互聯(lián)系、相輔相成的。視覺、聽覺、嗅覺、觸覺，聯(lián)想、想象、領悟、理解等，共同參與著對審美對象的感知和審美意象的創(chuàng)造，劉勰提出的“目”與“心”，應該包含著上述所舉的各種感官和心理功能，而且是共同作用的。審美意象是具體而生動的，它既真實地再現(xiàn)著一定的生活情景，又表現(xiàn)著作者對理想情境的追求，需有銳利的目光去觀照、去審視、去截?。蛔骷业乃枷肭楦惺庆`動而深隱的，他凝聚、滲透在審美意象之中，需要用敏捷的思維去感知、去發(fā)現(xiàn)、去發(fā)掘、去提煉、去把握。讀者只有既具備敏銳的審美眼光，又具有敏捷的思維能力，才能直觀地把握作品審美意象中所深蘊的思想情感，發(fā)掘出作品的審美意義。
    第三，“平理若衡，照辭如鏡”——實事求是的科學態(tài)度是知音的關鍵。
    豐富的生活閱歷，敏銳的審美感覺是知音的基礎，但具備這些并不一定就能成為作家、作品的知音。秦皇漢武，是那樣的“鑒照洞明”，卻還是“貴古賤今”；班固曹植，是那樣的“才實鴻懿”，也依然“崇己抑人”?？梢姟盁o私于輕重，不偏于憎愛”是何等的困難。因此，“平理若衡，照辭如鏡”，公正地對待作家，客觀地評價作品，才是知音的關鍵。
    “平理若衡，照辭如鏡”，就是要求像用衡器稱物那樣的準確無誤，像鏡子照影那樣的分毫不差，這是劉勰提出的文學批評原則。只有不帶主觀偏見，不囿于個人成見，“無私于輕重，不偏于憎愛”，才能公正地評價作品，中肯地品評得失?？梢?，能不能發(fā)現(xiàn)作品中的美是一回事，是不是公正地評價則又是另一回事，它需要鑒賞者的才智與敏感，更需要鑒賞者的良知和勇氣。具備這些條件，知音也就不難了。當然，絕對的客觀公正是不可能的。不同的時代，不同的階級，有著不同的審美觀，對文學也會有不同的認識和要求；不同的鑒賞者更是“知多偏好，人莫圓該”。不可能有一個永恒的、絕對的準則。但劉勰強調文學批評要有客觀標準，提倡批評家要有科學、求實的態(tài)度，卻無疑是正確的，在今天仍有著積極的現(xiàn)實指導意義。堅持實事求是的原則，尊重藝術規(guī)律，客觀公正地評價作家作品，不飾美，不掩惡。這是開展文學批評的正確態(tài)度，也是促進文學藝術健康發(fā)展的重要保證。
    　　三、深識鑒奧　方為知音
    “音”既可“知”，那么，該如何去“知”？又怎么樣才算“真知”呢？
    《知音》篇為我們指出了深入感悟作品情志、正確評價創(chuàng)作得失的途徑和方法。
    　?。ㄒ唬芭娜肭椋夭ㄓ懺础?br/>    劉勰通過對文學鑒賞同文學創(chuàng)作的比較，揭示了文學鑒賞活動的特點，指出：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者則披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。”創(chuàng)作與鑒賞是藝術審美實踐的兩個不可缺少的環(huán)節(jié)，它們是密切聯(lián)系在一起的。作家的創(chuàng)作為鑒賞提供著審美對象，讀者的欣賞和批評又激發(fā)著作家新的創(chuàng)作熱情，促進著作家創(chuàng)作水平的不斷提高。沒有創(chuàng)作，也就無從鑒賞；沒有鑒賞，創(chuàng)作也就失去了意義，作品的社會作用、審美功能也就無法實現(xiàn)。但文學鑒賞與文學創(chuàng)作是性質相同而方向相異的審美活動。文學創(chuàng)作是作者先為社會生活所激發(fā)，引起情感的激動，思潮的起伏，而進入創(chuàng)作的過程，通過藝術加工，用語言塑造審美意象，抒發(fā)思想感情，傳達自己的意志愿望，正如托爾斯泰所說的，是“一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這種感情”[2](P48)這樣一種精神活動。作家的思想感情、是非愛憎，是滲透在語言文辭所描繪的意象、情境之中的。而文學鑒賞則與之相反，是讀者通過對作品中語言的理解而感受意象，通過對意象的感受而體驗情感，通過對情感的體驗而把握審美意象所蘊含的思想意義。創(chuàng)作是“情動而辭發(fā)，理發(fā)而文見”；鑒賞則是“披文以入情”、“沿波而討源”?！安ā敝缸髌返恼Z言文辭、審美意象以及所激發(fā)起來的讀者的情感；“源”則是指滲透于語辭意象中的作者的創(chuàng)作意圖、心志情懷等。
