（以下是2011年12月25日《文化大觀園》節(jié)目播出實錄）

核心提示：探尋中華文化最玄妙篇章，看千年《易經(jīng)》如何道破天機。在中國的傳統(tǒng)文化典籍當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)翔實的記載了中華民族早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

《易經(jīng)》究竟是一本什么樣的書？

在中國的傳統(tǒng)文化典籍當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)翔實的記載了中華民族早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。歷代科舉選仕，試卷命題多出于此。其中在五經(jīng)之中，有一本讓很多人感到神秘的書就是《周易》，《周易》也稱作是《易經(jīng)》，被譽為是“群經(jīng)之首，大道之源”。是中國古文化典籍中最古老而深邃的經(jīng)典。西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來學(xué)著作”。然而《易經(jīng)》長時間被很多人認(rèn)為僅僅是一部算命的書。那么《易經(jīng)》究竟是一本什么樣的書呢，我們要怎樣解讀古老而神秘的《易經(jīng)》呢？

解說1：2011年12月4日下午，由海南中華傳統(tǒng)文化研究院和國際易學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“易學(xué)理論與應(yīng)用研討會”在?？谑欣_帷幕，來自全球的200余名易學(xué)專家齊聚一堂。在之后的三天時間里，專家們將在此開展學(xué)術(shù)理論研討，并相互切磋易學(xué)應(yīng)用。

《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標(biāo)志?！兑捉?jīng)》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》和《周易》，分別形成于夏、商、周三個時代?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》，相傳為周文王所著?！兑捉?jīng)》從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體。即“天人合一”。用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。

采訪

記者：說到這個易學(xué)啊，我看不僅是外國人連咱們中國人大部分人都可能覺得挺神秘的，你覺得它神秘在什么地方？

嘉賓：如果嚴(yán)格的說，它并不神秘，它為什么不神秘呢，因為它是有非常完整的規(guī)律可以遵循。人們把它誤認(rèn)為神秘呢，應(yīng)該說有兩個因素，第一呢，易的應(yīng)用表達方式比較抽象，讓人很難理解，還有一個因素呢可能是易應(yīng)用的這個人群，素質(zhì)不一樣，有的人是在應(yīng)該說是故弄玄虛。

記者：故意把它神秘化。

嘉賓：對。

記者：搞了一些障眼法的東西。

嘉賓：如果把易看成一種，大自然的運動規(guī)律，而這種規(guī)律所論述的正是天地人一統(tǒng)和諧的道理的時候，你就會感到它不是那么神秘了。易的說它的主題或者說它的中心思想，它論的是天地人，實際呢“天”指的就是大自然的運動規(guī)律，“地”呢就是我們的地理、地質(zhì)，“人”也就指的是人類的社會活動。

解說3：此次“易學(xué)理論與應(yīng)用研討會”的會議內(nèi)容，不僅包括《易經(jīng)》理論上的研討，還包括《易經(jīng)》實際應(yīng)用的考試，主辦方統(tǒng)一出題，讓參賽者最大限度的發(fā)揮自己的長處，最后要用嚴(yán)格的推理來證明自己的結(jié)果。

采訪

記者：我們講易學(xué)應(yīng)用的時候主要是預(yù)測學(xué)和決策學(xué)，基本上這兩個方面，一個方面是預(yù)測這個事物可能發(fā)展的性質(zhì)，或者在某一個節(jié)點上可能會出現(xiàn)什么樣的變化，這就是我們所說的預(yù)測。是不是我可以這么說，就是易學(xué)在某種意義上，從古代開始一直到我們今天它是幫助人們預(yù)測未來和當(dāng)下進行決策的某種依據(jù)性的東西？

