唐代經(jīng)濟政治空前繁榮穩(wěn)定，文化領(lǐng)域一片嶄新面貌，達到繼春秋戰(zhàn)國和魏晉之后的又一高峰。書法藝術(shù)更是達到空前的發(fā)展。其原因是由于唐太宗李世民個人的愛好和大力提倡。出現(xiàn)了眾多的書家，楷書得以成熟，書法理論也從不同角度進行探討。從書法美學(xué)上看，當(dāng)時對王羲之的書藝極其崇拜，崇羲抑獻，傳統(tǒng)儒家審美價值觀在初唐重新確立，這對孫過庭無不受到影響。唐以前在書法技法上的書論較多，技法的完備是理論的基礎(chǔ)，在書法理論上雖未形成系統(tǒng)完整的論述文章，但從不同側(cè)面對理論的闡述為孫過庭提供了素材。
孫過庭的名和籍貫：多數(shù)認為其名是虔禮，其字是過庭。張懷權(quán)稱孫過庭是陳留（河南開封一帶）人，竇某稱富陽（浙江富陽縣富春江一帶龍門村，此為三國孫權(quán)后裔之聚居地，也與“吳郡”相符）人。
孫過庭是名不見經(jīng)傳的小吏，官卑職微，僅屬八品以下，加之其字、其文在當(dāng)時知曉者不多，全唐詩中沒有孫的詩，其書法之名在當(dāng)時遠不及歐、虞、褚。仕途坎坷，交際不廣，加之其個性倔強，從不怯步，為人清高，不求聞達，過著貪病交迫的日子。但孫安然處之，“養(yǎng)心怡然”，“不染物累”，這也是他能潛心開拓書藝、書理，孜孜不倦地著述的關(guān)鍵，正如陳子昂所言：“老有所述，死且不朽，寵榮之事，于我何有哉”。孫過庭“志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍，時年若干”。說明陳也不知孫享年多少。
有的人認為《書譜》是全書，分為七部分，前六部分各為一篇，后一部分為跋語。多數(shù)認為是序。全文三千七百余字，用草書書就，文辭華美，見解精辟，把書法作為一門藝術(shù)，全面深刻地提出了書法藝術(shù)的地位，闡述了各種書體的功用特點，總結(jié)評價了早期書家的書藝，提出了賞析標準和學(xué)習(xí)方法。用儒家的道德倫理思想作為其審美觀，辯證的看待“古質(zhì)今研”的問題，闡明了繼承和發(fā)展的關(guān)系，他注重性情對創(chuàng)作的關(guān)系，十分重視情感的因素；把力感作為審美的重要內(nèi)容，探索了書法藝術(shù)的規(guī)律，確立了正確的審美觀；擯棄了前人神秘主義的解釋，比較現(xiàn)實地研究探討書法藝術(shù)。書法藝術(shù)實踐的發(fā)展為理論提供了基礎(chǔ)，藝術(shù)的進一步發(fā)展有賴理論的指導(dǎo)。孫過庭在吸收了古人大量技法研究的成果的基礎(chǔ)上，在他本人的書法創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，把經(jīng)驗上升到理論，以古人的書論作為素材，進行整理、加工、升華，把書法藝術(shù)理論化、系統(tǒng)化，從表及里，揭示了書法藝術(shù)的本質(zhì)，探索了書法藝術(shù)的一些規(guī)律性的問題，確立了新的審美觀，把書法從附屬書寫實踐的位置提高到一門獨立的藝術(shù)。含蓋的內(nèi)容廣范，在書法理論上是前無古人的，具有里程碑的意義。對稍后的唐以及宋、明等朝代的書法論著都具有很大影響，對當(dāng)前以及以后都具有重要作用，將成為研習(xí)書法者必讀的教材。《書譜》在當(dāng)時并未引起書法界的重視，而是后人才把這顆瑰寶發(fā)掘出來，越研究越發(fā)現(xiàn)其非同凡響，這正是它能流傳千古的重要原因?？傊?，孫過庭是順應(yīng)了書法史的需要，回答了書法理論需要回答的問題，不愧為光輝的論著。當(dāng)然受時代的局限，《書譜》不可能完盡書理、書論，這也是必然的。
從墨跡看，是從王羲之風(fēng)范，采取重神似不求形式的學(xué)書方法，二者都屬秀美，飄逸，自然，行筆流美，孫氏不受王羲之書法所縛，有所創(chuàng)新，孫過庭的草書精熟、規(guī)范、圓暢，注重氣韻貫通，意連多，筆連少，字的左右旁常以實筆相連，筆畫收斂、提按顯著，筆勢遒勁奔放，通篇疏朗，字距、行距較大。前半截工整，結(jié)字秀美，后半部分非理性用筆居多，性情更充份。在唐草中是出類拔萃的。也是學(xué)草極好的用帖。米芾《書史》說：過庭草書《書譜》甚有右軍法，作字落腳差近前而直，此乃過庭法，凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法無出其右?！泵椎脑捴械莱鰧O過庭“不求法脫，不為法縛”的繼承創(chuàng)新精神。
解釋：況且鐘繇專長于楷書（唐時說的隸書是和正書、真書同一內(nèi)容，而隸書被稱為“八分”），張芝尤其精于草書，這兩個人書法的美妙之處，王羲之卻兼而有之。要比草書，王羲之還比張芝多一手真書；要比楷書，王羲之又比鐘繇的草書要強。雖然從某一種書體相比，可能王羲之的書法劣于鐘、張，但是王羲之能博涉多優(yōu)，集眾家之長于一身，綜合起來全面比較，評論者的話還是不適當(dāng)?shù)摹?/DIV>
