| 章序 |
道德經(jīng)（嚴(yán)遵本40篇） |
字符數(shù) |
字?jǐn)?shù) |
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老子 著 |
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| 第38章 |
上德不德篇 |
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上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不處其華。去彼取此。 |
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| 第39章 |
得一篇 |
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昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，侯王無(wú)以為正而貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤、寡、不谷，唯斯以賤為本與！非耶？故造輿于無(wú)輿。不欲碌碌如玉，落落如石。 |
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| 第40章 |
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反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天地之物生于有，有生于無(wú)。 |
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| 第41章 |
上士聞道篇 |
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上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫惟道善貸且成。 |
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| 第42章 |
道生一篇 |
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道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不谷，而王公以名稱。損之而益，或益之而損，人之所教，亦我教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。 |
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| 第43章 |
至柔篇 |
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天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。 |
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| 第44章 |
名身孰親篇 |
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名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪?，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 |
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40 |
| 第45章 |
大成若缺篇 |
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大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。能靜能清，為天下正。 |
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| 第46章 |
天下有道篇 |
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天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于不可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之足，常足矣。 |
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| 第47章 |
不出戶篇 |
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不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人，不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。 |
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| 第48章 |
為學(xué)日益篇 |
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為學(xué)日益，為道日損。損之又損之，至于無(wú)為而無(wú)以為。將欲取天下者，常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。 |
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| 第49章 |
圣人無(wú)常心篇 |
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圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人在天下，惵惵乎為天下渾心，百姓皆注其耳目，圣人皆駭之。 |
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| 第50章 |
出生入死篇 |
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出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，動(dòng)之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故哉？以無(wú)死地。 |
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| 第51章 |
道生篇 |
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道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道尊德貴，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 |
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67 |
| 第52章 |
天下有始篇 |
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天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。 |
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| 第53章 |
行于大道篇 |
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飮食，財(cái)貨有余，是謂盜夸，非道哉！ |
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| 第54章 |
善建篇 |
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善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知其然哉？以此。 |
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| 第55章 |
含德之厚篇 |
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含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據(jù)。骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而朘作，精之至。終日嘷而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之非道，不道早已。 |
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| 第56章 |
知者不言篇 |
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知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其鋭，觧其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。為天下貴。 |
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64 |
| 第57章 |
以正治國(guó)篇 |
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以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。圣人之言云：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。 |
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| 第58章 |
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其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極！其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 |
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66 |
| 第59章 |
方而不割篇 |
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治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無(wú)不克。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。深根固蔕，長(zhǎng)生久視。 |
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| 第60章 |
治大國(guó)篇 |
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治大國(guó)者若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。兩不相傷，德交歸焉。 |
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| 第61章 |
大國(guó)篇 |
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大國(guó)者，天下之所流，天下之所交，天下之牝。牝以靜勝牡，牝以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下而取之，或下而取于人。夫大國(guó)不過(guò)欲，兼畜人；小國(guó)不過(guò)欲，入事人。夫皆得其所欲，大者宜為下。 |
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| 第62章 |
萬(wàn)物之奧篇 |
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道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。 |
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| 第63章 |
為無(wú)為篇 |
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為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。難事作于易，大事作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。輕諾者，必寡信；多易者，必多難。圣人猶難之，故終無(wú)難。 |
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69 |
| 第64章 |
其安易持篇 |
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其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之未有，治之未亂。合抱之木，生于毫末；九重之臺(tái)，起于壘土；百仞之高，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。故圣人無(wú)為則無(wú)敗，無(wú)執(zhí)則無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。 |
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122 |
| 第65章 |
善為道者篇 |
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古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知之。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反，至于大順。 |
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65 |
| 第66章 |
江海篇 |
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江海所以能為百谷王者，以其下之，故能為百谷王。是以圣人，其欲上民，以言下之；其欲先民，以身后之。故在上，而民不重；居民之前，而民不害。天下樂(lè)推而上之，而不知厭。非以爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 |
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| 第67章 |
天下謂我篇 |
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天下謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今釋慈且勇，釋儉且廣，釋后且先，則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 |
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| 第68章 |
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善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，用人之力；是謂配天古之極。 |
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41 |
| 第69章 |
用兵篇 |
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用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，仍無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 |
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45 |
| 第70章 |
言甚易知篇 |
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吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我無(wú)知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。 |
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49 |
| 第71章 |
知不知篇 |
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知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 |
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| 第72章 |
民不畏威篇 |
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民不畏威，則大威至。無(wú)挾其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴，去彼取此。 |
54 |
44 |
| 第73章 |
勇敢篇 |
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勇于敢則殺，勇于不敢則活。常知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 |
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| 第74章 |
民不畏死篇 |
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民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不傷其手。 |
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57 |
| 第75章 |
人之饑篇 |
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人之饑也，上食稅之多，是以饑。百姓難治，以上有為，是以不治。民之輕死，求生之厚，是以輕死。無(wú)以生為，是賢于貴生。 |
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| 第76章 |
生也柔弱篇 |
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人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。故兵強(qiáng)不勝，木強(qiáng)則共，強(qiáng)大處下，小弱處上。 |
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| 第77章 |
天之道篇 |
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天之道，其猶張弓：高者案之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余，補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足奉有余。孰能有余而奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，成功不居，不欲見(jiàn)賢。 |
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| 第78章 |
柔弱于水篇 |
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天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能先。其無(wú)以易之矣。夫水之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫之能行。圣人言云：受國(guó)之垢，是謂社稷之主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。 |
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67 |
| 第79章 |
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和大怨必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。 |
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40 |
| 第80章 |
小國(guó)寡民篇 |
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小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。 |
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74 |
| 第81章 |
信言不美篇 |
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信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辯，辯者不善。是故，圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。 |
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