嘉賓：從古代開始，它的真正的意義就是這個，它在這個因為古代遠古時期呢是屬于原始的農(nóng)業(yè)時期，那么它用于對天氣的一種占卜，這是最初的運用，隨著這個社會的不斷發(fā)展，過渡到像奴隸社會、封建社會它就形成了一種集權(quán)，執(zhí)政者他是為了能更好的統(tǒng)治這個國家這個區(qū)域，他多數(shù)運用的都是這個，實際這個易學(xué)的預(yù)測，它真正的意義就是，首先是建議，通過五行的推演然后提出了建議，提出了建議之后，那么如果說決策者，沿著他的這種建議想進行更細致一些，就按照這種學(xué)說去完整的去實施。但是這么多年我對這個易學(xué)應(yīng)用的研究，實際它也是符合自然規(guī)律的。它的準(zhǔn)確率也不是百分之百。

解說4：人類的早期文明，充滿著鬼神的巫文化，人們通過祭祀、占卜等手段，想和上天鬼神取得溝通。殷商時期的甲骨文，在當(dāng)時就是對巫師占卜的記錄，從這些記載中可以看出，古時人們常用易經(jīng)中的卦象進行占卜來斷定吉兇。當(dāng)時伏羲所創(chuàng)造的先天八卦成為人們卜算的主要依據(jù)。

嘉賓：他創(chuàng)立先天八卦是什么意思呢，這個就是我這些年一直在研究，后來我覺得他應(yīng)該是用這個先天八卦來代表我們的地球。因為河圖是方的不圓的，他畫出了個八卦卻是個圓的，然后呢有四個卦是逆時針運動的，有四個卦呢是順時針運動的，這樣呢剛好與我們的地球的運動規(guī)律完全吻合。因為我們以赤道為界的北半球，以北極為中心，我們的地球自轉(zhuǎn)是由西向東逆時針運動，如果以南半球的南極為中心地球仍然是由西向東，但它卻是順時針。那是不是伏羲在那個時候畫這個八卦，他就告訴后代地球是圓的。

記者：您是這么猜測的？您覺得就在伏羲時代也就是六七千年以前，我們祖先就已經(jīng)認(rèn)識到地球是個圓的了？

嘉賓：對。

記者：那么按照您的這個推測的話，這個實際上是一個太極生兩儀了是吧，太極生兩儀，兩儀生四象，然后再八卦這個定位，那么按照這個說法的話，這個八卦在地球上頭怎么定位呢，這個比如說，剛才說到逆時針的這個幾個節(jié)點，順時針這幾個節(jié)點分別對應(yīng)地球上的什么部位？

嘉賓：它這個就應(yīng)該是一種廣義的了，因為我們的地球它是個圓的，古人創(chuàng)立這個太極啊，因為立極，立極，它要有一個中心。那么這個中心在哪兒呢，那么就是實際這種立極就是一種活的，你好比說對這個，這個是我們的一種想象，對地球的一種簡單的觀測，古人或者遠古人類，他以他站的這個點為角度，為立極點，然后均勻的把這四個卦給分布開。那么就是說我們地球是個圓的嘛，他站在不同的位置，八個卦也會分布在不同的位置。也就是說，在我們的360度的這個地球的圓周里面無處不存在這八個卦的符號。

解說5：伏羲創(chuàng)造了八卦圖后，傳說后來周文王認(rèn)真研究八卦圖，根據(jù)陰陽變化，把八個卦象排列組合，從而推演出現(xiàn)在《易經(jīng)》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

孔子鉆研伏羲八卦的卦象和文王所寫的卦辭，認(rèn)為意境高深

除了伏羲和周文王對《易經(jīng)》的貢獻外，還有一位圣人的參與。這個人就是孔子?？鬃鱼@研伏羲八卦的卦象和文王所寫的卦辭，認(rèn)為意境高深，只是文字艱澀難懂，于是對《易經(jīng)》做出了自己的闡釋，以輔助后來的學(xué)者?？鬃拥年U釋共有十篇，叫做《易傳》或者“十翼”。1973年，著名的馬王堆漢墓出土了帛書《易傳》，就清楚地記載了孔子研易的故事。不僅是孔子，歷代文人對《易經(jīng)》也是推崇備至，唐太宗的宰相虞世南曾說“不讀易不可為將相”。除此之外，在當(dāng)時古代的城市布局、建筑選址等也都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，尤其是帝王陵寢的修建，必須嚴(yán)格按照風(fēng)水布局建造，而風(fēng)水理論的基石又是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的思維方式影響大多數(shù)中國人上觀天象，下察地理；影響到中國人的歷史觀和人生觀，而且非常具體的指導(dǎo)著中國人的衣食住行，深入到中國人生活中的方方面面，這也是《易經(jīng)》受到重視的一個主要原因所在。