28-102行在盤中
解釋：楷書以點畫為外在的形態(tài)和質(zhì)地，以使轉(zhuǎn)（連帶關(guān)系）來表現(xiàn)書者的情性。草書則以點畫傳達書者的情趣，而以使轉(zhuǎn)來結(jié)構(gòu)字的形體。不會合乎法度的使轉(zhuǎn)，就不能成為草字；而楷書若缺了某些筆畫，或點畫欠功夫，仍可以讓人看得懂，還可以記述，揩與草彼此說法雖然不同，但道理是相通的。
故亦傍通二篆，俯貫八分。包括篇章，涵泳飛白。若豪厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣。此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼籍；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己（以）降，不能兼善者，有所不逮。非專精也。
解釋：學(xué)習(xí)書法要對大篆、小篆有所涉及，對隸書也要掌握，對此相關(guān)的文章也要研讀，還要對東漢蔡邕筆勢飛揚的飛白書體也要了解。假如只寫一種書體，對其它書體一無所知，從未研習(xí)，甚至從未見過，那就象塞北的胡人和南方的越國的人，兩地隔絕，風(fēng)俗習(xí)慣各不一樣，相去甚遠。至于鐘繇楷書堪稱奇絕，張芝被稱為草圣是由于他們（在博達的基礎(chǔ)上專門研習(xí)一種書體的結(jié)果，以致他們達到達到無比絕倫的程度。如果張芝不通楷書，那么他的草書點畫必然雜亂無章；鐘繇不通草書，那么他的楷書（豈能）運筆使轉(zhuǎn)縱橫。從張芝、鐘繇以后，人們不能把楷書和草書兼通，書法水平就要受到限制，也就談不上專精了。
雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂。驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也。
解釋：雖然篆書、楷書、今草、章草功用很多，要想達到美妙的程度，要注意各自的特點。篆書婉暢，線條一通到底；（此處的隸指楷書），楷書的點畫要精確，安排要嚴密；草書關(guān)鍵是要流利通順；章草要注意簡便。然后加上風(fēng)彩神韻，或用潤澤表現(xiàn)和藹可親的風(fēng)度，或以瘦硬蒼勁來激發(fā)情感，揉和以閑淡典雅，所以書法能表達書者的心緒情感，顯示意趣和修養(yǎng)，形容抒發(fā)書者哀樂。這樣的書法作品，既使經(jīng)過千年之之也能撿驗出用筆的遲速和濃淡枯濕（另釋為：檢驗用筆濃淡輕重的不同法度，從古到今都是這樣的）。人生百年，轉(zhuǎn)眼過去，卻可以從墨跡中分出青壯年和老年作品的樣子。咳！對尚未入門的人來說，怎么能看出其中的奧秘呢！
又一時而書，有乖有合，合則流媚：乖則雕疏；略言其由，各有其五：神恬務(wù)閑，一合也；感惠徇知二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。
解釋：再者，在寫字的時候，有順和不順之分，順則流美；不順則寫得拙劣，簡略地說明原由，順與不順各有五種情況，順手時：一、事務(wù)閑暇，精神愉快；二、感人恩惠，酬答知已；三、時令宜人，天氣和潤；四、紙墨都很合適；四、靈感出現(xiàn)，乘興揮毫。
不順手時：一、心慌意亂，神不守舍，事物纏身；二、違反書者意愿，被情勢所迫不得不書；三、氣候干燥，烈日酷暑；四、紙墨低劣不稱心；五、精神不振，疲乏無力。
乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢，暢無不適，蒙（羲）無所從。
解釋：合意和不合意，順與不順寫出來的字，優(yōu)劣差別很大。得到好的天氣，不如得到好的書寫用具；得到好的書寫用具不如舒適愉快的心情。如五和不合的情況同時存在，那就會思想遲鈍，運筆不靈便；如果五種順手的情況同時具備，那就會精神煥發(fā)得心應(yīng)手，筆下流暢；思想遲鈍時就會無所適從。
當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要，企學(xué)者，希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，尋將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。
解釋：掌握了書法要領(lǐng)的人，能寫得一手好字，卻說不出所以然，很少講出主要經(jīng)驗；學(xué)書法者，對前人的巧妙喜歡述說，但說下到點子上，或說一漏萬。白白耽誤工夫，不能把書法的本質(zhì)講清楚。我暫且不管我的書法理論是否平庸愚昧，只是想把我所明白的奉獻出來。希望能發(fā)揚前人的風(fēng)范和法則規(guī)范，開導(dǎo)有才能有見識的后人。我采取刪繁就簡，讓別人看到文章就可以心領(lǐng)神會明白我要說的意思。
