[注釋]

　　(1)夫子：指孔丘。

　　(2)放：放任，放達。指思想認識不執(zhí)滯，不是僵化靜止地看待是非然否，而是將其看成是因時間條件變化而轉化的。

　　(3)可不可，可以會轉化為不可，然不然：對的會轉化為不對。

　　(4)辯者：專門在名言概念上辨析的人，即戰(zhàn)國時的名家學派。

　　(5)寓：即宇字，離堅白：戰(zhàn)國時公孫龍?zhí)岢龅闹}，認為一塊堅硬白色石頭，其堅與白兩種屬性不是共存于石，而是分離的。在《堅白論》中作了系統(tǒng)辨析。若縣字：如同懸物于屋檐下?？h同懸，字，屋檐。比喻堅白分離是明擺著的道理。

　　(6)胥易：胥為官府小吏，易為卜缸之官。技系：為技藝拘系牽累。(7)勞形怵心，疲勞形體，困擾心神。

　　(8)執(zhí)留之狗成思，意為狗因有技能，為人所拘留作守夜、狩獵之用，使不得任性于曠野，而成愁思。

　　(9)便：動作靈便輕捷。猴子因動作靈巧輕捷，彼人從山里捉來供玩賞。

　　(10)若：你。

　　(11)而：你。不能聞、不能言：指超乎名言概念之外，不能感覺、思慮的道。

　　(12)有首有趾：從頭到腳，指人的全身，無心無耳：大道超越名言概念，沒有形質，人不能用感覺、思慮得到它，所以，有心有耳如同無心無耳一樣不能認知大道。世上有形體心知而不能認知大道者眾多。

　　(13)有形者：有形體心知之人。無形無狀：指大道。盡無：有形體心知而又能認知大道的人，完全沒有。

　　(14)這句意思為：動轉化為止，死轉化為生。

　　(15)非其所以：并非有意而為，都是順乎自然的結果。有心為之，反而不得。

　　(16)有治在人：有心之治理，在于人為。

　　(17)入于天：與干道臺一。

　　[譯文]

　　孔子問老聃說：“有人從事于道好象很放達，認為可能轉化成不可，對能轉化成不對。名家學派有人說：‘堅白相離，是明擺著的道理。’象這樣的人可以稱作圣人嗎？”老聃說：“這樣的人如同官府小吏卜缸之官被他們的技藝牽累，疲勞形體困擾心神一樣。狗因有技能為人所拘系，而成愁思，猴子因為動作靈便輕捷，被從山里捉來供人玩賞?？浊?，我來講給你，這些都是你所不能聽到，你所不能言說的，凡有完全形體的人，無知無聞的為多，有形體心知而又能認知無形無狀大道的人，完全沒有，運動轉化為靜止，死亡轉化為新生，廢棄轉化為興起，這些都不是有意所為。有心之治理在于人為，忘掉了物，忘掉了天，稱之為忘掉自己。忘掉自己的人，稱之為與天道同一。

　　將閭葂見季徹曰(1)：“魯君謂葂也曰：‘請受教(2)。’辭不獲命(3)，既已告矣，未知中否(4)，請嘗薦之(5)。吾謂魯君曰：‘必服恭儉(6)，拔出公忠之屬而無阿私(7)，民孰敢不輯(8)！’”季徹局局然笑曰(9)：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼(10)，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危(11)。其觀臺多物(12)，將往投跡者眾(13)。”將閭葂覤覤然驚曰(14)：“葂也忙若干夫子之所言矣(15)。雖然，愿先生之言其風也(16)。”季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心(17)，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志(18)， 若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！”

　　[注釋]