解說6：堪輿項目的測試，考驗的是參賽者風(fēng)水學(xué)方面的知識。而在中國幾千年的歷史當(dāng)中，運用堪輿風(fēng)水最典型的應(yīng)該就是為帝王修建的陵寢。而中國歷史第一座帝王陵，秦始皇陵在修建之初就嚴(yán)格講求風(fēng)水以保萬世基業(yè)，然而秦王朝卻存在了短短了數(shù)十年，這引起人們對秦始皇陵風(fēng)水的質(zhì)疑。

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記者：秦始皇的這個陵墓，千古一帝是吧，孤零零的最大的一個土堆的金字塔在關(guān)中大地上，氣勢非常雄偉，而且一般的看也看不出太多的破綻來，比如說它這個頭枕驪山、腳蹬渭，然后它的南面是秦嶺右邊是北山是吧，然后它在這個關(guān)中平原是個東西向的。整個浩浩蕩蕩的前面的兵馬俑和它都是朝著東邊，與他和當(dāng)年征服六國的方向是一致的，而且和他祖先的陵墓方向也是一致的，他所有歷代的祖先的陵墓也都朝東的，看不出太大的破綻，為什么他一下葬以后秦朝就完蛋了呢？

嘉賓：可能是這是我自己想，可能是被設(shè)計他陵墓的這個風(fēng)水師給害了，故意給害的。

記者：就是您覺得這個秦始皇陵風(fēng)水格局其實隱藏著一個巨大的陰謀是吧？

嘉賓：對。

記者：怎么何以解釋呢？

嘉賓：因為從風(fēng)水的角度應(yīng)該是北高南低，而秦始皇呢是頭枕驪山，那么驪山是在秦皇陵的南面，驪山的再南面是山西龐大的秦嶺，秦王陵南邊的這種龐大的山系形成了一種很強的一種陽性物質(zhì)的氣場，因為只要風(fēng)水它是分陰陽的嘛，高的為陰低的為陽，水為陰山為陽，這不是一高一低嘛，而且這個對這個秦皇陵的這種風(fēng)水描述講的是腳蹬渭水，渭水是在秦皇陵的北側(cè)，這樣就形成了坎離兩卦的陰陽不平衡，而這種陰陽不平衡它也就剛好暗示了秦始皇下葬之后很快就會遭到滅頂之災(zāi)，那么水平這么高的一個能獲得帝王信任的風(fēng)水師，他選了一個這樣的風(fēng)水環(huán)境，那么他一定是有用意的。那么他的理由只能是一個，這個風(fēng)水師與秦王朝有刻骨的仇恨，深仇大恨

記者：那也許是這個風(fēng)水師是被他滅掉的六國中間某一個貴族之后，然后隱姓埋名然后潛伏到了秦始皇的身邊。

嘉賓：誰設(shè)計的，這塊地是誰選的。始終查不到。那么只能去這樣解釋，但是他的這種方法還真的就很靈驗，因為一種極為惡劣的風(fēng)水環(huán)境，確實會很快的帶給人一種負(fù)面的風(fēng)水現(xiàn)象。

解說7：“秦王掃六合，虎視何雄哉，刑徒七十萬，起土驪山隈?！边@首詩是李白描述營造驪山墓工程的浩大氣勢。秦始皇在13歲剛登上國王寶座時，陵園營建工程就開始了。至死也未完成。陵寢的工程之浩大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時間之久都是前所未有的。持續(xù)的大興土木，勞民傷財，怨聲載道，也許促成了秦朝的急速滅亡。

