2011年9月22日 佛學(xué)研究網(wǎng)
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人類實(shí)踐活動(dòng)和自然科學(xué)還處于萌芽狀態(tài)的時(shí)代中，作為上層建筑的宗教便成了一種原始文化。所謂“圣人以道設(shè)教”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴之后，儒、釋、道三教逐漸成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。漢唐時(shí)期，佛教作為外來(lái)的宗教由于受宮廷的青睞和推崇，得到了廣泛的傳播。后來(lái)觀音菩薩在大眾心間扎根，具有本土特色的觀音文化隨著逐漸形成，在中國(guó)文化史上曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，綻放出佛教文化一束瑰麗的奇葩。
觀世音菩薩在歷史上有許多傳說(shuō)，其詳細(xì)資料還未見(jiàn)入正史。但能在民間流傳一千五百多年的觀音神話不能不令人敬佩和折服。尤其是以慈悲為懷，普渡眾生為主題的觀音文化的形成，為中國(guó)佛教史的發(fā)展增添了新的一頁(yè)。經(jīng)有關(guān)專家學(xué)者考證，觀音菩薩的原型妙善公主在我國(guó)古代歷史上確有其人。南北朝北周末期，冀南，即今河北省南和縣郭平、段村瓦礫崗一帶曾建立過(guò)一個(gè)百里為王的小國(guó)，名叫興林國(guó)。國(guó)王妙莊王，三公主妙善從小篤愛(ài)佛教，長(zhǎng)大后出家修行，終成正果，修成了南海觀世音菩薩，在南海普陀山建立過(guò)道場(chǎng)。
興林國(guó)的建立正處在我國(guó)南北朝動(dòng)亂復(fù)雜，分合頻繁時(shí)期，公元550年，北齊滅東魏，北齊文宣王高洋登基后大封同姓王，不久，主荒政謬，內(nèi)訌不止，朝綱失序，民不聊生，天下大亂。南和一帶原歸北齊，屬任城王管轄。任城王死后，形成割據(jù)，黃河以北出現(xiàn)百里為王的局面。南和和陽(yáng)城西南五里遠(yuǎn)處有個(gè)磚瓦固村（現(xiàn)叫瓦固村），村里有個(gè)農(nóng)民出身的武士妙世天趁天下大亂，在眾人的擁護(hù)下起兵造反。經(jīng)過(guò)一年多的浴血奮戰(zhàn)，奪得百里地盤，大約公元570年左右在澧水東岸舊朝平城（所謂的風(fēng)水寶地）廢墟的基礎(chǔ)上建起了興林國(guó)京城，轄方圓百里疆土，妙世天被推崇為興林國(guó)妙莊王。他一生無(wú)子，三公主妙善從小修經(jīng)念佛，十五六歲就出家白雀庵，后到蒼巖山蒼巖寺修行。她勤奮修持，廣覽經(jīng)書(shū)，知識(shí)淵博，被佛界尼僧尊為大師。她曾為醫(yī)治父王所患怪病主動(dòng)獻(xiàn)出手眼，感動(dòng)了天下，一度成為忠孝楷模。但她圓寂后被神化了，傳說(shuō)西天佛祖封她為千手觀世音女菩薩，冊(cè)封后又回到了人間。從此，在中國(guó)原來(lái)隨佛教傳入中國(guó)的留著小胡子的男觀世音形象逐漸被妙善漢族仕女形象所代替，（古代莫高窟、雙林寺等各座寺院多有女觀音菩薩造像）受到民間廣泛敬仰。以至觀音菩薩的名號(hào)逐漸從河北邢臺(tái)傳向全國(guó)，甚至世界許多地區(qū)都有敬仰觀音菩薩的。千百年來(lái)，作為中華民族廣泛敬仰的傳統(tǒng)女神，以她的光芒所形成的觀音文化，在佛教歷史的長(zhǎng)河里綻放出了禪心璀璨的光束，影響了一代又一代人們的心靈。因此，研究和探討觀音文化乃今仍是一個(gè)十分重要的課題。
觀世音菩在人們的心目中是位美麗、善良、慈悲的女神，菩薩秉承慈悲為懷，普渡眾生的宗旨游說(shuō)天下，表現(xiàn)出來(lái)的“愛(ài)人如己，鼎力相助”的慈善之心，凝聚了中華民族的傳統(tǒng)美德，形成了一種獨(dú)特的文化。這種文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出佛界，成了神圣，令人鼎禮膜拜。從神話角度審視，《觀音濟(jì)渡本愿真經(jīng)》卷里講到，興林國(guó)妙善公主是西天慈航大士下凡轉(zhuǎn)世，釋迦牟尼佛言：“為一大事因緣出現(xiàn)于世”。妙善既是古佛轉(zhuǎn)世，修成觀世音菩薩之后又回來(lái)到人間，自然是為拯救眾生而來(lái)?？墒菑睦硇院涂陀^上認(rèn)識(shí)，觀音菩薩回到人間，從來(lái)沒(méi)有以救世主自居，而總是以普通教師身份游教，不厭其煩地將如何覺(jué)醒和完成人格道路的哲理清清楚楚的指給大家。至于如何去做，如何去走一個(gè)完美的人生，還要靠自己努力來(lái)完成，她強(qiáng)調(diào)唯有自己的力量才是無(wú)窮的。