　　(1)將閭葂，人名，姓將閭，名葂。季徹，亦人名。二人事跡皆無考。

　　(2)請受教：禮貌用語，情給予指教之意。

　　(3)辭：推辭。不獲命：未得到魯公的允準。

　　(4)中否：正確與否。

　　(5)薦：進也，此為陳述之意。

　　(6)必服恭儉：一定要執(zhí)持恭敬、節(jié)儉之道，服力執(zhí)持、恭行之意。

　　(7)拔出：選拔錄用。公忠之屬：公正盡心盡力之類人才，阿私：偏袒、庇護私情。

　　(8)輯：和也，睦也。

　　(9)局局然：笑聲之狀詞，如格格之類。

　　(10)怒：奮起，舉起。當：與擋通，阻擋。軼（yì）：同轍，車軼即車轍，車輪輾過的痕跡。

　　(11)自為處危：自己使自己身處危境。

　　(12)觀臺：陳列物品供人觀賞之看臺。

　　(13)投跡：留下足跡，即前來觀看之意。

　　(14)覤（xī）覤然：十分震驚的樣子。

　　(15)位，同茫，茫然無知。

　　(16)風：作萌解，引申為端倪、緣由之意。

　　(17)搖蕩民心：使民心振蕩鼓舞。

　　(18)舉：盡也，賊心：對外物分辨追求，攏害自性之心，獨志：無己無待，絕對逍遙之心志，也就是與大道合一的自性、真我。

　　(19)溟涬：混沌迷蒙之狀。兄，尊敬崇尚義；弟，謙讓追隨義。此句意為，豈能尊崇堯舜之教民，而迷過乎乎追隨其后啊。

　　(20)居：安定。

　　[譯文]

　　將閭葂見季徹說：“魯君對我說：‘請您給予指教。’我推辭未得準許，就已經(jīng)告知他了，不知道講得正確與否，請試著說給你聽聽。我對魯君說：‘一定要執(zhí)持恭敬節(jié)儉之道，選拔錄用公正盡心盡力之類人才，而不要偏袒私情，這樣做民誰敢不和睦呢！’”季徹格格笑道：“如先生這樣的話，用于達到帝王之德業(yè)，如同螳螂舉臂阻擋車輪前進一樣，必定是不能勝任的。而且這樣作，就是自己使自己身處危境?？磁_上陳列的物品多，將要前往觀看的人就多。”將閭葂十分震驚他說：“我對先生所說的話茫然無知。雖然如此，愿先生講說其端倪，”季徹說：“大圣人的治理天下，使民心振蕩鼓舞，使其完成教化，改變習悵盡滅其賊害自性之心，而使他們都進入無己無待絕對逍遙之心態(tài)，作到這些如循性自為，而民并不知道為什么要這樣，如果能這樣，豈能尊崇堯舜之教民，而迷迷乎乎追隨于其后呢？愿天下人有共同之德而心神安定?。?#8221;

　　子貢南游于楚，反于晉，過漢陰(1)，見一丈人方將為圃畦(2)，鑿隧而入井(3)，抱甕而出灌(4)，搰搰然用力甚多而見功寡(5)。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰(7)：“奈何？”口：“鑿木為機(8)，后重前輕，攣水若抽(9)，數(shù)如秩湯(10)，其名為槔(11)。”為圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心(13)。機心存于胸中則純白不備(14)。純白不備則神生不定(15)。神生不定者，道之所不載也(16)。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚(17)，俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學以擬圣(18)，淤于以蓋眾(19)，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事(21)。”子貢卑陬失色(22)，頂碩然不自得(23)，行三十里而后愈(24)。其弟子曰：“向之人何為者邪(25)？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪(26)？”曰：“始吾以為天下一人耳(27)，不知復有夫人也(28)。吾聞之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然(30)。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之(32)，謷乎淳備哉(33)！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(34)，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂(35)，警然不顧(36)；以天下非之，失其所謂，儻然不受(37)。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民(38)。”反于魯，以告孔于?？子谠唬?#8220;彼假修渾飩氏之術者也(39)。識其一，不識其二(40)；治其內而不治其外。夫明白人素(41)，無為復樸，體性抱神(42)，以游世俗之間者，汝將固驚邪！且渾飩氏之術，予與汝何足以識之哉！”

　　[注釋]

