神仙簡譜神仙簡譜:
先天尊神,星君,山川河海及雷部諸神,土地神及地方保護(hù)神,財神及福祿壽星,冥司神靈,得道仙真. 先天尊神: 元始天尊,靈寶天尊,道德天尊,玉皇大帝,太乙救苦天尊,三官大帝(天、地、水),四御,土皇,西王母,雷祖. 先天尊神-元始天尊 元始天尊的由來：元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，生于太無之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中」。元始天王，開天辟地，治世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見圣女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。圣女懷孕十二年，始化生于背膂之間，言語行動常有彩云護(hù)體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊?！稓v世神仙體道通鑒》稱，「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始?！? 居天最高：齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，神靈所居之處是「玉清三元宮」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內(nèi)，有紫云之閣，碧霞為城。眾神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。 秘道度仙：《隋書經(jīng)籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人?！杆冉灾T天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。 奉祀：道教宮觀大多設(shè)有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。 先天尊神-靈寶天尊 靈寶天尊的由來：靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人」?！鹅`寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)」。 輔司高仙：上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以后，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛(wèi)。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。 靈寶度人：據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應(yīng)，千萬處可分身即到。 奉祀：道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。 先天尊神-道德天尊 道德天尊的由來：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白發(fā)，故稱老子。亦有稱其母于李樹下生，生而能言，指樹而姓「李」。據(jù)東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子「離合于混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。」 2 神仙簡譜: 道之化身：《云笈七簽》云，「老子者，老君也，此即道之身也。元?dú)庵孀?，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于無生，先于無先，挺于空洞，陶育干坤。號曰無上正真之道，神奇微遠(yuǎn)不可得名。故曰：吾生于無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元?dú)獾勒?，造化自然者也」? 為圣作師：太上老君自伏犧氏合神農(nóng)氏以后，累世化身人間，上三皇時為玄中法師；下三皇時為金闕帝君；伏犧氏時為郁華子；神農(nóng)時為九靈老子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務(wù)成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生等等。世代作圣者之師。 奉祀：道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白須白發(fā)老翁，手執(zhí)羽扇，居元始天尊之右側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設(shè)有太上老君的神位，亦居元始天尊之右側(cè)位。太上老君，即道德天尊之神誕日為農(nóng)歷二月十五日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。 先天尊神-玉皇大帝 玉皇大帝的來歷：玉皇大帝簡稱玉皇，又稱昊天金闕至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣號。宋真宗上圣號為太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝。宋徽宗上圣號為太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝。道經(jīng)中全稱作昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂國王與寶月光皇后所生之子。出生之時，身寶光焰，充滿王國。幼而敏慧，長而慈仁，將國中庫藏財寶，盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨(dú)、無所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。