漢代辭賦的發(fā)展與儒學(xué)的盛衰有密切的關(guān)系。本文擬就大賦中的諷諫、頌揚(yáng)兩大功能及賢人失志之賦和紀(jì)行之賦等四方面，來討論儒家經(jīng)典與儒家思想對(duì)漢代辭賦的重大影響。
一、諷諫說
漢代《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)達(dá)間接地促成了漢賦中的頌揚(yáng)與諷諫兩大功能。《詩經(jīng)》中的《頌》無疑就是歌頌王室的作品，這與漢賦歌頌統(tǒng)治者在精神上是完全一致的。漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)《詩經(jīng)》的道德詮釋更凸顯了諷諫的功能，而漢賦中最為后世文評(píng)家所矚目的也是賦中的諷諫功能。諷諫說其來有自，不僅儒家的文學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的許多詩篇明顯地就是諷刺當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)，同時(shí)在政治上對(duì)君主諷諫也是儒家傳統(tǒng)之一。據(jù)《國(guó)語·周語》，邵公諫厲王說：
是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，＠①誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不?！?BR>厲王不聽。于是國(guó)莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔于彘。
這段話說明了古代天子聽政，而公卿、列士、瞽、史、師、瞍，乃至百工庶人等等，雖然身份互有高低，職業(yè)各有不同，卻都應(yīng)由不同管道和形式來進(jìn)行諷諫。《荀子·賦篇》也提出：“天下不治，請(qǐng)陳＠②詩?！币诧@示儒家為民請(qǐng)命，以諷諫君主為己任的道德觀。在風(fēng)格上，大賦雖然驚彩絕艷，馳騁文藻，但其最終目的卻是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷諫。西漢初期的賦如枚乘的《七發(fā)》，就是為了諷諫貴族所作的?！镀甙l(fā)》文采燦爛，可明顯看出其思想本質(zhì)并未完全受到儒家影響。枚乘所提出的方術(shù)之士，都是道家或者神秘家，孔子孟子雖占有一席之地，但并非主導(dǎo)地位。作者心中的理想是傾向道家的，而儒家則是次要的；他認(rèn)為道家的要言妙道才能治療太子的沉疴。足見漢朝初期儒學(xué)尚未興盛，反映在文學(xué)上則呈百家并存的現(xiàn)象。但是到了武帝時(shí)期，儒學(xué)就成為百家思想的領(lǐng)袖，自此賦家都秉承著詩教之旨與諷喻之用來作賦。
例如司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中，就用儒家理想來勸戒君主，而道家則遭擯斥不用。在生動(dòng)地描繪了天子校獵的盛大場(chǎng)面之后，作者借無是公之口對(duì)皇帝提出了委婉的忠告：
于是酒中樂酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：“嗟乎，此大奢侈!朕以覽聽余閑，無事棄日，順天道以殺伐，時(shí)休息于此，恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也?！庇谑呛跄私饩屏T獵，而命有司曰：“地可墾辟，悉為農(nóng)郊，以贍氓隸，＠③墻填塹，使山澤之人得至焉。實(shí)陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發(fā)倉廩以救貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)，出德號(hào)，省刑罰，改制度，易服色，革正朔，與天下為更始。”