　　(1)反：同返。漢陰，漢水南側。江河南面稱陰，北面稱陽。

　　(2)丈人：老者。方將：正在，圃畦：圃為菜園，畦為菜園中用土埂分隔開的地塊，為圃畦：當是在菜園中修理上埂。

　　(3)鑿隧：開掘隧道進入井底。

　　(4)甕：陶罐，用作汲水灌溉。

　　(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水從甕中流出的響聲。

　　(6)械：器械。指桔槔一類提水器械。浸：澆灌。

　　(7)仰：老者正在俯身抱甕隍田，聞子貢語，故而仰身相望。

　　(8)鑿木為機：修鑿木料做成提水機械。

　　(9)摯（qiè）水：把井水從下面提上來，若抽：抽，引也。就象把水引出來一樣省力方便。

　　(10)數(shù)如跌湯：數(shù)，快速也。袂湯，又作溢蕩。形容水涌流很快的樣子。

　　(11)槔：桔棒，古代利用杠桿原理制作的提水機械。此處是關于桔槔提水的最早記載。此種提水法當今農村還有應用。

　　(12)忿然作色而笑，生氣變了臉色，既而又笑了。

　　(13)機心，機巧變詐之心。

　　(14)純白不備，純潔質仆之心為機心所污染而不得完備。

　　(15)神生不定：精神生而不得安定。

　　(16)道之所不載：為道所屏棄不容也。

　　(17)瞞然：低頭羞愧的神態(tài)。

　　(18)擬圣：比作圣人。

　　(19)於（wū）于：盛氣凌人的樣子，蓋眾：壓倒眾人，超出眾人之上。

　　(20)神氣：聰朗才智，墮汝形骸：毀棄你的形體，庶幾：差不多，近似于。

　　(21)乏：空也，缺也。此為耽誤之意。

　　(22)卑販（zōu）；局促不安的樣子。失色：變了臉色。

　　(23)頸（xū）頊然：失魂落魄的樣子。

　　(24)愈：恢復正常。

　　(25)向：剛才。

　　(26)不自反：不能自行使神情恢復過來。

　　(27)天下一人：天下只有孔丘一個圣人。

　　(28)夫人：這樣人，指漢陰丈人之類人。

　　(29)夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：功業(yè)要求成功。

　　(30)徒，輩也，指漢陰丈人這類人。

　　(31)莊子認為：德來自于道，形來自于德，精神依托形體，形體健康，精神也隨之完備專一。

　　(32)托生：生活在世上，之：往也。

　　(33)忙乎淳備：茫味深遠不可測知而德行淳和完備。

　　(34)之：往也。

　　(35)得其所謂，得到與心志符合，與認識統(tǒng)一的稱譽。

　　(36)警（ào）然：同傲然，高傲的樣子。

　　(37)儻然：無心，不理會不在意的樣子。

　　(38)風波之民：受世間毀譽所左右，不能執(zhí)守全德之人，如同在風浪中搖晃一樣。

　　(39)假修：寄托修習。渾沌氏：見《應帝王》篇注。

　　(40)識其一，不識其二，只識渾一之大道，不知其他。

　　(41)明白入素：心地情明至于純潔無暇。

　　(42)體性抱神：體悟自性，執(zhí)守精神專一。

　　[譯文]

　　子貢到楚國漫游，返回晉國時，經(jīng)過漢水南岸，見到一位老者正在修理菜園畦埂，又通過開掘的隧道下到井底，抱著裝滿水的陶罐出來灌溉，水從罐中泅泅流出，用的力氣很多而所見功效甚少，子貢說：“這里有一種機械，一天能澆灌一百畦，用力甚少而所見功效甚多，先生您不打算用嗎？”灌園老人仰起身望著子貢說：“那機械怎么樣呢？”子貢說：“修鑿木料造成機械，前面輕后面重，用它把水從井下提上來，就象把水引出來一樣方便省力，水涌流很快速，它的名字叫桔槔。灌園老者聽后生氣變了臉色，既而又笑著說：“我從老師那里聽說，有機械的人必定有機巧之事，有機巧之事必然有機詐之心。機詐之心存在于胸中，則純潔質樸之心就不完備；純潔質樸之心不完備，則精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，為大道所屏棄不容也。你說的機械我不是不知道，只是以之為羞恥而不肯使用。”子貢羞愧低頭，躬身不能回答。過了一會兒，灌園老者說：“你是作什么的呀？”回答說：“我是孔丘的弟了。”灌園者者說：“你不就是那位以博學自比于圣人，盛氣凌人以為壓倒眾徒，獨自彈唱哀歌來向天下人博取好名聲的人嗎？你能即刻忘掉你的聰明才智，毀棄你的形體，你就差不多近于大道了。你連自身都不能治理，你哪有閑暇去治理天下呀！你走吧，不要耽誤我作事。”子貢局促不安改變臉色，失魂落魄一樣不自在，走了三十多里路之后才恢復正常。他的弟子們問：“剛才那個人是作什么的？先生為什么見了他變容失色，整天不能使自己恢復常態(tài)？”子貢回答說：“開始我以為天下只有先生一位圣人，不知道還有這類人。我聽先生說，行事要求合理，事業(yè)要求成功。用的力氣少，所見功效多，就是圣人之道，而今這些人卻不是這樣。執(zhí)守大道的人德行完備，德行完備的人形體健全，形體健全的人精神完全專一。精神完全專一，才是圣人之道，與民眾一樣生活在世界上，而不知要往那里去，茫昧深遠而德行淳和完備??！功利機巧必然為這種人從心里忘悼。象這樣的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。即使天下人都稱譽他，而這些稱譽又與他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都責備他，這些責備與他的心志不符合，他也不在意不理會，不去接受。天下人對他的非難和稱譽，對他不會增加和減少什么，這就是全德之人吶！我不過是受世間毀譽左右而搖搖晃晃的人。”回到魯國后，子貢把這些告訴孔子，孔子說：“他是寄托修習渾飩氏之道術的人也；只知渾一之大道，不知有其他；只知治理自身，不知治理外界。這樣人心地清明至于純潔無暇，無為返樸，體悟自性而執(zhí)守精神專一，以悠游于世俗生活之中，你對這樣人本來就該表示驚異呀！而且渾沌氏的道術，我和你還不足以認識啊！”