凈樂國王駕崩后，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂舍國赴普明香巖山修道，經(jīng)三千二百劫，始證金仙，初號自然覺皇，又經(jīng)億劫，始證玉帝。 萬神之帝：玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界萬神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天階級、征召四海五岳之神的權(quán)力。萬神都列班隨侍其左右，猶如人世間的皇帝和公卿。白居易有詩稱「安期羨門輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽首前致誠」。 總執(zhí)天道：玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無而后妙有，先無極而后有太極，先無為而后有為。故玉皇為三才主宰，掌天地人之均軸。玉皇大帝遣紫微北極大帝掌天地經(jīng)緯，遣勾陳上宮大帝掌天地人三才，主人間兵革，遣后土皇地只掌陰陽生育、大地山河。天地萬物、陰陽造化無不在玉皇大帝所掌之中。 奉祀：玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金箓醮儀，稱「玉皇會」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。福建和臺灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經(jīng)，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習(xí)俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時道觀和民間都要燒香念經(jīng)，迎送玉皇大帝。 先天尊神-太乙救苦天尊 太乙救苦天尊的由來：太乙救苦天尊，又稱太一救苦天尊，尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等。據(jù)《太一救苦護(hù)身經(jīng)》，太乙救苦天尊就是天庭中東方長樂世界的大慈仁者。太乙救苦天尊或在天宮，或降人間，或居于地獄，或威攝群邪，無處不在。太乙救苦天尊能隨物應(yīng)化，變化成仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、金剛神王、魔王力士、天師道士、皇人老君、天醫(yī)功曹、男人女子、文武官宰、都大元帥、教師禪師、風(fēng)師雨師等等，神通廣大，無所不能?！复耸ピ谔旌籼桓Ｉ?，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君」。 職能和奉祀：《太上三洞表文》中稱天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙快樂天尊、寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就是「至圣至仁，極慈極愛，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生」。傳稱，人如遇到苦難，只要念誦太乙救苦天尊名號，太乙救苦天尊就會隨聲應(yīng)化，幫助人解憂排難，化兇為吉。對于積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊會「乘九師之仙馭，散百寶之祥光」，接引升仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒通常只是在上中下三元之日或?yàn)橥龌昱e行黃箓超度道場時，才奉祀太乙救苦天尊。宋元以來，道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。在此類科儀中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄，破獄拔度罪魂等等。 3 神仙簡譜: 先天尊神-三官大帝：天、地、水 三官大帝的由來：三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀?！秲x禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創(chuàng)立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法?！钙湟簧现欤缴?；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。 天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結(jié)成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。 地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結(jié)成，總主五帝五岳諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。 水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風(fēng)澤之氣和晨浩之精結(jié)成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災(zāi)。 奉祀：天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進(jìn)廟燒香奉祀，或建金箓、黃箓道場，以祈福消災(zāi)。 先天尊神-四御 四御的由來：四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神，即：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。玉皇大帝是萬神之主。中天紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，萬星之宗主。勾陳上宮天皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉(zhuǎn)之樞紐。