這段話代表了漢代賦家典型的諷諫方式，那就是“以頌為諷”的原則。這也符合漢儒對(duì)文學(xué)的道德觀點(diǎn)。《毛詩·大序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！彼^“譎諫”代表了整個(gè)儒家詩教溫柔敦厚的精神。根據(jù)鄭玄箋曰：“譎諫，詠歌依違不直諫。”要求詩人要委婉地勸戒君主。班固也說“諷喻”而不說“諷諫”，正與“譎諫”委婉之意不謀而合。因?yàn)闈h代賦家地位卑微，為了避禍全身，將諷刺隱藏于歌詠之下，也是無可厚非的。以此反觀《上林賦》的結(jié)尾，司馬相如實(shí)已委曲求全到了極點(diǎn)，他竟然虛擬君主在酒酣耳熱之際，反省自我，而決定放棄狩獵，接著開始注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，救濟(jì)天下貧窮，這完全是孔孟儒家的愛民重農(nóng)理想的發(fā)揮。然后又談到改革制度，變換服色，革正歷法，這與漢文帝時(shí)賈誼所提出的“定制度，興禮樂”以及“色尚黃，數(shù)用五”一套儒家的禮制如出一轍。揚(yáng)雄的《羽獵賦》也有類似的描寫，不予贅述。
司馬相如的賦作和揚(yáng)雄、班固的大賦的共同特色是都含有儒家的政治理想。不管是為了歌功頌德，或是為了進(jìn)行間接諷喻，他們都反映了儒家經(jīng)典中所闡述的道德理想。不僅思想受到儒學(xué)影響，并且在結(jié)語中大量使用儒家典籍中的典故。而東漢的賦篇之中，更混雜經(jīng)學(xué)及緯學(xué)思想，如封禪、祥瑞、符命、禮儀(明堂，辟雍)等特殊題材，而成為一種傳統(tǒng)。
揚(yáng)雄對(duì)賦中的諷諫特意加以批評(píng)，他說：“雄以為賦者，將以風(fēng)也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，于是輟不復(fù)為。”〔１〕(《漢書·揚(yáng)雄傳》)但是司馬遷卻為辭賦辯解說：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異?！薄玻病?《史記·司馬相如列傳》)班固則與司馬遷持有同樣的意見。歷來學(xué)者也聚訟紛紜，莫衷一是。其實(shí)深究漢賦，固然辭彩富艷難蹤，有違儒家文質(zhì)彬彬之旨，但其委婉勸諫統(tǒng)治者的意旨，是不可抹煞的。而且這種諷諫精神是源自儒家實(shí)用的文學(xué)觀，是文學(xué)、道德和政教的結(jié)合，司馬遷的觀點(diǎn)就得自漢儒解經(jīng)的傳統(tǒng)。從《春秋》的一字褒貶，到《詩經(jīng)》中的變風(fēng)變雅，然后再到兩漢辭賦的諷諫，都是這種諷刺文學(xué)觀的表現(xiàn)。
二、頌揚(yáng)說
班固的《兩都賦序》清楚指出獻(xiàn)賦的目的在于：“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝。雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！睗h代大賦如京都、校獵等題材，都肩負(fù)這兩項(xiàng)任務(wù)：一方面頌揚(yáng)大漢帝國(guó)的雄偉壯麗，弘揚(yáng)天子聲威；一方面則在對(duì)君主進(jìn)行諷諫。漢武帝在元光元年的賢良詔中，就明白說出希望臣下能盡力歌頌先帝之德：
“朕聞昔在唐虞，畫象而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康，刑錯(cuò)不用，德及鳥獸，教通四?！登紡品?。星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪，河洛出圖書。嗚呼，何施而臻此與!今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)。猗與偉與!何行而可以彰先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王!朕之不敏，不能遠(yuǎn)德，此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對(duì)，著之于篇，朕親覽焉?！庇谑嵌偈?、公孫弘等出焉?！玻薄常ā稘h書·武帝紀(jì)》）