　　諄芒將東之大壑(1)，適遇苑風干東海之濱(2)。苑風曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿(3)，酌焉而不竭(4)。吾將游焉。”苑鳳曰：“夫子無意于橫目之民乎(5)?愿聞圣治。”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能(6),畢見其情事而行其所為(7),行言自為而天下化(8)。手撓顧指(9)，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。”“愿聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安。怊乎若嬰兒之失其母也(10)，儻乎若行而失其道也(11)。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(12)。”“愿聞神人。”曰：“上神乘光，與形滅亡(13)，是謂照曠(14)。致命盡情(15)，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥(16)。”

　　[注釋]

　　(1)諄芒：虛擬人名。諄與淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指霧氣。大壑：大海，又說指東海。

　　(2)苑風：虛擬人名，寓指小風。

　　(3)注：流入，注入。指百川不停地向大海灌注。

　　(4)酌：本義為用勺舀水，此指泄出海水。

　　(5)橫目之民：指萬民。橫同衡。衡目，兩目平生，指普通之民。

　　(6)拔舉:選拔推舉。

　　(7)畢見其情事，完全洞實事物之實情。

　　(8)行言自為：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是違性強加，不是強民從己，如同民物所自為。

　　(9)手撓：揮手，顧指：以目視人以指揮之。

　　(10)侶（chao）乎，悲哀悵惘的樣子。

　　(11)槔乎，心不在焉，不在意的樣子。

　　(12)容：儀表、神態(tài)。

　　(13)上神乘光：至上之神人用光來觀照一切。乘，用也。與形俱亡：物來則照，物去則滅，歸于虛無，如鏡之照物。形為物形。

　　(14)照曠：曠，空也。觀照空明。

　　(15)致命盡情：捐棄生命以窮盡物之情實。

　　(16)混冥:天地人物渾然一體，無有分別。

　　[譯文]

　　諄芒將要去東方的大海，恰好在東海之濱碰見苑風。苑風說：“你要往何處去？”回答說：“將要去大海。”又問：“作什么去呢？”回答說：“大海這個東西，不停地向里面灌注也不會滿溢，不停地宣泄包不會干涸。我將要去那里漫游。”苑風說：“先生無意去關懷天下之民嗎？希望聽先生講圣人治世之道。”諄芒說：“圣人治世之道嗎？就是官員們實施政事沒有不合時宜的，選拔舉薦時不會漏掉有才能的人，完全明了事物之實情并按應當作的去作，一切行為之言論都如出自民物本性，故而天下之民自動歸化，只需顧盼揮手示意，四方之民無不盡數(shù)而至，這就叫圣人治世之道。”“希望聽您說說德人。”諄芒說：“所謂德人，居處和行動都不思慮什么，心中不藏有是非美惡觀念，四海之內都受利就喜悅，都滿足就安寧。悲哀惆悵的樣子象嬰兒失去母親，心不在焉的樣子象行人迷失道路。財用有余而不知是從哪里來的，飲食充裕不知是由哪里得到，這就是德人的儀態(tài)。”“希望聽您說說神人。”諄芒說：“至上之神人用光來觀照一切，與萬物共生滅，就是觀照空明。捐棄生命以窮盡物情，與天地共樂而萬事隨之銷亡，萬物復歸本性，這就是天地人物渾然一體，無有分別的混冥。”