代有筆陣圖七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛，頃見南北流傳，疑是右軍所制，雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不籍編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。
解釋：民間流傳的《筆陣圖》七行，其中畫有執(zhí)筆的三種姿勢，圖像畫得很差，字的筆畫模糊不清，存在很多錯誤，在南方、北方廣為流傳，難以相信是王羲之繪制的。雖然難以辯別真?zhèn)?，但還是可以啟發(fā)初學(xué)寫字的人。既然是民間所傳的，所以沒有編錄在典籍之中，至于歷代有影響的評論文章，都是從外表上描繪其形，沒有把書法的本質(zhì)內(nèi)容講述清楚。我所寫的這篇文章，不采取這種寫法。
說明：筆陣圖相傳是衛(wèi)夫人（古代唯一的書法家和書法理論教育家，272-349也是因為其弟子王羲之而名揚千古，衛(wèi)氏四代善書），也末定論。文中“凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆。若真書，去筆頭二寸一分；若行草書，去筆頭三寸二分執(zhí)之。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得以小。善鑒者不寫，善寫者不鑒；善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。”“有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者，若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。”“每為一字，各象其形”。點“如高峰墜石，磕磕然實如崩也”。
善鑒者不寫，善寫者不鑒；提出了書法創(chuàng)作和賞評的關(guān)系，這是一種新的美學(xué)思想，說明二者各有各自的規(guī)律和特點，往往不能兼而有之。
以骨、肉、筋的比喻是書法史的首見，而這些比喻只能領(lǐng)悟，很難描述出多力豐筋和無力無筋者的樣子。這說明抽象的書法線條也只能抽象的進行表述。而這些比喻都是取自人體或生物，說明人體美用于書法自晉代已有。
若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔杜以來，蕭羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁?；蚣醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難（視）縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先后。
解釋：漢代很有名望的書法家?guī)熞斯?，只是在史冊上標有其名；魏代的邯鄲淳的書法可謂一代典范，也只是在書卷上（縑緗指淺黃色的絹帛）里標有一個空名。還包括東漢的崔瑗、杜度，到宋梁的蕭子云、羊欣等人，這期間年代久遠，有名氣的書法家也很多。其中有的人已負盛名，經(jīng)久不衰，人死了之后書法的業(yè)績更加顯露；而有的人憑借權(quán)位提高自己的身價，死了之后，聲望也就衰落了。加上作品糜爛蟲咬或被人搜羅完了，既使偶然從收藏者的緘秘處見到，也只能河覽片刻，是優(yōu)是劣，眾口異詞，難以詳盡地進行品評。其中有的在當(dāng)代就很有名，其墨跡至今保存完好，這就不需他人褒貶，憑墨跡就自然而然分出好壞。
且六文之作，肇自軒轅，八體之興,始于嬴正。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫揩式，非所詳焉。
解釋：六文（指倉頡造字，即六書，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的產(chǎn)生是從黃帝（建都在軒轅）開始的。八種書體（大、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書）的興起始于秦始皇，這些文字創(chuàng)立久遠，又廣為使用，和現(xiàn)在使用的文不同，質(zhì)樸和研美相距甚遠，既無人寫也無人學(xué)，所以不去詳細介紹。還有依附龍蛇云露龜鶴花草等物的形狀創(chuàng)造的文字，這些簡單描繪物象的形態(tài)，或是當(dāng)年用以描寫詳瑞的，像圖畫那樣巧妙，但缺少書法功力，又不符合書法規(guī)范，所以就不詳細去論述了。
代傳羲之與子敬《筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍，且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存，觀夫致一書，陳一事，. 造次之際，稽古斯在，豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧一至于此。