    “披文入情，沿波討源”，高度概括了文學鑒賞和文學批評的基本途徑，也深刻揭示了文學鑒賞活動的美育特征。正是在“披文入情，沿波討源”的文學鑒賞實踐中，讀者與作者以及其他不同個性、不同階級、不同民族乃至不同時代的讀者得以相互交流，彼此溝通?！笆肋h莫見其面，覘文輒見其心”，作家可以通過作品抒發(fā)感情，傳達思想；讀者可以通過鑒賞作品感知作家的心靈，從中得到審美的享受，獲得思想的啟迪，汲取精神的力量，不斷完善自我，美化人生，改良社會。
    　　（二）“將閱文情，先標六觀”
    在具體的鑒賞活動中，我們則要從作品的形式入手，咀嚼文意，感受意象，體驗情感，領悟意境，對作品進行全面的考察。對此，劉勰提出了“六觀”：“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優(yōu)劣見矣?！庇凇傲^”，以前有學者認為是劉勰提出的文學批評標準，這是不確切的。劉勰的文學批評標準，集中體現(xiàn)在《文心雕龍》的《原道》、《征圣》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》等所謂“文之樞紐”的各篇之中，并貫穿于全書各篇對作家作品以及各種文學現(xiàn)象的評價上，其基本精神就是：“銜華而佩實”，“志足而言文，情信而辭巧”，“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”等等。在《宗經》篇中，劉勰把它們概括為“六義”，指出：“文能宗經，體有六義，一則情信而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！边@些包括了對文學作品內容和形式、思想性和藝術性的全面要求才是劉勰所提倡和遵循的文學批評標準。至于“六觀”，則主要是“披文入情、沿波討源”的具體方法，著眼點是“文”是“波”，即如何從形式入手，把握作品的思想內容，品評創(chuàng)作的得失成敗，指出作品的高低優(yōu)劣。
    以“六觀”驗“六義”，更可見出“六觀”確實是文學鑒賞中“沿波討源”的基本途徑和具體方法。一觀位體，“體”是指作品的體裁樣式，即看作家對文體的選擇和應用是否恰當，是否達到了“體約而不蕪”的要求；二觀置辭，看語言的運用，是否符合“志足而言文”、“文麗而不淫”的標準；三觀通變，看作家對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，是否能“參古定法，望今制奇”（《通變》）；四觀奇正，看表現(xiàn)手法上的平正奇巧，是否做到了“因情立體，即體成勢”（《定勢》），“情深而不詭”；五觀事義，是看對古語事義的引用，是否符合“事信而不誕，義直而不回”的基本要求。六觀宮商，則是看文章的韻律、音調是否和諧統(tǒng)一。總之，優(yōu)秀的文學作品，必須經得起人們各個方面的品鑒，“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳”（《總術》）能叫人賞心悅目，給人以強烈的審美享受的作品方為上乘之作。
    “六觀”所舉的六個方面，包括了作品藝術形式和思想內容的基本要素，體現(xiàn)了文學批評對作品從形式到內容，“沿波討源”的全面審視。劉勰認為，只有按此方法，全面深入地鑒賞、觀察、分析，才能對文學作品進行準確的判斷，作出中肯的評價。
    　　（三）“深識鑒奧”，見“異”知“音”
    藝術追求創(chuàng)新，作品貴有新意，文學的獨創(chuàng)性是作家孜孜以求的目標。劉勰在《隱秀》篇指出：“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也?！本褪钦f，優(yōu)秀的藝術作品是秀與隱結合在一起的?！靶恪敝傅氖俏恼罗o采意象的明麗，隱則是指作家心志情思的深涵。造成“文隱深蔚，馀味曲包”即文采深沉而豐富、情意充盈而委婉的特點，能夠“使玩之者無窮，味之者不厭”，獲得極大的審美享受。故“立意之士，務欲造奇，每馳心于玄默之表；工辭之人，必欲臻美，恒匿思于佳麗之鄉(xiāng)。嘔心吐膽，不足語窮；鍛歲煉年，奚能喻苦？”道出了作者的良苦用心。