　　門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(1)，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎(2)！故離此患也(3)，“門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪(4)?其亂而后治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為(5)!有虞氏之藥瘍也(6)，禿而施髢(7)，病而求醫(yī)。孝子操藥以修慈父(8)，其包燋然(9)圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝(10)，民如野鹿。端正而不知以為義。相愛而不知以為仁，實而不知以為忠(11),當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜(12)。是故行而無跡，事而無傳。”

　　[注釋]

　　(1)門無鬼、赤張滿稽：皆為莊子虛擬人名。武王之師：周武王伐紂之軍隊。

　　(2)有虞氏：指舜，不及有虞氏：是說武王以武力相爭，不及堯舜德化、禪讓好。

　　(3)離：同罹，遭受也。

　　(4)天下均治：天下完全得到治理。

　　(5)意為又何用有虞氏來治理呢。

　　(6)藥瘍，瘍?yōu)轭^瘡。醫(yī)治頭瘡。

　　(7)髢（di）：假發(fā)。

　　(8)修，借為羞，進也。

　　(9)燋（qiǎo）憔悴的樣子。意為憂親之病至于樵悴，不如養(yǎng)親使不病更好。

　　(10)標枝：樹梢上的細枝，比喻地位雖高卻不自以為高，聽其自然而已。

　　(11)實：誠實不欺，循性而行。

　　(12)蠢動：蟲類的蠕動，比喻任性而動，沒有意識，沒有目的，蠢動以相使，人們按自性無目的活動而彼此相互依存，為對方提供生存條件。

　　[譯文]

　　門無鬼和赤張滿稽觀看周武王伐紂之軍隊，赤張滿稽說：“不及虞舜禪讓好啊，所以遭受這樣禍患。”門無鬼說：“天下完全治理后有虞舜之治呢？還是動亂而后有虞舜之治呢？”赤張滿稽說，“天下完全治理是人們的愿望，又何須有虞氏再來恰理！有虞氏是在人患頭瘡才去治療，禿了頭才給戴假發(fā)，病重了才給找大夫。孝子把藥進獻給生病的父親眼用，臉色因優(yōu)愁而憔悴，圣人以此為羞。至德的時代，不崇尚賢才，不任用能者，君主如同樹梢上的細枝，民眾如山野中自由奔跑的野鹿，行為端正而不自知是義，彼此相愛而不自知是仁，誠實不欺而不自知為忠，言行得當而不自知是信，無目的任性而動又彼此相互依存，相互為用，而不自以為是賜予。因此所行沒有形跡，事跡沒有留傳下來。”

　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也(1)。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子(2);君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪(3)？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也(4)。然則俗故嚴于親而尊于君邪(5)？謂己道人(6)，則勃然作色；謂己諛人，則佛然作色(7)。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也(8)，是終始本末不相坐(9)垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世(10)而不自謂道諛；與夫人之為徒(11),倔是非，而不自謂眾人(12),愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈(13)。三人行而一人惑，所適者猶可致也(14)，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，于雖有祈向(15)不可得也，不亦悲乎！大聲不入于里耳(16)，折楊皇華(17)，則嗑然而笑(18)。是故(，) 高言不止于眾人之心(19)，至言不出(20)，俗言勝也。以二缶鐘惑(21)，而所適不得矣(22)。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪(23)！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推(24)。不推，誰其比憂(25)!厲之人夜半生其子(26)，速取火而視之(27)，汲汲然唯恐其似己也(28)。

　　[注釋]