解釋：世代流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，理論空疏，闡述得沒有道理，言詞又拙劣，審核其中心思想和寫作目的，顯然不是王羲之撰寫的。況且王羲之身居高位，才氣極高，格調(diào)清新，文辭高雅，他的影響至今尚未泯滅，其文章、書信等墨跡仍然存在，看他寫一封信，談一件事，既使是在匆忙之中，其古雅的文法也在其中，給其令郎傳授家法的文章那能如此低下，竟能章法規(guī)則差到如此地步。
又云：與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕，若指漢末佰英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥。非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。
解釋：其文章中又說，王羲之與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕。如果是指漢末伯英，那么時代完全不符（中間隔了魏和西晉），一定是有一個與張芝同名的東晉人，可是歷史上確毫無記載，這既不合守法則，也不合守常規(guī)，應(yīng)該棄而不取。心中所感悟的所理解的道理，有時不能用語言表達出來，有的能用語言表達出來，卻很難用文字表達出來，在此我只能粗略的講出其大致形態(tài)，提綱攜領(lǐng)的講些綱要，要是能把那些抽象的道理（希夷《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰?！保┰敿毜膶懗鰜?，使學(xué)者領(lǐng)會其中的美巧境界。其中所缺或沒有詳盡之處，只有留待將來再作補充。
說明：“夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨?！睍ㄊ浅橄蟮乃囆g(shù)，有些書法現(xiàn)象是只能感悟，難以言表。尤其是偏重書法實踐，很少研究書法理論者，更多出現(xiàn)這種情況。這也說明書法理論和書法實踐需要相互依存，相互促進。
今撰執(zhí)使用轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也，使謂縱橫牽掣之類是也，轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也，用謂點畫向背之類是也，方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯綜群妙；舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，折其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無滯，詭詞異說，非所詳焉。
解釋：現(xiàn)在我所寫的是，執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用四種方法，用以開導(dǎo)不明書法的人。所謂執(zhí)，是指執(zhí)筆位置的高低；所謂使，是指運筆的上下左右（表現(xiàn)在橫豎撇捺）；所謂轉(zhuǎn)，是指運筆圓轉(zhuǎn)的動作，表現(xiàn)在鉤環(huán)盤紆；所謂用，是指點畫搭配、字的結(jié)構(gòu)布局問題。將上述數(shù)種方法綜合起來，融為一體，再將各家對書法的論述編列起來，就把各家長處、妙處集中起來了，對前賢未論述的道理加以補充、完善，這就為后人學(xué)習(xí)書法確立了規(guī)范。進一步探索書法的根源，分析書法的流派，在文辭上要簡約，而理論要豐富，讓人一看就明白，做到開卷有益，這樣寫字就會順暢，至于那些怪誕的詞語奇異的學(xué)說，就不是和所要寫的。
然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈唯會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹榻日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落，
歷代孤紹，非其效歟！
解釋：然而，我現(xiàn)在所陳述的，一定要對學(xué)書法的人有所收益。王羲之的書法被世人稱贊學(xué)習(xí)，確實不愧為崇仰的大師巨匠，正因為他的書法能立得住，所以學(xué)書者都無不學(xué)王，萬眾歸一。所以如此不僅是他能繼承傳統(tǒng)融會古法，而且又有所創(chuàng)新，符合當(dāng)代的潮流。同時他的書法很具情趣，這種情趣和書法藝術(shù)的格調(diào)相吻合。正因為如此臨摹學(xué)習(xí)者與日俱增，研究學(xué)習(xí)他的書法者一年比一年多。在王羲之前的崔杜，之后的蕭羊等很多著名的書法家，他們的字跡大多散落遺失，而被淹沒無聞，歷史上唯有王羲之獨享盛譽，這不是沒有原因的。