后土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時出現(xiàn)女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿，供奉后土玄天大圣后像，宋徽宗政和七年(1117年)上地祇徽號：承天效法厚德光大后土皇地祗。其后，后土皆作女像。宋代以后，由于玉皇大帝在道教神系中的地位和職能有所加強(qiáng)，因此，道書中多有將玉皇大帝排列在「四御」之外的說法，將「四御」解釋為北南西東四極之天帝，即：北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。當(dāng)今中國道教已經(jīng)恢復(fù)了宋代以前的對「四御」的說法。 職能：玉皇大帝是總執(zhí)天道之大神，位居三清之下，眾神之上。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇大帝職掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時氣候，道書稱其「萬星之宗主，三界之亞君，次于昊天，上應(yīng)元?dú)狻?。勾陳上宮天皇大帝，協(xié)助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星并主持人間兵革之事。后土皇地祇職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。至于宋代以后以四極大帝作為四御的，四極大帝也各有職能，即：北極紫微大帝總御萬星，南極長生大帝總御萬靈、主管萬靈之壽夭，太極天皇大帝總御萬神，東極青華大帝總御萬類，主管救度眾生。 奉祀：道教宮觀中多有在三清殿以外，另設(shè)有四御殿，供奉四御尊神。在大型齋醮儀禮活動中，除了供奉三清外，也別設(shè)有四御之神位。道書稱「各居一列，各全其尊」。四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，后土皇地祇為三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神誕之日分別赴道觀燒香奉祀的。 先天尊神-土皇 土皇的由來：土皇是道教的地神。中國古代就有地神，即后土，職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以后土為僅次于三清的四御神之一，神號為承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝時期，道教的宇宙創(chuàng)世理論有很大發(fā)展，對于神仙所居的天界作了區(qū)分。北周宇文邕撰《無上秘要》有「三界品」，將天分為三界(欲界、色界、無色界)二十八天，以及無色界之上的四梵天，合為三十二天。《度人經(jīng)》也有三十二天之說，以東南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴(yán)東注稱「方有八天，合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」，合為三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應(yīng)之說，道教認(rèn)為，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈?！抖葱`寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱，「依洞神之法，立墠設(shè)位象三十六天，燒香燃燈應(yīng)三十六地」。 4 神仙簡譜: 區(qū)分和名稱：土皇分為九壘，壘各有名。每壘分設(shè)四名土皇，共三十六名土皇。據(jù)《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》，「第一壘色潤地，第一土皇君姓秦諱孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓郁諱黃母生；第七土皇君姓玄諱干德維；第八土皇君姓長諱皇明。第三壘石臘色澤地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明車子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地，第十三土皇君姓賈諱云子高；第十四土皇君姓謝諱伯無元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行諱機(jī)正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱齡我容；第十九土皇君姓云諱探無淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓范諱來力安；第二十三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風(fēng)澤地，第二十九土皇君姓葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂云長；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無上玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土皇君姓農(nóng)諱勒無伯」。南宋蔣叔輿編《無上黃箓大齋立成儀》在列舉各土皇名號時，在各名號前加有「后土」兩字，表明南宋道教視「土皇」為「后土」的下屬神靈，其職能是職掌陰陽，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。 奉祀：道教較大的宮觀中，在四御殿里供奉有后土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來，隨著風(fēng)水之術(shù)的廣泛流行，道教信徒在動土、上梁、安宅、鎮(zhèn)宅、建橋、鋪路時，常要舉行禮謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災(zāi)。 先天尊神-西王母 西王母的來歷：西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜臺九靈太真金母元君、白玉龜臺九鳳太真西王母或太靈九光龜臺金母元君。