大六壬問題解答（二）


11．地盤遁干和天盤“游干”是什么關系?
天盤“游干”，就是五行之氣隨地盤的變動而變動，天于產(chǎn)生了游動，這種游動并不按照“通根”而動，而是有了自己的運動規(guī)律。不同的天干加在不同氣性的地支上，就產(chǎn)生了干變?nèi)f化的體與性的關系。例如人體的結(jié)構(gòu)都是一樣的，而各自的氣質(zhì)都不相同，天干與地支的組合，就是“氣”與“體”的組合，或者叫做“性”內(nèi)“命”的組合。因此，地盤遁于干和天盤“游干”的關系就在于其天于地支的組合方式不同，一個固定靜止的，一個是運動變化的。

12．如問取天盤上各地支的天干？
取天盤的天干，有的按“五鼠遁法”，如《六壬金口訣》之類。而大六壬則是以“旬”來定天干．其法以曰辰為主，辰在哪里，干就在哪里，以下天干順推。如戊寅曰，寅加未上，則戊也在末，見下。

丙 丁 戊 己
子 丑 寅 卯
乙 亥 辰 庚
甲 戌 已 辛
酉 申 未 午
亡 空 癸 壬

13．地盤宮住和天盤所乘之支有什么關系?
地盤宮位和天盤所乘之支組成了一組時空體系，在這一組時空體系中，上下不同氣性的地支就產(chǎn)生了生克制化和刑沖破害合等關系。它們的相互作用，就決定了事物氣質(zhì)的演變發(fā)展。把所要求算的事物，放入該模型中，如果現(xiàn)實事物與模型關系發(fā)生了對應，那麼事物的氣數(shù)

就可通過該模型反映出來，于是便可大致的判定 該事物的氣數(shù)和發(fā)展前景。實踐證明這一套方法是非?？茖W和行之有效的。事物的演變離不開氣數(shù)，而氣數(shù)的發(fā)展是有定數(shù)的，這個定數(shù)關系可以通過太極模型和六壬天地盤的相互作用反映出來，這就是大六壬預測學的精華所在。

14．子午卯酉之位有哪些意義?
子為陰極陽生，午為陽極陰生，為陰陽交合之地；卯為太陽升起之地平線．酉為太陽落下之地平線．它們?yōu)橛珊谝罐D(zhuǎn)為白天，和白天轉(zhuǎn)為黑夜的交界面．為曰月分離之所。它們的意義在于象征著萬事萬物的交匯和分離，陰陽交則存，離則亡。另外，由于子午卯酉處于四正位上，均為各方之極位，所以它們還具有關隔阻礙之意。子午為關，卯酉為隔，四課三傳見子午卯酉者，為天地曰月之門（或陰私之門）
等等，在判斷中均需注意。

15．寅申已亥之位有哪些意義?
寅為鬼門，申為人門，巳為地戶（地府地獄之門），亥為天門（天堂神仙之門）所謂門，有分界之意。這一套系統(tǒng)是古人專門用來測算陰間事物的信息符號，現(xiàn)在我們可以不用它。又寅、申、巳、亥為四長生，為五行初生之地。所以四課三傳為寅申巳亥者稱為“懷胎”，有孕育新事之意，或心懷鬼胎，心懷它意等等。寅申巳亥又為四馬、四緣、有道路行人和供養(yǎng)之意。四課三傳見寅申巳亥主行動迅速，若見丁馬則為快馬加鞭。

16．辰戌丑未之位有哪些意義?
辰戌丑未叫四季或者叫四墓，墳墓、倉庫之意。它是五行的歸宿之地，也主事物所終之地。墓則為止，四課三傳見墓則停止不動或閉塞不通。墓也表示了事物毫無朝氣、墓氣沉沉；舊事見墓則為終結(jié)，新事見墓則為阻閉；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生；又辰戌為天羅地網(wǎng)．丑未為院墻野地等等，它們在表象意義上，也有自己的區(qū)別。


17．四課有什么含義?
所謂課．就是一種程式或格局。每一課都反映了天地盤中某一時空氣質(zhì)的格局。四課也叫四象，它是根據(jù)曰和時所組成的反映事物時空狀況的現(xiàn)象體系。四課為事物“機運”變化的顯蛔，也是事物矛盾的集中體現(xiàn)。事物的某一方面如果在四課中出現(xiàn)，則該方面就會成為這個事物運動變化的契機。四課為整個天地盤的提綱，事物的發(fā)展必須通過四課的演變，才能走向它的終結(jié)。少以四課是我們觀察事物的動靜、有無、主次、先后等的依據(jù)，是六壬判斷的重要因素。
18．什么叫陽神：什么叫陰神?
陽神就是出現(xiàn)的明顯的事物，陰神就是尚未或即將出現(xiàn)的隱藏的事物。陽神和陰神是一對矛盾的統(tǒng)一，暫時出現(xiàn)的和暫時隱藏的東西之間有著一種必然的邏輯聯(lián)系，按照現(xiàn)在的話說，就叫做因果關系。陽神陰神的關系，就是一種“相因”的關系，陰即因也。四課、三傳中的陽神陰神，就是一種“傳因”的關系。一傳的陽、傳到二傳的陰，二傳隱藏的事物便顯現(xiàn)出來。又由二傳的陽傳到第三傳的陰，使第三傳的事物顯現(xiàn)出來。一步步地深入推進。一步步由暗到明，事物的發(fā)展就是這樣由陽到陰，又由陰到陽的循環(huán)往復的過程。

19．什么叫主?什么叫客?
主客問題，是大六壬預測學的關鍵問題。大六壬的主客是比較確定的，都是以曰為主，以辰為客，但是在實際的占測過程中卻有著許多微妙的差別，這關鍵是在諸多人和事物中，究竟取什么為主，取什么為客，如自己算，別人算，和別人替別人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取錯了主客，則全盤皆錯。那么，什么是主、什么是客呢?所謂主，就是事物的引起者，或發(fā)起者，事情圍繞著主而動，主起著支配全局的作用．所謂客，就是事物的被動者或受動者，它是因為主的動作而直接受到影響的事物，客也為周圍的環(huán)境和人物等。如測海灣戰(zhàn)爭一例，戰(zhàn)爭是以美國為首的聯(lián)合國多國部隊所發(fā)起的，伊拉克并不愿意與美國打，而是被迫采取的戰(zhàn)爭自衛(wèi)。整個全局是以美國為主動方，依拉克為被動方。所以美國為主，依拉克為客。有人認為，因為戰(zhàn)爭是在依拉克本土打起來的，依拉克是本地的，美國是外來的，所以依拉克為主，美國為客，這就不對了，這是以地域來劃分主客，而與六壬的以動靜來劃分主客不一樣。劃分主客的關鍵就在于動和靜的關系上，動就是事情的發(fā)起和運動，它與天干的性質(zhì)相同，靜就是動作者所影響的對象，它一般是被動和相對靜止的，這與地支的屬性相同。


20．四課中如何定主客?
四課以曰為主，辰為客；又以下為主，上神和陰神為客；事物的主體為主周圍的人和事為客以人為主，事為客；以我為主，他為客；我占我為主，他占他為主；男占男為主，女占女為主(這里與一些書不同)，它人替別人代占則看曰辰之上神將類神，與誰對應，應曰者為主，應辰者為客。一些復雜的事物，以及男女占之類，都應視曰辰神將類神來定主客。當然，主客關系是隨事物的變化而變化的，同樣是一個事物，誰來算和誰先動其主客都不一樣．這里需要根據(jù)主客的原理靈活變動，或看類神以定主客