試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁；《書畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭興集》思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。 豈惟駐想流波，將貽 噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛。莫不強名為體,共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！
解釋：試談其中的原由，簡約的陳述幾點：譬如《樂毅論》等帖，都是世間所傳的，其真書、行書是絕無僅有的好范本。寫《樂毅》時，王羲之心情不舒暢（怫為怒，郁為愁）；寫《畫贊》時，思緒瑰麗奇妙（《畫贊》名為《東方朔畫贊》，又名《東方先生畫像贊》是晉夏侯諶撰文，王羲之在永和十二年五月十三日用小楷書）；寫《黃庭經(jīng)》則是由于道家道理虛無，使他感到和悅（《黃庭經(jīng)是道家養(yǎng)生的書，傳為老子著，有《內(nèi)景經(jīng)》、《外景經(jīng)》，王羲之于永和十二年五月廾四日在山陰縣書的是《內(nèi)景經(jīng)》）；在寫《太師箴》時，心境奔放而曲折，豪邁而不拘；到了寫《蘭亭》時，興趣集中專注，神情飄逸，精神煥發(fā)；在寫《告誓》時，由于告誡自巳，心情沉重，立誓不為官內(nèi)心悲痛（《告誓文》又稱《自誓文》，是他在永和十一年三月九日撰寫的，當(dāng)時他在王述手下為官，看不起王述，恥為其下，稱病去郡，在父母墓前立下誓言，因此，作此文。）。正所謂人在高興時免不了要笑，而在悲哀時，免不了要嘆氣一樣。豈能只是想著流水時才會奏起和緩的樂章（駐想流波是典：《列子.湯問》：“伯牙善彈琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨乎若秦山！”，志在流水。曰“善哉，汪汪乎若江河”伯牙所念，鐘子期必得之。）；向往睢水和渙水，才能想起華麗錦繡的文彩。雖然一看就能讓人知道是好的墨跡，但是仍可能讓人心中迷亂，議論有誤，雖然勉強稱自己是學(xué)習(xí)（王羲之的）某種字體，但同樣學(xué)習(xí)，而成就各不相同。豈知當(dāng)情緒受到感動，必然要通過言語表達出來，有了真情實意，作品才能合乎《國風(fēng)》、《離騷》之意旨（詩經(jīng)的《國風(fēng)》，屈原的《離騷》）。人在春夏會覺得心情舒展，秋冬之際會感到情緒郁悶，這是與天地季節(jié)變化所引起的。如果作品沒有書者情感，脫離實際，或照著別人的樣子寫，不包含作者的情感，這那里還談得上“體”呢。
夫遠用之方，雖由已出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟，若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。
解釋：運筆的方法，雖然在于自已掌握，字的結(jié)構(gòu)安排，也在書者面前（有臨場發(fā)揮之意）差之一毫，影響結(jié)構(gòu)，猶如失之千里，只要懂得這個道理，其它的技藝也是相通的。都要用心鉆研，不厭其精深，手要熟練，熟能生巧。假若運用過到了精熟的程度，規(guī)矩法則暗記在心中，就能達到自由發(fā)揮，進入自由王國。意在筆先，能使字寫得瀟灑、流暢、神態(tài)飛揚，這就系弘羊善于籌算，對事物預(yù)料得非常精確一樣，又象庖丁的眼睛，不看全牛，而全牛的每根骨頭的形態(tài)和應(yīng)從那里下刀都暗記于胸一樣。
說明： 心不厭精，手不忘熟。即是態(tài)度也是方法。在前面批評了引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形之后，在此慎重指出心不厭精，心不忘熟的態(tài)度，這也是書法有成的基本方法，任何其它巧門都必須以此為基點，巧門只是讓你少走彎路。所以必須刻苦煉基本功的原因，是由于書法藝術(shù)“差之一豪，失之千里”。
嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。
解釋：曾有愛好書法的人，要我教他，我只要粗約地講些要點，并隨著他掌握的程度進行講授，經(jīng)過學(xué)習(xí)，他能做到心里明白書法之理，手下寫的字也隨之長進，我給他說的道理他忘了，講不出來，但其道理他明白了，盡管他還沒有全部掌握書法的技巧，但終究他會取得很高的造詣。
第238行
若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。