西王母之名最初見于《山海經(jīng)》?！肝鳌怪阜轿唬竿跄浮辜瓷衩Ｎ魍跄赣苫煦绲罋庵形魅A至妙之氣結(jié)氣成形，厥姓侯氏，位配西方。《漢武帝內(nèi)傳》稱西王母上殿時，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命?！渡胶＝?jīng)》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。 女仙之宗：西王母為女仙之宗，居昆侖之間，有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠山?！恫┪镏尽贩Q，瑤池有桃樹，「三千年一生實(shí)」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬于西王母管轄。 育養(yǎng)萬物：元始天尊授西王母以方天元統(tǒng)龜山九光之箓，使制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，監(jiān)上圣之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養(yǎng)天地，陶鈞萬物。黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉環(huán)、白玉管及地圖，舜即將黃帝的九州擴(kuò)大為十二州。 奉祀：《漢武帝內(nèi)傳》中有西王母賜三千年結(jié)果之蟠桃事，因此，西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長壽的象征，以西王母作為金箓延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內(nèi)，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。 6 神仙簡譜: 忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗(yàn)」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠(yuǎn)報則在兒孫」的因果報應(yīng)，勸人行善積德。 文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯?！笣?jì)人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進(jìn)退等等，都?xì)w文昌帝君管理。 奉祀：元明以后，隨著科舉制度的規(guī)?；椭贫然?，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規(guī)模最大。一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。 星君-五星七曜星君 五星七曜星君的由來：五星七曜星君是道教的七位星神。五星指的是歲星(木星)、熒惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、鎮(zhèn)星(土星)。五星又稱五曜，加上日、月，合稱七曜。道教尊七曜為神，名為星君。日月和星神的崇拜，起于上古。兩漢時，讖緯之學(xué)多有據(jù)星象以驗(yàn)人事吉兇者。道教以日為陽精，稱其為日宮太丹炎光郁明太陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王，作男像。以月亮為陰精，稱其為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像?！对企牌吆灐分犊傉f星》節(jié)中，五星各有名號：東方歲星真皇君(又稱木德真君)，名澄瀾，字清凝。南方熒惑真皇君(又稱火德真君)，姓浩空，諱維淳，字散融。西方太白真皇君(又稱金德真君)，姓浩空，名德標(biāo)。北方辰星真皇君(又稱水德真君)，名啟垣，字積原。中央鎮(zhèn)星真皇君(又稱土德真君)，名藏睦，字耽延。 長養(yǎng)萬物：《玄門寶海經(jīng)》云，「陽精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。星辰共以真道，要養(yǎng)萬二千物，下及六畜糞土草木，皆被服其秘道要德而生長焉」。意為五星七曜皆是道的體現(xiàn)。天地依靠日月星辰之真氣，長養(yǎng)萬物。 各司其職：《太上洞真五星秘授經(jīng)》詳述五星之職掌，稱東方木德真君「主發(fā)生萬物，變慘為舒。如世人運(yùn)氣逢遇，多有福慶，宜弘善迎之」。南方火德真君「主長養(yǎng)萬物，燭幽洞微。如世人運(yùn)氣逢遇，多有災(zāi)厄疾病之尤，宜弘善以迎之」。西方金德真君「主就斂萬物，告成功肅。如世人運(yùn)氣逢遇，多有災(zāi)怪刑獄之咎，宜弘善而迎之」。北方水德真君主「通利萬物，含真娠靈。如世人運(yùn)氣逢遇，多有災(zāi)滯劾掠之苦，宜弘善而迎之」。中央土德真君「主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運(yùn)氣逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之」。至于日和月，《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》中稱，有遇日君者，「必得仙術(shù)」；有遇月君者，「所求皆得，有所得者即是度世不死之術(shù)」。 奉祀：道教宮觀常有供奉星神之專殿，間亦有供奉五星七曜星君者。在大型齋醮儀禮中，一般均設(shè)有五星七曜神位，并在有關(guān)科儀中召請五星七曜星君降壇施法。道教徒中也常有為轉(zhuǎn)變年運(yùn)、祛病除邪、祈福延年而參拜星辰之神者。 星君-四靈二十八宿 四靈二十八宿的由來：四靈，又稱四相或四象，指的是天上四方星宿所組成的圖象，即東方的青龍，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武?！度o黃圖》稱，「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方」。