　　(1)諛（yú）：巴結、討好，下誠實。諂：諂媚。盛：盛德，臣子之盛，臣子中品德最高的。

　　(2)不肖子：不象父親那樣賢德的兒子，或指不賢之子。對父親的言行，不分是非善惡，一律恭維順從，不知正理所在，故為不賢。

　　(3)此指前面講的不肖子、不肖臣。

　　(4)道諛：諂諛，諂媚逢迎之意。

　　(5)這句意思為：難道世俗一定比父更威嚴，比君更尊貴嗎？

　　(6)道人：諂媚于人。

　　(7)佛（fu）然、勃然:都是生氣發(fā)怒的樣子。

　　(8)合譬：匯集各種比喻來闡述事理，使人易于明白。飾辭：修飾潤色言辭，使人相信。聚眾：爭取民眾。

　　(9)坐：連坐治罪之意。這句意思為：諂諛世浴，有滔人諛人之實，而無連坐諂人諛人之罪，是始終本末不一。

　　(10)垂衣裳：上服為衣，下服為裳。垂示上衣下裳。設采色：為服裝加上色彩文飾。動容貌：變動著儀態(tài)表情。

　　(11)夫人：那些世俗之人，徒，同類。

　　(12)不自謂眾人：認為目己是出眾的，與世俗之人不同。

　　(13)不解：不覺悟。不靈：不知曉。

　　(14)適：往也。致：達到。

　　(15)祈向：祈求向往。

　　(16)大聲：高雅之音樂。里耳：市井里巷下層人之耳。

　　(17)折楊、皇華：通俗樂曲名，在下層人中流行并受到歡迎：

　　(18)嗑（xia）然：笑聲。

　　(19)高言：異于世俗之言。

　　(20)至言：至道之言。不出：不顯也。至道之言無形無名，幽深玄遠，暗昧難知，故不顯。

　　(21)以二缶（fòu）鐘惑：郭松烹據(jù)《小爾雅》記載推斷：“伍鐘皆量器也，缶受四斛，鐘受八斛。‘以二缶鐘惑，，謂不辨缶鐘二者所受多寡也，持以力量，茫然無所適從矣。”此說似較有理。又鐘泰《莊子發(fā)微》認為：“缶鐘皆樂器，引承上‘大聲不入于里耳’二句言，鐘為雅音，擊為俗樂..缶二而鐘一，擊足以亂鐘。”以喻俗言之亂至言，亦言之有據(jù)，未知二說孰是。

　　(22)所適不得，那個是適合的，不能得到。

　　(23)庸：豈，怎么。

　　(24)釋：放棄。推：推究，迷惑已深，難于解說明白，不如放棄而不如推究。

　　(25)誰其比優(yōu)，誰又與你一起優(yōu)慮呢。比，與。

　　(26)厲：丑陋。

　　(27)遽，急速。

　　(28)汲汲然：匆忙急迫的樣子。

　　[譯文]

　　孝子不奉承他的父親，忠臣不餡媚他的君主，這是臣子中最高的品德，父親所說的就認為對，所行的就認為善，這就是世俗所說的不肖之子；君所說的就認為對，所行的就認為善，這就是世俗所說的不肖之臣。然而不知這些難道是必然的嗎？世俗之人說是對的，就認為對，說是善的就認為是善，就不稱之為制媚之人。難道說世俗之人就一定比父親更威嚴，比君主更尊貴嗎？如果阿人說你是諂媚之人，就一定會生氣變了臉色；說你是溜須巴結之人，就一定會發(fā)怒變臉。然而你一輩子在諂媚人，一輩子在巴結人，你匯集譬喻修飾言詞以聚集眾人，有諂制媚之實，不連坐諂媚之罪，是始終本末不一也。垂示上衣下裳，為服裝加上色彩文飾，變換著表情神態(tài)，用來討好逢迎世人，而下認為自己是諂媚；與世俗之人為同類，彼此是非觀念相通，而不認為自己是世俗之人，真是愚蠢至極了，知道自己的愚蠢，不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最迷惑的人，一輩子不覺悟；最愚蠢的人，終身爾知曉。三個人同行而有一個人迷惑，所要去的目標還可以達到，迷惑的人少；如有二個人迷惑，就會徒勞而達不到目的，迷惑的人多也。而今天下人都在迷惑，我雖有祈求向往，也不可能達到，不也是可悲的么！高雅的音樂不入于市井里巷下層人之耳，折楊、皇華一類通俗樂曲，他們聽了就會心而笑。所以不同于世俗的言論不能留在眾人之心中，至道之言不能顯示于外，世俗之言勝過一切。把二缶一鐘放在一起奏樂，鐘聲就被擾亂，得不到最適合的樂聲了。而今天下人都迷惑，我雖然有祈求向往，又怎么能達到呢！明知其不能達到還要強求，又是一大迷惑，所以不如放棄而不去推究。不去推究，誰又與你一道優(yōu)思呢！丑陋的人半夜里生個兒子，急速取燈火來照看，匆忙急迫，唯恐孩子象自己一樣丑陋。

　　百年之木，破為棲尊(1),青黃而文之，其斷在溝中(2)。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣(3)，其于失性一也(4)。蹈與曾史，行義有間矣，然其失性均也(5)。且夫失性存五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻(6)，困傻中顙(7)；四曰五味濁口，使口厲爽(8);五曰趣舍滑心，使性飛揚(9)。此五者，皆生之害也(10)。而楊墨乃始離跂自以為得(11)，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎，則鳩鴞之在于籠也(12)，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(13),皮棄鷸冠搢飭紳修以約其外(14)，內支盈于柴柵(15)，外重..繳(16)，睆睆然在..繳之中而臼以為得(17),則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻(18)，亦可以為得矣。