解釋：假若是為了搞懂書法的法則，少年人不如老年人；要是學(xué)習(xí)寫字的規(guī)矩，老年人不如少年人。這是因為老年人理解能力強，可以用事物發(fā)展的規(guī)律來理解書法理論，所以老年人對書法的思考，會達到很巧妙的程度。而練習(xí)寫字，少年人可以加以勉勵，不斷進步。學(xué)書可以分為三個階段，到了一定程度就會瓜熟蒂落，突然一變，達到極高的程度。至于開始學(xué)書的時候，要掌握字的結(jié)構(gòu)，要把字寫端正、規(guī)矩；字能達到規(guī)矩、端正自己之后，就一定要追求險俊、險絕；能險絕善變之后，再回到平正上來。
初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：“五十知命，七十從心?！惫室赃_夷險之情，體權(quán)變之道。亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。
解釋：初學(xué)書法，總會覺得不如別人，到了一定程度，就會感到很滿意，覺得超過別人，到書法成熟的時候，就會心手相通，達到運用自如，隨心所欲的時候，人和書法都進入老成（另根據(jù)上文平正、險絕，解釋為：在平正階段是未及，在險絕時會有過之的感覺，是險過了頭，險絕否定了平正，而平正又否定險絕。后一平正不是追平正，也不是沒有險絕，是將平正和險絕結(jié)合起來了，也就達到通會的程度。是從全篇的協(xié)調(diào)安穩(wěn)而言。正象王羲之的書法一樣，看似平常而字字不同。）孔子說：“到了五十歲才懂得天命，到七十歲就可以隨心所欲”（老子《論語.為政》吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。）。因此，只有到了老年才能把平正和險絕的關(guān)系處理好，才能體會出所以要變化的道理（也就是說，不僅明白，怎樣才能寫好，而且明白為什么這樣寫的道理）。這也和做其它事情一樣，籌劃好了再做，做起來就不會失誤。這也和說話一樣，把握時機，根據(jù)對象，掌握分寸，說出的話就有分景，能切中要害，就再理。
是以右軍之書，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。
解釋：所以王羲之的書法，到了晚年多出現(xiàn)精品，這自然與人到了老年考慮事情周密細致，心氣平和，不激不燥有關(guān)。正因為如此，他的書法的神采和規(guī)則法度的影響必然高遠。而王獻之以后的書家，無不竭力追趕前賢，企圖自成一體，其結(jié)果不僅是所花的氣力和所取得的效果不相稱，而且在書法的神彩、情趣上與王羲之相隔離。
或有鄙其所作，或乃矜其所運，自矜者將窮性域，絕于誘進之途，自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。
解釋：有的人總覺得自己的作品不好，有的人卻總是懸耀自己的作品。懸耀者等于自己給自己劃定了界域，沒有發(fā)展的余地。自己看不起自己作品的，雖然興趣會受到限制，但終究會通往成功之路。事情就是這樣的！世上會有學(xué)而不成的事，沒有不學(xué)而能成的?？疾橐幌卵矍暗氖拢涂梢悦靼走@個道理。
然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎（蘗），外曜峰芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢，躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲搪突羲獻，誣罔鐘、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。
解釋：然而書法與多方面的因素相關(guān)，人的性格、情趣（還有氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、見識等）各異字也會寫得不一樣。有的作品中用筆有方有圓，有機結(jié)合，剛?cè)嵯酀?；有的行筆快慢、用筆的力度、用筆的深度不同而使字呈現(xiàn)不同特征。有的恬靜閑靜、平淡自然，雍容華美，這類作品不露鋒芒，但并不乏力，是內(nèi)含筋骨；有的用折筆、挫筆，筆畫象枝叉橫生（分槎、分蘗），鋒芒外露。（在臨帖時，觀察要細致周密，臨摹要以形象相似為好。如果臨摹做不到相似，觀察又粗枝大葉，布白結(jié)體不講究，形態(tài)不合法度，這就象跳突的泉水，不可能把人的美貌照出來。這也象坐井觀天的人所說的那樣，是片面的一孔之見（即針對自矜者而言）。這種人口出狂言，企圖貶低羲、獻，誣蔑鐘、張，豈能掩蓋當(dāng)今人的眼目，杜絕后人的批評呢?。繉W(xué)習(xí)書法的人對此要特別謹慎。
至有末悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重，夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕論之妙，能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會，非夫心閑手敏，難以兼通者焉。