漢武帝志得意滿之時(shí)，將漢朝歷代皇帝與儒家圣王三皇堯舜相提并論，表面上自稱寡德之人，其實(shí)暗地里卻將自己與古代圣賢并列，足見儒家的政治理想是他心目中所想倡導(dǎo)宣揚(yáng)的。武帝在賢良對(duì)策中要求臣子列述古往今來的帝王功績(jī)，無疑是引導(dǎo)下屬來歌頌王朝，這樣的態(tài)度勢(shì)必成為當(dāng)時(shí)官方文學(xué)寫作的指導(dǎo)綱領(lǐng)。賦家地位卑微，更是望風(fēng)披靡，蜂起并作。詔文中提及的麟鳳祥瑞與河圖洛書則屬于讖緯傳統(tǒng)里的神物。這種讖緯傾向到東漢大賦中更為清楚地顯現(xiàn)出來，因?yàn)樽従曉跂|漢時(shí)期逐漸滲入儒家主流，東漢光武帝劉秀即是長(zhǎng)于利用讖緯的開國(guó)君主。
西漢時(shí)期京都之賦尚未出現(xiàn)，大賦之中，歌頌皇帝與王朝的賦作主要是校獵之賦。最早的京都賦可能是揚(yáng)雄的《蜀都賦》，收于《古文苑》，已經(jīng)殘缺不全，看不出有頌揚(yáng)朝廷之處。司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》不但樹立了漢賦校獵之賦的典型，同時(shí)也是頌揚(yáng)帝王的登峰造極之作。作者從幾個(gè)方面來歌詠皇帝的形象與功績(jī)，首先是夸耀苑囿之壯觀無儔，直有囊括四海之意。賦篇集中描寫周遭景物，山水之勝，建筑之美，羅列四時(shí)花果，奇禽異獸，令人眼花繚亂，華麗壯觀無以復(fù)加。遼闊無邊的上林苑實(shí)際上是大漢帝國(guó)的縮影，炫耀苑囿之廣大就相當(dāng)于弘揚(yáng)大漢天威。其次便是敘述天子校獵的英姿，坐乘玉，由傳說中的善御者來駕馭天子的法駕，由歷史上的勇士開路，生擒猛獸，手搏熊豹，追趕獵物，最后獵得滿山滿谷的獵物，回轉(zhuǎn)行宮，置酒作樂。這些校獵賦旨在頌揚(yáng)天子英姿神威。這些設(shè)計(jì)都成為后世模仿的對(duì)象。但最值得我們注意的是司馬相如在《上林賦》結(jié)語中將漢武帝描繪成儒家思想中的圣王形象：
于是歷吉日以齋戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林，射《貍首》，兼《騶虞》，弋玄鶴，舞干戚……悲《伐檀》，樂樂胥，修容乎《禮》園，翱翔乎《書圃》，述《易》道，放怪獸，登明堂，坐清廟，次群臣，奏得失，四海之內(nèi)，靡不受獲。于斯之時(shí)，天下大說，鄉(xiāng)風(fēng)而聽，隨流而化，＠④然興道而遷義，刑錯(cuò)而不用，德隆于三皇，功羨于五帝。若此，故獵乃可喜也。
從以上可看出，作者對(duì)儒家理想仁義禮儀的重視。他將五經(jīng)的名稱巧妙地融入篇章，將天子形容為浸潤(rùn)于儒學(xué)經(jīng)典之中的儒者，以五經(jīng)治天下，使百姓蒙受德澤。其中所提到的明堂更是儒家禮節(jié)制度的精華所在，傳說明堂取法天地之象，圓頂方基，是古代帝王宣明政教的地方，舉凡朝會(huì)、祭祀、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等國(guó)家大典都在此舉行，是儒家禮法制度的重點(diǎn)；清廟也就是太廟，是明堂的一部分。另外，“玄鶴”據(jù)《尚書大傳》是指舜帝的一種舞名，“干戚”據(jù)《周禮》記載是一種展示武藝的舞蹈，這兩者不僅是祥瑞的舞名，同時(shí)也象征文武與禮樂調(diào)和。接著《貍首》和《騶虞》則分指天子與諸侯舉行射禮時(shí)演奏的樂章，司馬相如煞費(fèi)苦心，以五經(jīng)的各種典故來強(qiáng)調(diào)天子一舉一動(dòng)都合乎儒家禮節(jié)，表現(xiàn)對(duì)儒家世界的向往。這種儒家典故的集中運(yùn)用形成一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，不僅暗示了賦家對(duì)政治的理想，并且蘊(yùn)涵了整個(gè)漢代的意識(shí)形態(tài)，在漢代校獵和京都大賦的結(jié)構(gòu)中成為一大特色。