　　[注釋]

　　(1)破：剖電，犧尊：古代酒器用作祭祀。上面刻有鳥魯?shù)葓D案，是祭器中最尊貴的人。有木制和金屬制，現(xiàn)今保存的皆為青銅制。

　　(2)斷，斷木，指截下不用丟棄溝中之斷木。

　　(3)間：差別，指犧尊和丟棄溝中的斷木相比較，二青在美丑上是有差別的。

　　(4)這句意思為：犧尊與棄木在喪失木之本性上是一樣的。

　　(5)均：同也。

　　(6)五臭：五種氣味，成玄英以為指膻、薰、香、腥、腐?！抖Y記·月令》則指膻、焦、香、腥、朽。

　　(7)困惾（zōng）中顙（Sǎng）：意為氣味上逆，由鼻孔達于額頭，傷害頭腦。惾，氣味上逆也；顆，額也。

　　(8)五味：酸、辛。甘、苦、咸，濁:污染，厲爽：使口腔得病受傷而不能辨別滋味。厲，病也；爽，傷也。

　　(9)趣舍；取舍也?；?，滑（gu），亂也。因思慮得失取舍而擾亂本心。使性飛揚：使本性輕浮躁動，不得執(zhí)守。

　　(10)生；即性也。

　　(11)離跂：蹺起腳跟，比喻用力顯示自己，以超出眾人。

　　(12)困：為得失取舍所困擾。鳩：班鳩。鸮：屬鳩類，其肉可以烤食，稱鸮炙。

　　(13)柴其內：得失取舍之欲象柴草一樣充塞于內，以滯礙擾亂本心。

　　(14)皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，為大臣上朝時佩戴。鷸（YU）冠：鷸為翠鳥，羽毛很漂亮。鷸冠用翠鳥羽毛裝飾的帽子。一般認為術士所戴。搢（ji）：插于帶間。笏（hu）：手板。古時大巨上朝時所持，有事記在上面以備忘，用玉、象牙和木制成。紳：為大帶。

　　(15)支盈：支撐充滿。柴柵（shan）：用木柴編成之籬笆。此句意為，內心為聲色取舍所充塞，就象為籬笆阻隔一樣不能相通。

　　(16)..（mo)繩索。繳（jiǎo）：纏繞。

　　(17)睆（huǎn）睆然：睜大眼睛。

　　(18)交臂：背縛雙臂。歷指：古代刑罰，把手指用木棍夾起來。囊檻：關養(yǎng)猛獸的籠子。

　　[譯文]

　　百年之巨木，剖開作成犧尊，用青黃色彩加以文飾，截下不用的部分丟棄在溝里。把犧尊和棄在溝中的斷木相互比較，則兩者之美丑是有差別的，然而在喪失本性這一點上則是一樣的。歷與曾參、史鰍，他們在踐行社會規(guī)范和道德規(guī)范方面是有差別的，然而在喪失人之自然本性上是相同的。造成喪失本性的有五個方面：一是五色擾亂了你的眼睛，使眼睛不明：二是五聲擾亂了你的耳，使耳不聰；三是五種氣味薰壞了鼻子，使氣味上逆?zhèn)︻^腦；四是五種味道污染口腔，使口腔受傷得?。晃迨且蛉∩岬檬_亂本心，使自性輕浮躁動不能持守。這五方面都是自性的禍害。而楊朱、墨翟之流卻在用力炫耀自己，以求超出眾人，而自以得道，這不是我所說的得道。得道者還在受困執(zhí)，可以叫作得道嗎？如果是那樣的話，鳩鳥被關在籠子里。也可以稱為得道了。況且取舍聲色象柴草一樣充塞于內，戴著鹿皮制作和裝飾翠羽的帽子，腰間插著笏板，系著寬而長的大帶，以這些約束于外。內心為取舍聲色充滿，就象被籬笆阻隔一般不得通暢，外面又為繩索重重纏繞，在繩索纏繞中睜大眼睛，還自以為得了道，如果這也算是得道，則罪犯被反綁二臂，用木棍把手指夾起來，虎豹被關在籠子里，也可以算作得道了。