17、什么是郭楊風(fēng)水古法，即指郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）之法？
　　答：郭楊風(fēng)水古法，是楊公在贛州授徒傳術(shù)晚期，用其自創(chuàng)的七十二龍挨星五行，進(jìn)行格龍乘氣，消砂納水的一種古代科學(xué)風(fēng)水術(shù)，有稱之謂江西風(fēng)水術(shù)、贛州風(fēng)水術(shù)和客家楊救貧風(fēng)水術(shù)。由于其高徒曾文辿所撰《天玉經(jīng)序》與楊公《青囊奧語.原著》是一脈相承，因而又稱謂郭楊曾（文辿）風(fēng)水術(shù)。
　　它是以郭璞（276－324）《葬書.原著》為理論主導(dǎo)，以乘生氣是為主旨，以楊筠松（834－904、906、910）《青囊奧語.原著》為實(shí)踐綱領(lǐng)，以《天玉經(jīng).原著》、《玉尺經(jīng).原著》為實(shí)踐方法。以《青囊奧語.原著》中的“顛，顛倒”，《天玉經(jīng).原著》中的“八神四個一，八神四個二”，即地盤七十二龍挨星五行為實(shí)踐中心。
　　對內(nèi)是格龍坐穴乘氣，龍水交會合玄空四局，即
　　乙丙交而趨戌，
　　辛壬會而聚辰。
　　斗牛納丁庚之氣,
　　金羊收癸甲之靈。
　　對外以天盤雙山五行進(jìn)行消砂納水四局，即：
　　坤壬乙，文曲從頭出，
　　艮丙辛位位是廉貞，
　　巽庚癸俱是武曲位，
　　乾甲丁貪狼一路行。
　　郭楊風(fēng)水術(shù)古法的分陰陽，龍與隨龍水并論，是以乘龍氣為主，故而龍屬陽而隨龍水屬陰，龍水各論，則各有陰陽，以左旋向陽為陽，右旋背陽為陰，故而龍陽，隨龍水亦陽，龍陰其隨龍水亦陰，因?yàn)榭陀^存在，龍左旋，隨龍水也是左旋的，龍右旋，隨龍水也是右旋?？陀^自然，絕對不存在龍左旋而隨龍水是右旋的，同樣龍右旋也不存在隨龍水是左旋的。
　　由于它的唯一要求，是入首龍和坐穴，與水口同卦，最低也必須坐穴與水口同卦，故而稱之謂玄竅法，玄是指坐穴和入首龍，竅，是指水口。

 

18、什么是郭楊風(fēng)水“新法”，即指郭（璞）楊（筠松）胡（舜申）之法？
　　答：所謂新法，就一般事物來說，本來應(yīng)該是比古法要進(jìn)步，其質(zhì)量要較高于古法的一種風(fēng)水術(shù)法。然而在風(fēng)水領(lǐng)域卻不然，而是"量益而質(zhì)損"。就是說中國風(fēng)水的發(fā)展，其風(fēng)水術(shù)法及其內(nèi)容是增多了，而其本質(zhì)，是背進(jìn)的是倒退了。故而所謂楊公風(fēng)水“新法”，實(shí)質(zhì)上是“背進(jìn)法”或稱“倒退法”。
　　郭楊風(fēng)水術(shù)“新法”的創(chuàng)始人是胡舜申［南宋紹興（1131－1162）時人］，《蘇州府志》記載：“舜申，紹興間，自績溪（今安徽績溪縣）遷于吳，通風(fēng)水陰陽之學(xué)，世所傳江西地理新法出于舜申。嘗以術(shù)行四部而相之，以為蛇門不當(dāng)塞。作《吳門忠告》一篇。”其代表作可查考者有《地理新法》和《陰陽正要》。
　　楊公風(fēng)水“新法”的主要內(nèi)容是在郭楊曾風(fēng)水術(shù)（古法）納水論玄竅關(guān)系的基礎(chǔ)上加上“關(guān)（向）”，即論天盤（縫針）雙山五行的吉兇關(guān)系，故而稱為玄關(guān)竅法。