解釋：至于有的人不明白行筆徐緩的道理，片面追求用筆的力度和行筆的速度。還有的人運筆慢，反而一味效法行筆遲重。勁速的筆勢是表現(xiàn)高超飄逸的關(guān)鍵；遲重的筆勢要具有賞心會意的情致。反快為慢或反慢為快，快慢得當(dāng)，才能達到眾妙聚合的境地。一味追求遲重，就會失去高超飄逸的妙趣。要是能快而不快，才叫淹留；本來就寫得慢，而又片面追求慢，這那里能得到賞心會意的境地呢？如果不是心中嫻熟，運筆敏捷，是難以做到遲速配合得適宜的。
假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當(dāng)路，雖研媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。
解釋：假若吸收了眾人的長處，歸為一體，務(wù)必要求得骨氣。骨格框架已經(jīng)完備了，就要求用遒勁、圓潤加以補充。這就象繁茂的樹木經(jīng)過霜雪的侵凌更顯得蒼勁。這也和鮮艷茂盛的花卉，在白云、陽光的映襯下會更加鮮艷。如果骨力偏多遒勁秀麗的因素偏少，那就象枯樹枝架在險坡上，或象巨石擋在路上，會缺乏美感，既使這樣它的體態(tài)還是存在的。假如圓潤秀麗的因素居多，那么它的骨氣必然會低劣，那就象園林中的落花空自照耀而無依托，那就成了清水池中漂蕩的浮萍，表面上很翠綠，而缺少根基。
說明：骨氣骨氣是《書譜》中強調(diào)的又一重要的審美標準。他認為骨氣是第一位的“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣”。中國傳統(tǒng)書法理論中強調(diào)骨氣，實際是人格修養(yǎng)的體現(xiàn)，突出表現(xiàn)在對陽剛美的追求。但是，骨氣的表現(xiàn)形式是書法作品中反映的力感，若把方、硬、厚理解為陽剛之力，而把遒勁比作陰柔，認為缺乏力量就偏離了《書譜》的本意。弱者，并不一定沒有骨氣，孫過庭本人正是體弱而骨力堅的代表，“字如其人”，其秀美的字里行間，其線條之中表現(xiàn)的力是顯而易見的。
是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑挺不遒；剛很者又掘強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
解釋：從此可以知道，取某一個方面，專攻某一點容易，而兼收并儲盡善盡美就難以做到。雖然學(xué)習(xí)書法多是師從某一家，而每個人字的體態(tài)會各不相同，這寫每個人的性格愛好各不相同有關(guān)。性強質(zhì)樸、耿直的人，筆畫平直缺少遒勁；性格剛強、固執(zhí)倔強的人線條生硬而缺乏潤澤；嚴肅拘謹?shù)娜耍忠簿兄敺挪婚_，；輕率隨便的人，常常背離規(guī)矩失去法度；性格溫柔的人，容易出現(xiàn)柔弱無力；性情急燥脾氣暴燥的人下筆急迫，字會粗獷；疑心重的人，常出現(xiàn)沉溺滯澀；過于穩(wěn)重和遲飩的人，寫的字也遲鈍；輕浮煩瑣的人，多會染上一般抄錄文書的風(fēng)氣的影響。這都是由于性格偏持所導(dǎo)致的片面追求，各有所好，也各有所失。
易曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已睿發(fā)于靈臺。必能傍通點. 畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。
解釋：《易經(jīng)》上說，觀看天上的日、月、星、辰，就可以察知四時的變化，觀察人類的文化現(xiàn)象和人情的趨向，就可以教化人民，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗，治理天下。何況書法的奧妙，就是首先取自人自身的形象。假如在運用筆法上不周密，功夫不夠深，對書法的奧秘就不了解。如能注意筆畫的波瀾起伏的變化，就能從內(nèi)心得到啟發(fā)，就能融類旁通，知道各種點畫的情致，就可以把書法的方方面面的道理聯(lián)系起來，就可以融會古今，把古代的蟲篆、現(xiàn)代的草隸融為一體。這就象把五種材料（金木水火土）一并運用，就可以生成無窮變化的物品。這也和八種樂器組成的音樂，此起彼伏，使人的情感隨之變化，感受無窮。
之起感會無方至若數(shù) 前已解釋，分別在2.63.129.81.13.69.85.10.196行。
至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷揩則，自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隨珠和璧，異質(zhì)同研。何必刻鶴圖龍，競慚真體；得魚獲兔，猶 筌蹄。