那誨人不倦的科學(xué)理念，形成了觀音文化的主體要素。觀音菩薩在我的心中不僅是一位尊敬的大師，同時(shí)她還是位身體力行，克勤克儉的實(shí)踐家。她在未成道之前身為王宮閨秀出身的比丘尼，不貪榮華富貴，為尋找真經(jīng)，甘愿清貧。她行走在山野間，往往披星戴月，結(jié)草為庵，克己修行；她那布衣寒士形象和平民一樣的生活，感召了世人。這些簡(jiǎn)約而高尚品質(zhì)給后來(lái)觀音文化的形成和發(fā)展無(wú)不產(chǎn)生了直接的影響?，F(xiàn)在的時(shí)代和生活條件變了，物質(zhì)和文化極大豐富了，人們的生活方式和人生追求都有了根本性的變化，但作為觀音菩薩的原型妙善公主的求學(xué)欲望及嚴(yán)以律己的精神仍可借鑒。
“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，夯實(shí)了因果報(bào)應(yīng)觀的根基，為今后的棄惡揚(yáng)善理念奠定了思想基礎(chǔ)。觀音菩薩的報(bào)應(yīng)觀通俗了佛書(shū)上的因緣和合輪與因果規(guī)律。將一個(gè)十分深?yuàn)W的佛教哲理以淺明的老百姓人人能聽(tīng)懂的語(yǔ)言說(shuō)的通俗易懂，甚至成了民間一種口頭禪。善惡報(bào)應(yīng)觀，一度被視為迷信，陷入唯心論的解釋。實(shí)質(zhì)上這種勸世良言樸素的反應(yīng)了事物的一種普遍規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)生活中類似這種現(xiàn)象比比皆是。凡是常做好事的人飯菜吃得香，覺(jué)也睡得好，一生平安。凡是做了虧心事的人半夜也會(huì)做噩夢(mèng)，甚至今天他在臺(tái)上還高談闊論，明天或許就成了階下囚?，F(xiàn)象表明，因果報(bào)應(yīng)也是人間一種不可抗拒的自然規(guī)律。“不是不報(bào)，是時(shí)候不到，時(shí)候到了，一定會(huì)報(bào)”。古人講的許多話記住的不多，觀音菩薩的善惡報(bào)應(yīng)觀在民間流傳上千年了，而且至今還是許多人心靈里的座右銘。
釋教提倡修煉慈、悲、喜、舍四種人生心里素質(zhì)，儒家講仁義、忠孝，道家講“三寶”，第一寶就是慈善。觀音文化傳承和發(fā)展了儒、釋、道里的許多精華，形成了自己的言行。菩薩以慈悲為懷，普渡眾生審視天下，表現(xiàn)出的棄惡揚(yáng)善的寬大胸懷為觀音文化注入了人格的魅力；那為他人治病，甘愿主動(dòng)獻(xiàn)出自己手眼的義舉將古代所倡導(dǎo)的忠孝推向了至高境界。在現(xiàn)實(shí)生活中這種行為雖然常人難以所為，但在關(guān)鍵時(shí)刻勇于獻(xiàn)身或?yàn)榫人艘幻斐鲈?，主?dòng)獻(xiàn)出自己人體器官者還是屢見(jiàn)不鮮的，從這一點(diǎn)上看古人的行為就情在理中了。誠(chéng)然，時(shí)代變了，前后雖然不可相提并論，但甘為人梯的精神實(shí)在是一種歷史的永恒。
三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在給兒子的一封《戒子書(shū)》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！本挽o而言，靜就是心境寧?kù)o，只有靜下心來(lái)才能專一。志就是志向，沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)問(wèn)是學(xué)不到的。妙善在未獲正果之前，提倡靜坐修道，他在草庵靜坐修行時(shí)往往入定得達(dá)到四大皆空，旁若無(wú)人的心境，為精讀佛經(jīng)，創(chuàng)造了一條成功之路。靜以修身，不光是學(xué)習(xí)的問(wèn)題，也是強(qiáng)壯身體的法寶。過(guò)去一些所謂隱士選擇名山大川學(xué)習(xí)佛法靜養(yǎng)，無(wú)不是為了強(qiáng)身壯骨，尋找生死之道的。南懷瑾大師的一本書(shū)《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》從七支坐法入手，將靜坐與身體健康的關(guān)系講得十分清楚，了了分明。他本身就善于靜坐，把靜坐當(dāng)作健康法寶。已是九十多歲高齡的老人在講臺(tái)上還是郎朗有聲，滔滔不絕，妙趣橫生，人們稱他為活佛老頭。妙善公主常年靜坐行持，不僅完善了自我，同時(shí)形成了一套完整的功法，豐富了觀音文化的內(nèi)涵。
觀音文化是一種博大精深，影響深遠(yuǎn)的中國(guó)佛教文化。（信息來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)）