《上林賦》雖以校獵為題材，但其重要的道德教訓(xùn)則隱藏于結(jié)尾，作者所塑造的帝王形象完全是以儒家理想中的圣王為基礎(chǔ)，證明儒家思想對(duì)漢賦的深刻影響。董仲舒治《春秋公羊傳》，正是以陰陽災(zāi)異解釋儒家典籍，他于公元前１３４年主張“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，為漢武帝所接受。他的學(xué)說以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行，提出天人感應(yīng)之說，建立災(zāi)異符瑞的系統(tǒng)。隨后緯學(xué)與經(jīng)學(xué)合流，圖讖思想勃興，而表現(xiàn)在辭賦文學(xué)上，則是東漢大賦對(duì)漢王朝的歌頌，從純粹儒家思想轉(zhuǎn)而更集中于禮節(jié)儀式方面來發(fā)揮。在此時(shí)期，長(zhǎng)篇巨制的辭賦主要是京都之賦，歌頌的對(duì)象是漢代首都——帝國(guó)的縮影。其中以班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》最為著稱。劉勰《文心雕龍·詮賦》說：“京殿苑獵，述行序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大。”說明了察量國(guó)都體制與規(guī)劃田野乃是京都之賦的要旨及重大作用。儒家禮制的典籍《周禮·天官》開宗明義就說：“惟王建國(guó)，辨正方位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！眲③氖褂玫脑~匯和典故來自《周禮》，而兩者都指出京都之賦的政治使命在于稱揚(yáng)漢朝的輝煌，如同上林苑一般，首都也代表了整個(gè)大漢的版圖。美國(guó)康達(dá)維教授（Ｄａｖｉｄ?。遥耍睿澹悖瑁簦纾澹螅┲赋觯瑬|漢主要的賦家如班固、傅毅、崔＠⑤、李尤，都清楚地認(rèn)識(shí)到賦頌同體的原則，他們作賦的目的就是歌頌漢朝。兩漢辭賦都充滿了歌功頌德之作(包含賦、頌、銘等各類文體)。而東漢與西漢作品的差別，就在于東漢之賦特別強(qiáng)調(diào)禮儀(ｒｉｔｕａｌ），尤其著重于描寫所謂“三雍”的禮儀建筑(明堂、辟雍、靈臺(tái))，并且將漢代帝王的形象塑造為文化的創(chuàng)造者與文質(zhì)彬彬的儒家圣賢（見Ｄａｖｉｄ　Ｒ．Ｋｎｅｃｈｔｇｅｓ，“Ｉｎ?。校颍幔椋螅濉。铮妗。簦瑁濉。龋幔睿海裕瑁濉。牛幔螅簦澹颍睢。茫幔穑椋簦幔臁。疲酢。猓。校幔睢。耍酰幔睿洹。龋椋蟆。茫铮睿簦澹恚穑铮颍幔颍椋澹?，”收在Ｔｈｏｕｇｈｔ　ａｎｄ?。蹋幔鳌。椋睢。眩椋睢。幔睿洹。龋幔睢。茫瑁椋睿?，ｅｄｉｔｅｄ　ｂｙ?。祝蹋桑洌澹恚帷。幔睿洹。牛冢酰颍悖瑁澹颍ǎ蹋澹椋洌澹睿海牛剩拢颍椋欤?，１９９０）頁１１８－１３９，這篇文章是對(duì)本主題最詳盡透徹的討論，本文許多觀點(diǎn)都采自康教授之鴻文，特此聲明。。例如班固在他的《東都賦》中，就從儒家的角度來極力稱頌光武帝的政治成就：
且夫建武之元，天地革命，四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子。君臣初建，人倫＠⑥，斯乃伏犧氏之所以基皇德也。分州土，立市朝，作舟輿，造器械，斯乃軒轅氏之所以開帝功也。龔行天罰，應(yīng)天順人，斯乃湯武之所以昭王業(yè)也。遷都改邑，有殷宗中興之則焉。即土之中，有周成隆平之制焉。不階尺土一人之柄，同符乎高祖?？思簭?fù)禮，以奉始終，允恭乎孝文。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。案六經(jīng)而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣。