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嘉賓：最兇惡的風(fēng)水信息就是南面的驪山和北面的渭水，南面是離卦，北面是坎卦，南面離卦有丙午丁三個風(fēng)水信息單元，北面的坎卦有壬子癸三個風(fēng)水信息單元，而在這坎離兩卦里面代表時間的只有南方的午就是馬，代表馬年，北面的子代表鼠年，在這樣的風(fēng)水環(huán)境里面，如果屬鼠或者屬馬的人來即位，他就會在子年、午年滅掉，那么剛好秦始皇的第二個兒子胡亥屬馬的。

記者：而且是他即了位，而且把他的哥哥扶蘇給殺了？

嘉賓：對，所以說秦始皇下葬之后，他來即位就注定了秦王朝要很快的就要亡掉了，不是講風(fēng)水它究竟有多大的威力，但是它確給人一種最起碼叫警示或者暗示，因為風(fēng)水是由物質(zhì)構(gòu)成的，是從物質(zhì)中提取出來的風(fēng)水信息，而我們?nèi)祟惖纳鐣顒?，是在物質(zhì)空間中進行的，包括我們的人體本身也是由物質(zhì)構(gòu)成的。

解說8：風(fēng)水，古稱堪輿術(shù)。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。2004年國家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布了《2004年健康住宅技術(shù)要點》，明確指出：“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)，對人們的意識和行為有深遠的影響?！?/p>

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記者：有一年您去參加子墨當(dāng)時主持的《世紀(jì)大講堂》，在北師大講風(fēng)水講易學(xué)，您演講結(jié)束以后，進入和觀眾互動這個單元的時候，下面北師大的學(xué)生好像給您出了一個突然襲擊的一個難題，就說好像拿出一個北師大樓群的平面圖，讓你指這中間哪兩棟樓出了不好的事情，是吧？

嘉賓：對。

記者：當(dāng)時您怎么一下子就把出了事情的這兩個樓一下子就給指出來呢？

嘉賓：也是用的我剛剛講的這種風(fēng)水理論，因為在這個八卦里面它有它固定的象也有它固定的意，因為首先這個女孩子給我提問題的時候，告訴我這個事情了。她講的是女學(xué)生在學(xué)校的某一區(qū)域經(jīng)常發(fā)生被強奸的事情，然后又在某一區(qū)域跳樓自殺，問這個從風(fēng)水上怎么解釋，你能不能找到這個樓是我們北師大園區(qū)的里面哪一棟，那實際八卦的象和意就已經(jīng)圈定了在哪一個空間，在哪一個具體的位置，因為這種事情呢，它會發(fā)生在巽和坤這兩個卦里面，這兩個空間就是東南和西南，東南是巽卦西南是坤卦，巽卦和坤卦所代表的人物是純陰，巽代表先天卦是少女，后天卦是長女，都是女性，都是女性女性為陰，西南的坤卦代表兩個人物，先天是長女后天是老母，又都是純陰，都是女性，那么這種事情一定要發(fā)生在這兩個區(qū)域里，如果用比例來講呢，就是東北的樓相對要高，要多，西南的樓相對就要少，這樣就形成了西南與東北也就是艮坤兩卦的陰陽不平衡，而陰陽不平衡，它就是屬于一種失去和諧的這樣的一個環(huán)境，那么這種事情又是女孩子受到傷害的這種事情，那么通過這種建筑環(huán)境的物質(zhì)對比和量化，就可以確定到它這個事情一定會要出現(xiàn)在西南，因為西南首先它這個區(qū)域圈定里了，那么你再找它的這個區(qū)域里邊它的西南和它的東北的建筑群的這種量化。

記者：不平衡關(guān)系？

嘉賓：再找它的不平衡關(guān)系，那么就在這里面找就很容易找出來哪個樓最不平衡就發(fā)生在哪個樓。

美國目前已有十七所大學(xué)開設(shè)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)等專業(yè)課程