　　其玄關(guān)合竅秘訣是：
　　知妙道，“玄關(guān)”一節(jié)為主要；
　　識真?zhèn)?，玄上機(jī)關(guān)，竅上分。
　　漫說天星并納甲，且將左右問原因。
　　先看水口向何流，玄關(guān)造化竅中求。
　　內(nèi)有“玄關(guān)”通一竅，綿綿富貴永無休……

　　其立向訣是：
　　生、旺、死、絕同歸庫，
　　絕胎之向絕胎流，
　　左沐右絕歸胎位，
　　墓絕、養(yǎng)絕、衰胎求。

　　楊公風(fēng)水古法與楊公風(fēng)水“新法”都是以“龍水交會”合玄空四局，即“乙與丙交、辛與壬交、丁與庚交和癸與甲交”。
　　楊公風(fēng)水古法與楊公風(fēng)水“新法”的區(qū)別除楊公風(fēng)水古法為玄竅關(guān)系，楊公風(fēng)水“新法”為玄關(guān)竅關(guān)系外，凡屬“新法”都合古法。凡屬古法，其中有部分立向，不合新法。
　　例如，陽宅方面，在江西贛州有楊公親自點(diǎn)穴建筑的盧光稠（840－910）丹汝王王府，流神位壬子宮，立子山午向，戊子穴，以及歷代的古建筑，道臺、府臺、縣衙以及拜將臺，都是立子山午向，雖然不列為沖胎，但是在“新法”卻沒有“旺向胎流”的規(guī)定。還有泰王國曼谷已開放旅游參觀的老皇宮，所立午山子向，甲午穴。在“新法”也沒有死向死流的規(guī)定。
　　陰宅方面：在于都上牢（今于都縣葛坳鄉(xiāng)上腦村），由楊公點(diǎn)穴、扦定的劉江東墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修動的卦面右臂可驗(yàn)，不合該劉氏族譜記載）。
　　在寧都縣安福鄉(xiāng)馬節(jié)村，于宋太平興國二年（997）修復(fù)的劉江東一世祖劉宗臣鐵墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在“新法”沒有病向墓流的規(guī)定。
　　寺觀廟宇方面，在江西贛州，有楊公親自扦的壽量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，贛州古城東南楊仙嶺，楊公授徒傳術(shù)的“楊仙古廟”立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。
　　在福州市鼓山的鼓山峙，所有正殿、金剛殿、大雄殿、藏經(jīng)樓都是立癸丑山丁未向小空亡。市區(qū)西禪古寺，前山門是乾亥山巽巳向，正殿、金剛殿、大雄殿、法堂、觀音殿都是亥壬山巳丙向小空亡。

 