班固首先用伏羲、黃帝、商湯、周武王、殷高宗盤庚和周成王等，來比喻東漢光武帝，是具有特殊意義的。因?yàn)樵谖闹凶髡咚⒅氐氖沁@些古代帝王的文化成就，而不是他們?nèi)绾螜M掃群雄，逐鹿中原。他們的豐功偉績(jī)是建設(shè)而不是破壞，帶來的是社會(huì)秩序而不是暴亂。這是儒家所一貫推崇的從堯、舜、禹、湯、文、武直至周公一脈傳承的美德。其次又用殷高宗盤庚遷都安陽和周成王建都洛邑的典故，來形容光武帝定都洛陽的盛舉，而整個(gè)《東都賦》的意旨就在說明洛陽的道德品質(zhì)高于長(zhǎng)安。光武帝和先圣先賢一樣，所憑借的是文化的力量，而不是分封之地或者世襲之權(quán)來中興漢室。班固一再指出光武帝效法古禮，刻石碑，封泰山，遵守六經(jīng)，行仁政。接著繼續(xù)從儒家禮儀的角度來盛贊明帝的道德成就：
至乎永平之際，重熙而累洽。盛三雍之上儀，修袞龍之法服。鋪鴻藻，信景鑠，揚(yáng)世廟，正雅樂。明堂、辟雍、靈臺(tái)(三雍)是公元５６年，由光武帝下令建造的。前文已提過明堂是儒家政治禮儀的結(jié)晶，傳說為上古先王所設(shè)計(jì)；而辟雍則包含太學(xué)，是儒家學(xué)術(shù)的重心，漢代養(yǎng)老及大射兩項(xiàng)重要典禮在此舉行，都是儒家行仁政的象征典禮；靈臺(tái)傳為周文王所建，東漢皇帝登臨此臺(tái)以觀察天文星相。從以上這些片斷引文，我們可看出經(jīng)學(xué)緯學(xué)交錯(cuò)的東漢儒家思想在漢賦中的重大影響。
三、賢人失志之賦
大賦是漢代的代表，但不是漢代辭賦的全部；儒家思想所及，所影響的面也涵蓋大賦以外的作品。漢賦中有兩個(gè)支派是專門抒寫個(gè)人情志的，不像大賦一般炫耀辭藻，充滿奇文瑋字，那就是賢人失志之賦與紀(jì)行之賦。這兩個(gè)漢賦支流都受到騷賦的傳統(tǒng)影響，而在思想方面，則均深受儒家思想浸潤(rùn)。司馬遷《史記·太史公自序》：“‘詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也，此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始?！彼^賢人失志之賦，就是文人不得意時(shí)所發(fā)出的悲嘆，如賈誼的《＠⑦鳥賦》和司馬遷的《悲士不遇賦》。在風(fēng)格上這些篇章都與《楚辭》較接近，采用騷體或近似騷體的風(fēng)格。初期的賦作深受楚辭影響，而在思想方面，則呈現(xiàn)混雜的現(xiàn)象。如賈誼在《＠⑦鳥賦》中對(duì)命運(yùn)的解釋，主要以老子與莊子的思想為依據(jù)，而司馬遷的《悲士不遇賦》也將自己的立身哲學(xué)歸諸道家思想，隨波逐流，與天道合一?？煽闯鰸h朝初期，文人失意時(shí)抒情的傾向，行文之間大多運(yùn)用老莊典故，而儒家思想則在幕后，不占主導(dǎo)地位。
但這種情況到了儒學(xué)發(fā)展之后，就有了顯著的改變。東漢班固的《幽通賦》，開頭就追述班家祖先的光榮歷史，嘉美先人純?nèi)宓牡滦校?BR>巨滔天而泯夏兮，考＠⑧愍以行謠，終保己而貽則兮，里上仁之所廬。懿前烈之純淑兮，窮與達(dá)其必濟(jì)。《論語·里仁》：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知?’”《孟子·盡心》曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！卑喙淌紫扔萌寮医?jīng)典的典故來為整篇賦設(shè)立基調(diào)，闡明儒家思想乃是惟一安身立命的哲學(xué)。賦題為“幽通”就是與神人交通之意，帶有神秘色彩，正顯出漢代緯學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。班固賦中描寫自己在寤寐之間，幽人似乎有所指示。夢(mèng)醒后乃查《黃帝占?jí)魰?，在猶疑不定之間，賦文開展，作者思考人生的幻化不定，究竟應(yīng)該如何自處：
雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮；栗取吊于＠④吉兮，王膺慶于所。畔回穴其若茲兮，北叟頗識(shí)其倚伏。單治里而外凋兮，張修＠⑨而內(nèi)逼，聿中穌為庶幾兮，顏與冉又不得。