解釋：至于幾個筆畫在布局安排上，形態(tài)要有所不同，若干個點排列在一塊，其體勢要相互變化，一個字首先下筆的那一點，便對該字起著規(guī)模的作用，首字就是一篇的準則。既要有變化，而又不違犯法則；既要通篇和諧，而又不能字字雷同；行筆既要有留、駐之意，但又不能一味遲緩；放開筆寫，也不是一個勁地快速書寫。出現(xiàn)一些燥筆（枯筆、飛白），方能顯出潤澤；有一些濃濕處，反而顯現(xiàn)出枯渴處。將法則融化在方、圓不同的筆畫中，將規(guī)矩（鉤繩：木匠用的曲尺和墨線）隱于曲直的線條中。時顯時藏（可能指藏、露），或連、或斷無窮變化于筆端，把書者的性情、情感、格調(diào)表現(xiàn)在紙上，使心手相應(yīng)，無所阻隔，此時已經(jīng)忘記了是在寫字，也不是被種種法則所束縛，這樣也就是背離了二王也不會失其規(guī)矩，就是違背了鐘、張的規(guī)范仍然可以得到精巧的工夫。譬如古代的美女絳樹和青琴，容貌雖不同，但是都很漂亮，隋侯之珠、和氏的壁玉，質(zhì)地雖不同，但都很珍美。為什么一定要刻意去摹鶴描龍，追求和他人一樣，竟然自嘆自巳本來的面目呢？獲取了魚和兔，還吝惜那些捕捉工具又有什么意義呢？
聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利然后議于斷割。語過其分，實樞機。吾賞盡思作書，謂為甚合。時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致凌誚。余乃假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議峰端之失：猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良樂未可尚也。
解釋：據(jù)說，家中有南威（美女南之威）這樣的美女，在外邊才有資格議論淑女。有龍泉那樣鋒利的寶劍（龍泉縣的水淬劍，劍就變成龍而去，故劍稱龍泉），才可以談?wù)摂亟鸾罔F的事。這些話雖然說過了頭，但卻是關(guān)鍵的言辭。我曾認真寫了一幅字，覺得不錯。當(dāng)時有位自稱懂書法的人，就拿去給他看，其中寫得好的地方，他毫不留意，而對失誤處反而贊賞。此人既無真知灼見，還要別人贊同他的看法。有的以年紀大、職位高自居，隨便加以欺凌譏誚，于是我把字用絹帛裱好，題上古人的名字，那些賢者就改變了看法，不懂的愚夫也隨聲附和，爭著稱贊用筆的奇特，很少議論用筆失誤之處。這就象惠侯（用重金收二王之書，不識真假，多收到假的）一樣把膺品當(dāng)寶物。也象葉公怕真龍似的，可見伯牙在鐘子期死后，沒有知音，不再彈琴，是有道理的。蔡邕（字伯喈，吳人燒飯用桐木，蔡邕識好木，將一頭燒焦的柴做成琴，稱為焦尾琴）鑒賞無誤，伯樂（即孫陽）不會錯認好馬，是因為他們精通鑒賞，所以他們耳目無物礙。如果燒火發(fā)出的桐木聲一般人也能聽得出聲響的絕妙，躺在馬廄的良馬，普遍人也知道其超越群馬，那么蔡邕就不會被人稱贊，伯樂也不值得尊重。
說明：“聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利然后議于斷割。語過其分，實累樞機?！闭f的是鑒賞和書法實踐的關(guān)系，二者應(yīng)該一致，但也不盡然，博學(xué)、博臨者能做到一致，而終歲專注一家者，則難以斷割。《筆陣圖》說“善鑒者不寫，善寫者不鑒；”147提出了書法創(chuàng)作和賞評的關(guān)系，這是一種新的美學(xué)思想，說明二者各有各自的規(guī)律和特點，往往不能兼而有之。與孫過庭的說法不一樣。
至若老姥遇題扇，初怨而后請，門生獲書機，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦来笮χ?；不笑之則不足以為道也。”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉。
解釋：至于老婦人遇到有人給她題扇，開始她埋怨人家，后來又請人再題；王羲之的門生得到題有字的茶機，被其父刮掉了，門生很懊悔。這都是因為有的懂有的不懂的原因，一個人常在不了解自己的人那里受到委曲，而在了解自己的人那里才能心情舒展。對于不了解的人又有什么可以責(zé)怪的呢？所以莊子說：朝生暮死的菌類，不知一天有多長，春生夏死的蟪蛄不知一年有多長。老子說：下等人聽到講道就會大笑，不笑才不算為道。難道能拿冬天的冰去指責(zé)夏天的蟲不識冰嗎？
自漢魏已來，論書者多矣，研蚩雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徙使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》。庶使一家后進，奉以規(guī)摸；四誨知音，或存觀?。痪}秘之旨，余無取焉。垂拱三年，寫記。
解釋：從漢魏以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目交錯，邏輯不明，或?qū)懬叭酥貜?fù)，和過去的說法沒有什么不同，或隨便提出新的觀點，對將來也沒用。使繁雜的說法更繁，而缺少的部分仍缺，我撰寫了六篇，分為兩卷，依照邏轔依次列舉書法的功用，取名為《書譜》。望我家弟子在學(xué)書法時，以此為規(guī)范，四海知音，可以研究批評，把自己所知道的道理深藏不露我是不會這樣的。大唐三年寫記。