19、什么是郭楊風(fēng)水“變法”，即指王（徹瑩）趙（九峰）葉（九升）等之法？
　　答：這里所謂變法，指的是郭楊風(fēng)水術(shù)變更的風(fēng)水術(shù)方法。本來，由古法轉(zhuǎn)變成“新法”也是屬于變更風(fēng)水術(shù)法的范疇，但是古法與“新法”的變，主要是由玄竅關(guān)系增加了關(guān)的關(guān)系，而它的主要內(nèi)容以七十二龍為中心，沒有引起陰陽宅的相反的吉兇關(guān)系，即是說龍水交會合玄空，不會產(chǎn)生破旺沖生的惡果。如果如《青囊奧語.原著》最后說的“金龍一經(jīng)、一諱義不同。動不動，直待高人施妙用”的話，能夠施妙用，還可利用客觀存在的內(nèi)氣和外氣，收到驟發(fā)的效果，這種效果，僅僅是不久遠(yuǎn)而已。因而楊公風(fēng)水古法變?yōu)闂罟L(fēng)水“新法”，仍然是郭楊風(fēng)水術(shù)法。
　　所以這里所謂的郭楊風(fēng)水術(shù)“變法”非但其內(nèi)容不同，根本上來說是變更了本質(zhì)問題。其類型可分為三：
　　一、以龍水交會四局，不以七十二龍為中心的關(guān)竅法。
　　這一類型的代表作是王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》，葉九升《地理大成》。其主要內(nèi)容是顛倒陰陽，以水為陽而龍（山）為陰，與郭楊古法風(fēng)水術(shù)的龍水并論，龍（山）屬陽而隨龍水屬陰相悖。
　　二、清代江湖“風(fēng)水術(shù)”的手抄本，以“陰陽相配”八局不以七十二龍為中心“風(fēng)水”的關(guān)竅法。
　　只要你是民國年初出生的老風(fēng)水先生，一定親自用過或親眼看過這種手抄本。即陽龍配陰水，陰龍配陽水的陰陽相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局圖例。當(dāng)今的許多“風(fēng)水”先生，仍然保留有所謂“古本”風(fēng)水的手抄本。前年（2002）就有一位湖南的“風(fēng)水”先生身攜這樣的手抄本來贛州，自稱“楊救貧的真?zhèn)鳌?。?jīng)查，亦屬訛傳，不足掛齒。
　　三、以“陰陽相配”八局，加上所謂以七十龍為中心的“冒楊公真?zhèn)鳌憋L(fēng)水術(shù)法。
　　這類“冒楊公真?zhèn)鳌钡摹帮L(fēng)水術(shù)”法和水陽龍（山）陰的龍水交會四局與“陰陽相配”八局總結(jié)起來，都犯了下述的錯誤。
　　（1）、對八干含義有悖：
　　龍水交會四局，甲庚丙壬四陽干，明確的釋為穴場或宅基地的四方，即坎離兌震四卦，在客觀自然（形法）是指龍，即地表的凸起部份，山脈、崗阜、丘陵等，在運(yùn)用楊盤（理氣）是指地盤之下的七十二龍納音或稱挨星。乙辛丁癸四陰干是指穴場或宅基地的來龍（內(nèi)氣）或朝應(yīng)峰砂（外氣），即內(nèi)乘龍氣，外接堂氣，水、火、金、木四龍所生的隨龍水。
　　陰陽相配八局的八干，指的是楊盤地盤（正針）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龍也指水。
　　冒楊公八局，除正五行外，加上了七十二龍五行。
　　（2）、陰陽相配八局生旺墓有誤：
　　陰陽相配八局的陰干生旺墓與徐子平四季算命術(shù)同樣有誤，陰干乙，既稱陰木，其生旺墓當(dāng)是陽木甲的生旺墓逆循，（陽順陰逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木則逆循，應(yīng)生卯旺亥，不應(yīng)生午旺寅。因而乙丙不是交而趨戌，而是丙趨戌，而乙趨未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同樣的錯誤。
　　（3）、陰陽各異
　　嫡傳龍水交會四局，主旨是乘生氣，即是乘龍氣，因而以龍為主，而隨龍水為各該龍所生，因而是從屬，故而龍水并論，龍為陽而水屬陰。龍水各論，則各有陰陽，楊公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向陽為陽，坐南朝北，背陽為陰，由于龍與隨龍水相處同一方位，龍陽水亦屬陽，龍陰水亦陰。只有客觀存在的陰陽，即向陽為陽，背陽為陰，才是科學(xué)的陰陽，除此都是主觀決定客觀的陰陽。
　　《地理五訣》及其它冒楊公真?zhèn)黠L(fēng)水術(shù)，以水為陽，而龍（山）為陰，是陰陽倒置。
　?。?）、共路與異路
　　嫡傳楊公風(fēng)水術(shù)，龍水交會，指的是龍與其隨龍水是共路的兩種（龍神與水神），即是說龍左旋其隨龍水也是左旋。龍右旋，其隨龍水也是右旋，客觀存在，絕對沒有龍左旋而其隨龍水是右旋的，也沒有龍右旋而其隨龍水是左旋的。
　　陰陽相配八局，以陰龍配陽水，即是右旋陰龍配左旋陽水。以陽龍配陰水，即是以左旋陽龍配右旋陰水。很顯然是陰陽異路，是不符合客觀存在的。
　　（5）、陰陽相配八局，遺漏了四局
　　前面說過，陰陽相配八局，指的是陽龍配陰水，陰龍配陽水，龍水相配，水火金木四局，共為八局。卻遺漏了陽龍與陰龍相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的陰陽龍相配四局，所以說陰陽相配也應(yīng)該是十二局。
　　（6）、非楊公嫡傳與冒楊公真?zhèn)?BR>　　以上所述，陰陽相配的八局，都是出于明清、民國風(fēng)水術(shù)大紊亂時期，是以向?yàn)橹?，要求向與水口同卦，即是論關(guān)竅關(guān)系的“風(fēng)水”術(shù)。根本就沒有涉及楊公所創(chuàng)的七十二龍。與其它所有的“風(fēng)水”術(shù)一樣，以楊公為宗師，都說是楊公嫡傳。實(shí)則與郭楊古法風(fēng)水論玄竅關(guān)系，郭楊“新法風(fēng)水”論玄竅關(guān)系，完全不一樣，特別是葉九升《地理大成》說什么右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龍轉(zhuǎn)向“風(fēng)水”術(shù)。以及趙九峰的《地理五訣》說什么“元（為避清帝康熙即愛新覺羅玄燁之諱，玄改為元）者，向也，關(guān)者，山也”。把坐山（龍）誤為關(guān)，以致向與山錯置。
　　近代有冒楊公真?zhèn)鳌帮L(fēng)水”術(shù)者，剽竊了上述陰陽相配的八局“風(fēng)水術(shù)”，添加進(jìn)七十二龍，妄圖變關(guān)竅關(guān)系為玄竅關(guān)系，姑稱為冒楊公真?zhèn)鳌帮L(fēng)水”術(shù)。
　?。?）、冒楊公真?zhèn)鳌帮L(fēng)水”術(shù)是無法實(shí)踐的
　　冒楊公真?zhèn)鳌帮L(fēng)水”術(shù)，除上述陰陽相配不符合客觀存在的以外，在實(shí)踐時的實(shí)際操作方面，也是不可能的。
　　 ①不可能格龍乘氣，因?yàn)槠呤埖凝埮c龍之間，都是平等的，根本就沒有陰龍和陽龍的區(qū)別，因而不可能格龍坐穴乘氣，即使特殊創(chuàng)造，自認(rèn)為七十二龍的陽干陽支龍稱而為陽龍，陰干陰支龍稱為陰龍，那么，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宮的龍為陽龍，而丑卯巳未酉亥六宮的龍為陰龍，而且還違背了楊公早期（未創(chuàng)七十二龍之前）用納甲陰陽山向?yàn)辇垼颀埑藲獾淖龇?。這是無法論定吉兇，也是實(shí)際上不可能格龍、坐穴、乘氣。
　　 ②不可能消砂納水，眾所周知，楊公消砂納水是用天盤（縫針）。而天盤（縫針）只有雙山和雙山五行，也沒有分陰陽的雙山，陽龍配陰水，陰龍配陽水，也是無陰陽水可配。