這段文字鋪陣歷史典故，敘述禍福相循的道理，頗似賈誼《＠⑦鳥賦》中的手法。但不同的是賈誼以道家思想為根本，企圖將生死解釋為大道的一部分；而班固雖然對(duì)歷史上是非無常的例子感到憂懼，對(duì)孔門杰出弟子顏回和冉伯牛的早夭感到不平。但是歸根究底，他的儒家中心思想?yún)s是恒久不變的。在反省后，他批評(píng)賈誼和莊子：
周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福，抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌。
認(rèn)為將生死禍福等同對(duì)待是矯情，不是常人所應(yīng)有的態(tài)度。雖然人事變化往往出人意料之外，天道渺茫難求，而惟一能掌握的就是儒家對(duì)圣賢所傳授的道理：
所貴圣人之至論兮，順天性而斷誼。物有欲而不居兮，亦有惡而不避，守孔約而不貳兮，乃＠⑩德而無累。
班固告訴自己要學(xué)習(xí)儒家先圣先賢，他的理想是留下萬世不朽的名聲，相信只要貫注精誠(chéng)，必定可以達(dá)成。并認(rèn)為如賈誼官場(chǎng)失意，就憂傷而死，是最不足取的。這種積極入世的儒家精神在此賦中表露無遺，而形成東漢言志之賦的典型。
張衡的《思玄賦》看似模仿班固的題目，其實(shí)是一篇?jiǎng)e開生面的言志之賦，也是一篇探索生命哲學(xué)的作品?？颠_(dá)維教授分析這篇賦文學(xué)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容時(shí)，將之稱為“道德之旅”，彰顯東漢儒者在面對(duì)困境，如何在儒家哲學(xué)中尋求安慰與解脫?！端夹x》在結(jié)構(gòu)上模仿《離騷》的旅程母題，張衡受到宦官的排擠，心中充滿失望與危懼之感，對(duì)去留猶豫不決。于是他先到岐山下請(qǐng)周文王為他卜卦，文王勸他飛遁。張衡不能信服，自己再卜一卦，也得到同樣的結(jié)果。然后就展開一個(gè)想象的旅程，從東而南，從南至西至北。走訪了少、句芒、黃帝、西王母、巫咸等等神明。張衡雖然運(yùn)用漢代流行的神話與《楚辭》中的香草美人的意象與巫術(shù)傳統(tǒng)的神游，塑造了一個(gè)瑰麗的世界，但是他的追尋確是不折不扣的儒家道德之旅。在人間，他所面對(duì)的是一個(gè)是非不明，黑白顛倒的惡劣環(huán)境：——“行陂僻而獲志兮，循法度而離殃。惟天地之無窮兮，何遭遇之無常!”他的遠(yuǎn)游目的在于尋找答案，屈原在《離騷》中模仿巫師以奇花異草來裝飾自己，象征崇高清美的人格，而張衡則用仁義道德來打扮自己：
襲溫恭之＠⑾衣兮，披禮義之繡裳。辮貞亮以為＠⑿兮，雜技藝以為珩。昭＠⒀藻與雕＠⒁兮，璜聲遠(yuǎn)而彌長(zhǎng)。
但和《離騷》不同的是屈原追求宓妃不成，而張衡則主動(dòng)拒絕了太華玉女和洛浦宓妃的誘惑；前者象征作者的失意沮喪，后者則顯示了作者的道德勇氣與決心。經(jīng)歷天界，遨游宇宙之后，雖然滿懷狂喜，張衡并不留戀仙境，反而決定：
收疇昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，長(zhǎng)余佩之參參。文章煥以粲爛兮，美紛紜以從風(fēng)。御六藝之珍駕兮，游道德之平林。結(jié)典籍而為罟兮，驅(qū)儒墨而為禽。玩陰陽之變化兮，詠雅頌之徽音。這純粹是儒者的理想，收斂自己，與仁義為伍，默守道德，沉浸于圣賢之典籍，雖不足為外人道，但只要己身正直，則能問心無愧。結(jié)語中，他以為因憂愁而游仙或冀望成仙是遙不可及的夢(mèng)境：
　　天不可階仙夫稀，柏舟悄悄＠⒂不飛。松喬高峙孰能離?結(jié)精遠(yuǎn)
游使心攜。迥志＠⒃來從玄謀，獲我所求夫何思!
求仙的熱情是一時(shí)的，虛幻的；天道幽深，而人的智慧又怎能掌握盛衰生死之理?惟有儒家的道德規(guī)范才是他所能夠掌握的。從虛無縹渺的翱翔，從猶豫狐疑的情境，張衡毅然決定回到人間，堅(jiān)守往圣先賢的教訓(xùn)，不愧是一代儒者。由此也可看出儒家思想實(shí)為東漢言志之賦的哲學(xué)思想主干，而且儒家經(jīng)典的典故成為此類賦的文字符號(hào)系統(tǒng)的特點(diǎn)。
四、紀(jì)行之賦