在新疆伊犁河上游有座按八卦建成的縣城，叫特克斯，又稱八卦城。傳說八卦城是公元1230年，由道教龍門教教主邱處機應(yīng)蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。八卦城嚴(yán)格按照風(fēng)水布局建立，被稱作是中國第一個風(fēng)水城市。中國的風(fēng)水學(xué)博大精深，時至今日，美國目前已有十七所大學(xué)開設(shè)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)等專業(yè)課程。至少有十二所風(fēng)水專業(yè)學(xué)校，提供長達一年的課程。不過風(fēng)水學(xué)只是易學(xué)的一部分，在當(dāng)今社會人們了解接觸最多的是易經(jīng)術(shù)數(shù)，就是我們常說的算命。術(shù)數(shù)以陰陽五行生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的吉兇。所以易經(jīng)術(shù)數(shù)成為《易經(jīng)》實際應(yīng)用當(dāng)中最重要的一個部分。

解說10：命理應(yīng)用考試是這次“易學(xué)理論與應(yīng)用研討會”的重頭戲。在命理應(yīng)用當(dāng)中，八字演算推理一直是最常見的一種手段。

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記者：過去以前測八字需要哪一些信息提供給測八字的人？

嘉賓：一般的就是年月日時，這么四種數(shù)據(jù)，實際這四種數(shù)據(jù)，叫八字，實際它是八個信息單元，

記者：八個信息單元。

嘉賓：八個信息單元，然后通過這個八個信息單元各不同的五行所處在的這種應(yīng)該叫五行環(huán)境，而這種環(huán)境會使各五行的量發(fā)生變化，然后通過各五行的量確定整個八大信息單元里面的五行，哪一單元五行是最旺的，哪一單元五行是最弱的，通過了這種強弱的對比之后來確定日干的這種五行，從這個測八字的這個術(shù)語俗語里面叫格局，實際格局就是什么，日干的這種五行是弱需要升浮，還是旺需要抑制，或者是弱極而從就是它已經(jīng)形成極弱的這種狀態(tài)的五行，如果再去升就沒有用處了，它只能順其強勢，就像很小很弱的一個小國，它就要屈服于一個強大的國家，它不敢跟人抗衡，那么它想生存，就是人家讓它干嘛，它就干嘛，實際就是跟這個意思有點差不多，還有一種格局那就是專旺，這種日干五行旺的程度已經(jīng)用克制的方法沒有變法把它的這種旺的這種五行含量降下來，那么就讓它索性去旺，越旺越好，充分的體現(xiàn)它的一種強勢。

解說11：古人認(rèn)為“天”能致命于人，因此所謂命運就是“天命”。中國古代的天命觀直至漢代，發(fā)展起一種以陰陽五行，天地干支為基礎(chǔ)配合年月日的算命術(shù)，這種算命術(shù)迄經(jīng)魏晉南北朝的推行發(fā)揮，到唐代始告確立。

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記者：一個人的出生的一個具體的幾個時間數(shù)據(jù)，告訴你以后，然后你們就可以根據(jù)這樣一些天干地支的排列組合，就可以把這個人的一生命運都給算出來，

嘉賓：如果說完全把它很精確破譯出來這個不是個很容易的事情，這個能精確破譯出來只是說聽說有這樣的人，但是如果很公正的說呢，就像先前說的那樣，他的這種準(zhǔn)確率會不低于70%，他70%的現(xiàn)象破譯是準(zhǔn)確的，是會發(fā)生這些事情的，那么呢，還有30%呢破譯不了.實際我們成立這個海南傳統(tǒng)文化研究院，這里面就成立一個專門一個叫命理信息研究部，就是試圖對這種應(yīng)用方法再進行深入研究，是不是能使這種準(zhǔn)確性再提高，如果是70%，是不是可以提高到75%、80%，這樣它的準(zhǔn)確率越高，它的實用價值就越高，那么它的真實性它的意義就越成立。