二十八宿，是中國古代天文學(xué)家在觀測天象時，對日月運(yùn)行經(jīng)過的區(qū)域的恒星劃分、選定并標(biāo)志的二十八個星群座。緯書《尚書考靈曜》稱，「東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰后玄武」。二十八宿星官，各有名姓、服色和職掌。如角星神，姓賓，名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣?？盒巧?，姓扶，名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，等等。 7 神仙簡譜: 道門護(hù)衛(wèi)：四靈二十八宿在道教神系中，一直作為護(hù)衛(wèi)神靈。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的《雜應(yīng)》中稱太上老君的護(hù)衛(wèi)神，「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武」。《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘訣》，內(nèi)稱道士行法時，「左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右」。四靈當(dāng)系道士行法護(hù)衛(wèi)神靈。其中玄武星神自明代以后，倍受尊崇而另稱玄天上帝、或真武大帝。 奉祀：道教宮觀常有在山門靈官殿兩側(cè)奉祀四靈的，四靈金身戎裝，天將裝束，當(dāng)是以四靈為道門護(hù)衛(wèi)神靈之意。道教徒進(jìn)廟燒香，大多從山門開始，即從奉祀王靈官和四靈開始。道教的大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有四靈二十八宿的神位，并在科儀中經(jīng)常有召請四靈護(hù)法的細(xì)節(jié)。 星君-斗姆 斗姆的由來：斗姆，即北斗眾星之母，全稱九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君，又稱中天梵氣斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又稱大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫(yī)大圣。簡稱斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天寶閣，「生諸天眾目之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生」。 職能：據(jù)《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》，斗姆「以大藥醫(yī)垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，破暗除邪。愆期者應(yīng)期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重天醫(yī)」?！堆由慕?jīng)》又稱「斗姆登于寶座之上，怡養(yǎng)神真，修煉精魄，沖然攝氣，氣入玄玄。運(yùn)合靈風(fēng)，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池?；鹕従虐?，經(jīng)人間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛。其時一時上騰九華天中，化成九所大寶樓閣」。寶樓閣中，混凝九真，應(yīng)現(xiàn)九皇道體：一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。由斗姆化生的九皇道體，就是北斗九辰星君?！对企牌吆灐贩Q，「夫九星者，寔九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽九宮則以九星為其門戶，五岳四海則以九星為其淵府」。因此，斗姆既為九星之母，當(dāng)主天地萬物之生。 奉祀：道教的一些主要宮觀，也有設(shè)有斗姆殿的。其斗姆像作女像，三目、四首、八臂。斗姆神誕之日，一說是六月二十日，一說是九月初九日。道教徒多于道觀內(nèi)斗姆殿舉行祈嗣或延生道場，祈禱健康長壽，子孫平安。 星君-六十甲子神 六十甲子神的由來：六十甲子神，古稱歲神，又稱太歲...... 1924-1929;1984-1989;2044–2049>>>當(dāng)值太歲 1930-1935;1990-1995;2050–2055>>>>>>當(dāng)值太歲 1936-1941;1996-2001;2056–2061>>>當(dāng)值太歲 1942-1947;2002-2007;2062–2067>>>>>>當(dāng)值太歲 1948-1953;2008-2013;2068–2073>>>當(dāng)值太歲 1954-1959;2014-2019;2074–2079>>>>>>當(dāng)值太歲 1960-1965;2020-2025;2080–2085>>>當(dāng)值太歲 1966-1971;2026-2031;2086–2091>>>>>>當(dāng)值太歲 1912-1917;1972-1977;2032–2037>>>當(dāng)值太歲 1918-1923;1978-1983;2038–2043>>>>>>當(dāng)值太歲 山川河海及雷部諸神: 東岳大帝,碧霞元君,雷部五元帥,雷公電母,龍王,雨師,風(fēng)伯. 山川河海及雷部諸神-東岳大帝 東岳大帝的來歷：東岳指的是今山東省的泰山。東岳大帝就是泰山神。據(jù)《三教源流搜神大全》稱，東岳大帝是盤古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在長白山中，至伏犧氏時封為太歲。至神農(nóng)朝，賜天符都官，號名府君。漢明帝時，封為泰山元帥。唐武后垂拱二年(686年)，封東岳為「神岳天中王」。武后萬歲通天元年(696年)又尊為「天齊君」。唐玄宗開元十三年(725年)加封「天齊王」。