《離騷》和《思玄賦》雖是言志之賦，但都以虛設(shè)想象的旅程為其架構(gòu)。漢代有一種以實(shí)際旅行為題材的賦作，昭明《文選》將之稱為“紀(jì)行”。這類賦作也表現(xiàn)出儒家思想的影響。現(xiàn)存最早的紀(jì)行之賦是劉歆的《遂初賦》。公元前6年，劉歆上書建議將古文《左傳》、《毛詩》等立于學(xué)官，受到儒家學(xué)者師丹的彈劾，被流放五原(今內(nèi)蒙古包頭)，途中作了這篇賦。沿途經(jīng)過古跡，引起詩人緬懷古昔，賦中征引有關(guān)各古跡的歷史典故，有以古諷今之意，從而奠定了紀(jì)行之賦的典型。劉歆賦中所引故實(shí)多來自《春秋左傳》和《論語》，而所用以自喻的圣賢則以儒家為主：
昔仲尼之淑圣兮，竟隘窮于蔡陳。彼屈原之貞專兮，卒放沉于湘淵。何方直之難容兮，柳下黜而三辱。蘧瑗抑而再奔兮，豈材知之不足。
以孔子為首，屈原為輔，而柳下惠和蘧瑗都是孔子所稱美的賢者和儒家傳統(tǒng)的典范人物。劉歆作為一個(gè)儒家學(xué)者，賦中所刻畫的就是一個(gè)儒者的形象，以儒喻儒，最為恰當(dāng)。他在結(jié)尾的“亂”中說：“守信保己，比老彭兮?！睋?jù)說老彭是商朝的官吏，喜好傳述古事，《論語·述而》載：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！眲㈧б蛑铝α鱾魅寮医?jīng)書而遭受苦難，以老彭自比，正意味著自強(qiáng)不息，為儒學(xué)事業(yè)勇往直前。
另外《文選》中所收的漢代紀(jì)行之賦包括班彪的《北征賦》和曹大家的《東征賦》。公元２５年赤眉攻占長(zhǎng)安，更始帝劉玄被迫投降，班彪逃至甘肅天水加入隗囂帳下，旅途中在安定作《北征賦》。賦中多引秦代歷史典故，借古跡結(jié)合歷史以抒己懷，類似《遂初賦》的寫法。而結(jié)語中，班彪援引《論語》典故來勉勵(lì)自己：
夫子固窮而游藝兮，樂以忘憂惟圣賢兮……君子履信無不居兮，雖之蠻貊何憂懼兮!
孔子困厄陳蔡之間，尤弦歌不輟，班彪用以比喻自己流放蠻荒，不僅十分貼切，也表現(xiàn)出對(duì)自己有高尚的期許。又如班彪之女曹大家(班昭)陪伴其子曹成至陳留上任，作《東征賦》，以母親的身份口氣，來勸勉其子。賦中更多處引用《論語》以及儒家傳統(tǒng)的典故，追念孔子之困厄、子路之神威、蘧伯玉的美德與季札的君子之風(fēng)。最后以“正身履道，以俟時(shí)兮”作總結(jié)，勉勵(lì)曹成效法儒家圣賢，修養(yǎng)道德以成仁賢之名。
五、結(jié)語
西漢初期思想呈現(xiàn)百家雜陳的現(xiàn)象，抒發(fā)個(gè)人感情則常以老莊屈騷為基調(diào)；但漢武帝后，儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。漢賦作為漢代最重要的文學(xué)形式，也反映了儒家思想與儒學(xué)的發(fā)展。初期的大賦，雖然以頌揚(yáng)帝國(guó)為原則，但賦篇的結(jié)尾，必將皇帝描寫成儒家理想中節(jié)儉愛民的圣王。這種趨勢(shì)到了東漢有增無減，嘉美統(tǒng)治者的方式，必定要與儒家圣賢的道統(tǒng)相結(jié)合。東漢讖緯之學(xué)與經(jīng)學(xué)相互影響，因此祥瑞封禪等主題也進(jìn)入文學(xué)之中，成為大賦中常見的題材，融入儒家思想之中。漢賦中不僅稱頌天子帝國(guó)的功能受到儒家思想的左右，其中諷諫的功能也深受影響。委婉諷諭皇帝時(shí)所用的都是儒家經(jīng)典的規(guī)范，其目的就在促使君主成為孔孟傳統(tǒng)中的圣王。
此外，以漢初賢人失志之賦中，作者往往以屈原自喻，而思想則常呈現(xiàn)老莊道家禍福相因、生死齊觀的哲學(xué)。東漢之時(shí)，抒情賦中的所謂“賢人失志之賦”與“紀(jì)行之賦”兩者都出現(xiàn)以儒家思想為根本的現(xiàn)象，行文也以儒家經(jīng)典為依歸，而作者本身也多為儒者，足見儒學(xué)之昌盛，影響之大。兩漢之中，賦題賦風(fēng)皆雍容典雅，大賦以京都校獵為主，抒情則以言志紀(jì)行居多。但至東漢末期，隨著儒學(xué)的逐漸衰頹，賦的題材也逐漸世俗化、多樣化。