解說12：近些年來，八字算命理論不斷的發(fā)展，形成了一套更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗滞扑惴?。并且配合面相手相等一些方法手段，受到越來越多的人認(rèn)可和應(yīng)用。

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邵偉華：人的真正成才不在八字，不在八字，真正成才是在你的面相手相，要記得是第一要素。

記者：就是面相和首相，又不是八字了。

邵偉華：八字是第二要素，它是講普遍規(guī)律的。

記者：八字不是一個完全絕對的個人信息，它是一個類的信息，很多人在這個類里頭對不對。

邵偉華：對了，你比如我講個例子，我的女婿是1962年生的，另外還有跟他同年同月同日生的，都是那天生的。他1981年呢，我那個女婿就打群架，背后捅了五六刀在醫(yī)院搶救半年，那么另外一個孩子也是打架，他判了三年刑，這兩個就不一樣了，我們從手紋上研究，我女婿有受傷的手紋沒有坐牢的手紋，那個孩子有坐牢的手紋沒有受傷的手紋。

記者：手紋上頭看出來了，手紋是具有唯一性的，每個人的手紋不一樣的。

邵偉華：第一的。人的成才第一是手紋和面相，你比如說你寫很多著作出很多書手紋一看就知道，那另外一個人他可能是農(nóng)民是勞動的，因為他手上沒有真人紋，你出書你手上肯定有人紋，有真正紋的他就出書，沒有真正紋的他再讀書他一輩子想出書他出不了。

記者：他不會寫書。

邵偉華：他寫。

記者：但出不來。有很多寫了很多書，放家里就是出不來。

邵偉華：因為他手上沒有真人紋

解說：生于康熙年間的著名學(xué)者易貞言，曾著有《周易講義》一書。書中就對五行面相有著準(zhǔn)確的論述。晚清重臣曾國藩，也曾著述《冰鑒》，書中內(nèi)容也是識人、用人之“相術(shù)”，據(jù)說蔣介石次子蔣緯國在擔(dān)任三軍大學(xué)校長期間，《冰鑒》一書曾被指定為學(xué)生重要參考書籍。

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記者：看面相，我們知道東西方都看面相的，還看顱相，腦袋長什么樣子，像這個會帶來什么信息呢，我們知道一個人已經(jīng)在社會上，隨著他的社會地位包括他的階級出身貴賤確實在臉部上頭會帶來一些社會表情，我們管它叫社會表情，這個是可以看出來，但是如果從他的面相看未來怎么看，看過去是能看，這個人有教養(yǎng)，這個人過的是富足人家，這代表的他的過去，看未來怎么看？

邵偉華：面相手相都有標(biāo)志，你的性格，比如說你吧，你這個鼻子尖肉頭比較多，性格上第一個特點是善良，慈悲善良，再跟各方配合起來，你這一生當(dāng)中吃好飯穿好衣服多，吃好飯，有好飯吃。

記者：衣食無憂。

邵偉華：不是衣食無憂，凈吃好的，這是面相都帶著的。你這個相就是這個命，都帶著，八字上也能看性格，手相面相都能看性格。

《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。八卦掌、太極拳等等，都來自《易經(jīng)》理論。歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)《易經(jīng)》原理排兵布陣。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響也很大。甚至連圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變出來的。所以說《易經(jīng)》從它誕生那天起一直到現(xiàn)在，就成為了中華民族取之不盡用之不竭的一部智慧寶典。這一次在海南省舉辦的“易學(xué)理論與應(yīng)用研討會”，就是要通過組織易學(xué)專家對易學(xué)理論和易學(xué)應(yīng)用的共同研討和切磋，從而深入發(fā)掘并向世界展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓。下周的節(jié)目中，我們將繼續(xù)向大家介紹此次大會的比賽詳情以及具體實例的推理演算，歡迎大家到時候看，我們下周再見。