 

20、將江西之法稱為“形勢派”法對不對？為什么？
　　答：將江西之法稱為“形勢派”是不正確的、片面的。江西之派重視穴場的巒頭、形勢，所遵循的理論經(jīng)典是郭璞的《葬書》，楊公的《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》，但也講理氣，理氣依據(jù)的經(jīng)典是《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》，是形勢和理氣的有機(jī)結(jié)合。江西地理之法除《入地眼》輔星卦一派外，大多數(shù)都尊楊公為祖師。楊公古法風(fēng)水術(shù)、是以地盤72龍格龍乘氣，以天盤雙山五行消砂納水。以水從“三吉六秀方來”流向囚謝方為吉，從囚謝方流向生望方為兇。由于江西之法即將形勢，有講理氣，形勢和理氣不可分割，因而將江西之法稱為“形勢派”是片面的、不正確的。

 

20、將福建之法稱為“理氣派”法對不對？為什么？
　　答：福建之法的理論基礎(chǔ)是八卦方位理氣，源于漢代的八宅派，經(jīng)宋代王伋至閩中，復(fù)活八宅風(fēng)水，開始萌發(fā)中國風(fēng)水的二大派系——“福建派”。該派著重以“東四宅”和“西四宅”、九星八卦，玄空飛星、元運(yùn)及八卦五行生克論吉兇，是乘北斗星氣為主，巒頭形勢居次要地位的地理術(shù)。由于該派以元運(yùn)和洛書飛星理氣為主，雖然也講究巒頭形勢，但不居主要地位，因而稱為“理氣派”也不是恰當(dāng)?shù)摹?/DIV>