    創(chuàng)作者要追奇求新，鑒賞者當然要善于“見異”。所謂見異，就是要發(fā)掘出深隱在作品中的作家的心志與情思，發(fā)現(xiàn)作家、作品的獨創(chuàng)性所在。許多優(yōu)秀之作，正因為作家情思的深蘊而曲折，往往被人們的“俗鑒”所忽視乃至誤讀，因而導致“莊周所以笑折楊，宋玉所以悲白雪”的遺憾。針對這種“曲高和寡”的現(xiàn)象，劉勰特別提出了“見異”的要求，指出：“見異唯知音耳?！敝挥姓嬲摹爸簟保拍馨l(fā)現(xiàn)作家獨具的匠心。因為“見異”不是一般的鑒賞所能達到的，而必須“深識鑒奧”?！吧钭R鑒奧”即“鑒識深奧”之處，也就是深入地賞析鑒別，發(fā)掘作品的深情深義，感受作者獨到的審美體驗，了解作者的創(chuàng)作用心，從而把握作品內在的“異采”——獨特的審美價值。鑒賞者也只有在這種“深識鑒奧”中才能“歡然內懌”——獲得內心的愉悅和滿足，達到審美享受的極致。
    劉勰對屈原創(chuàng)作的批評可謂知“音”見“異”的典范。在總論部分，他在提出“征圣”、“宗經”的同時，列《辨騷》于“文之樞紐”中，對屈原的創(chuàng)作進行了全面而深入的鑒賞。他首先批評了當時的一些“褒貶任聲，抑揚過實”的評論，指出他們“鑒而弗精，玩而未核”的弊端，接著，從屈原《離騷》與經典的比較、楚辭的發(fā)展歷史、屈原創(chuàng)作的特點以及對后世的影響等方面進行了全面的考辨，揭示了屈原作品的獨創(chuàng)性特點：“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而慧巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”并認為“屈宋逸步，莫之能追”，從而高度肯定了屈原在文學史上的獨特地位，以及“衣披辭人，非一代也”的深遠影響，這些評價中肯而精當，實為“深識鑒奧”之論。
    劉勰把文學審美活動當作最高的精神享受，認為優(yōu)秀的文學作品給人的感受是：“譬春臺之怡眾人，樂餌之止過客”——如同春天競上高臺，縱目四望那樣的心曠神怡，像路人聽到美妙的音樂，聞到美味佳肴那樣的興味濃郁。并指出，這種美只有在鑒賞實踐中親身感受、直接體驗才能獲得：“蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美?！碧m花是世界上最香的花草，只有親自欣賞才能倍感它的芬芳；書籍（文學作品）是人類最寶貴的精神之花，只有深入研閱、尋索玩味，才能感受到她的美艷，也只有深識鑒奧，體悟她的魅力，發(fā)現(xiàn)她的“異采”，才能成為她的真正知音。
    品味《知音》篇，我們在了解“知音”的特點，把握“知音”的規(guī)律的同時，也深感知音的重要。特別是在人類進入“讀圖時代”的今天，人們大多追求流行閱讀，快餐式閱讀。沉湎于影視的畫面，迷戀于虛擬的空間，尋求著感官的刺激，滿足于淺層的享受。迎合一部分讀者低俗的鑒賞趣味，一些作家崇尚于身體寫作、器官寫作，性欲、隱私成了熱門的賣點，美女作家、美男作家、性感作家紛紛粉墨登場，文藝作品已失去了應有的思想價值、藝術魅力?！耙o在曲，正響焉生？”（《樂府》）受此影響，一些文學批評也成了促銷的手段，追逐于名利，熱衷于炒作，媚俗、吹捧之風甚囂塵上，嚴肅的文學批評幾乎沒了蹤影。名著被束之高閣，經典被置于角落，真正的文學難覓知音。
    面對這種淺薄庸俗的大眾文化，有學者指出，“讀圖時代”在為人們了解事物提供更直觀便捷途徑的同時，也給人類的精神生活帶來了傷害，其傷害之嚴重不亞于一場“瘟疫”。這種與流行、時尚相關的閱讀，使我們獲得的僅僅是感官的輕松，表層的享樂，而未能進入大腦，沉淀于心，疏離了人類對精神、靈魂、生命、本質意義的追求，甚至與之背道而馳。久而久之，它將導致思想的膚淺，思維的遲鈍、大腦的退化、精神的衰頹、靈魂的喪失。果如其然，那將是人類文明的悲劇?；诖耍瑢W者們發(fā)出了重讀經典的呼聲。[3]“蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美。”經典，是人文知識的凝聚，科學智慧的結晶，是我們繼往開來，重建人類文明的基礎。唯有潛心研讀，“深識鑒奧”，才能感受她的魅力，發(fā)現(xiàn)她的價值，汲取她的營養(yǎng)。重讀經典，見“異”知“音”，是我們今天克服現(xiàn)代社會的弊端，抵制貧乏與平庸，遠離輕浮與虛無，抵抗丑惡，完善自我，陶冶情操，美化人生的重要途徑。這不失為劉勰《知音》篇在今天所閃耀的“異采”。

【參考文獻】
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