宋真宗大中祥符元年(1008年)，詔封東岳天齊仁圣王，四年又尊為帝，稱「東岳天齊仁圣帝」。對泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黃河中下游一帶，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之長就是泰山，泰山被尊稱為岱宗。《風(fēng)俗通義》引孔子語稱，「封泰山，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二」，當(dāng)指王者功成封禪，以告天地的意思。漢魏以后，道教沿襲古制，奉祀東岳大帝。 8 神仙簡譜: 登仙之途：泰山峻極高巍，古人視作通天之路，故稱「天齊」，意思是與天一般高。祭祀泰山就是在山頂上筑土為壇，祭天以報天之功。學(xué)道修道之人即以祭祀泰山為登仙之道。 魂歸東岳：泰山地處東方，陰陽交泰，萬物之始，有生必有死，故泰山之神知人生命長短?！讹L(fēng)俗通義》引當(dāng)時傳聞稱，「岱宗上有金篋玉策，知人年壽修短」。漢代出土的鎮(zhèn)墓券上，多有「死屬泰山」字樣。自漢魏以后，東岳大帝又主掌人之生死壽夭?！对企牌吆灐肪?2云，「泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也」。因此，奉祀東岳大帝的東岳廟大多設(shè)有管理人仙命籍的七十二司或七十五司，如速報司、福壽司等等，分別司理人的生死貴賤。 奉祀：東岳大帝的神誕之日為三月二十八日。東岳廟或者供奉東岳大帝的宮觀都要舉行祝壽慶典，以大型齋醮儀禮為道教徒祈壽延命。親屬亡故以后，也要到東岳大帝前行黃箓超度功德，祈禱亡魂早日升天。 山川河海及雷部諸神-碧霞元君 碧霞元君的由來：碧霞元君，即東岳泰山天仙玉女碧霞元君，俗稱「泰山奶奶」。碧霞元君之由來，眾說不一。一說是泰山神之女。一說原是天仙神女。據(jù)明王之綱《玉女傳》引《玉女考》，黃帝遣玉女七人在泰山建岱岳觀。七名仙女云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。七女之中，只有一女修而得道，即碧霞元君。另一說則稱碧霞元君原是凡人之女，稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。其女相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人倫，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母。十四歲時入天空山黃花洞修煉。天空山，即泰山。黃花洞，即山頂石室。三年修煉丹成，元精發(fā)而光顯。于是，憑靈泰山，成為泰山女神碧霞元君。泰山之有女神，晉代的《博物志》、《搜神記》都有記載。但泰山女神之受封是北宋真宗時的事。據(jù)《蒿庵閑話》稱，漢代仁圣帝以前，山上有琢金童玉女，至五代時，殿圮象仆，童象泐盡，女淪于池。宋真宗東封還次御帳，滌手池內(nèi)，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。真宗命有司建祠奉之，號為圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君，祠名昭真祠，當(dāng)是今泰山山頂碧霞祠的發(fā)端。明成化年間，拓建為宮。弘治年間更名為靈應(yīng)宮，嘉靖年間再更名為碧霞。 護(hù)佑眾生：碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山岳府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。神通廣大，治病救人，護(hù)佑一切農(nóng)耕、商賈、旅行和婚姻等事。民間傳說，碧霞元君之女侍塑像中有一女抱有嬰兒者，此乃碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產(chǎn)。 奉祀：明清以來，直至今日，民間崇拜泰山奶奶的，一直十分興盛。碧霞元君神誕之日是四月十八日。神誕日前后，正是泰山地區(qū)春暖花開的時候，登頂上山為碧霞元君燒香奉祀、許愿還愿者，常常是山上山下，連成一片。北方地區(qū)多有供奉碧霞元君之廟觀。據(jù)《宛平縣志》等稱，舊時，北京宛平高橋和妙峰山一帶，自四月初十至十八日都有碧霞元君神誕廟會，游人相接，「傾城婦女往乞靈，祈生子」。 山川河海及雷部諸神-雷部五元帥 雷部五元帥的由來：雷部五元帥，指的是九天應(yīng)元雷聲普化天尊主掌的雷部中五名元帥。雷部中元帥很多，一說雷部有鼓三十六面，各鼓均有一名元帥操持，故有元帥三十六名；一說雷部有催云助雨護(hù)法天君二十四名，故有元帥二十四名。雷部五元帥就是常見于道教經(jīng)籍之中、民間流傳最廣、在一些道觀中設(shè)像供奉的雷部五名元帥，即：鄧、畢、劉、辛、龐等五名元帥。 鄧元帥為首：雷部諸元帥中，以鄧元帥為首。鄧元帥，名忠，傳稱其「銀牙耀目」、「火焰繞身」。《夷堅志補(bǔ)》稱「天元考召鄧將軍」?！惰T鼎余聞》引明《常熟私志》稱「律令大神鄧元帥」，當(dāng)系職掌雷部律令考召之意。 雷精畢元帥：畢元帥，原名田華。據(jù)《三教源流搜神大全》，田華原系雷精，藏地中，寄胎于田間，得千年石鐘乳氣而生。出生時，白晝晴空霹靂，火光照天，風(fēng)雨驟至。大蛇圍其外，群蜂以哺。及長，因田為田，指華為畢，修煉于漉瀘巖下。女媧補(bǔ)天不成，畢元帥助水火之精，聲吼天地，乃塞天漏。又煉五色火雹風(fēng)雷陣，助黃帝擊死蚩尤，被拜為龍師。玉帝封以雷門畢元帥之職，敕掌十二雷庭，助玄天上帝誅瘟役鬼，上管天地潦涸，下糾群魅出沒，中擊不仁不義等等。 9 神仙簡譜: 掌事劉天君：劉天君，名后，東晉時人。生于岷江漁渡中，幼時落波心而不死。因貧，送于羅真人為侍讀，因精于五雷掌訣，能招風(fēng)捉雨，隨叩即應(yīng)，濟(jì)民助國。是年東京大旱，皇帝禱于劉天君祠，果有大雨。時秋大稔?；实垭访錇椤噶⒒葷?jì)真君」。玉皇大帝亦命劉天君職掌雷部王府的各種事務(wù)。 雷齋辛元帥：辛元帥，原名辛興，字震宇，雍州人。據(jù)《三教源流搜神大全》，雍州地界有神雷山。辛興之母即為神雷山霹靂破膽而死。辛興抱母尸而哭。雷神感其至孝，變化為道士而謝罪，并贈辛興十二火丹以啖之。辛遂易形，妖其頭，喙其嘴，翼其兩肩，左執(zhí)尖，右持槌，腳踏五鼓。玉皇大帝封其為元帥，與畢元帥「共五方事，往來行天，翦幽冥中邪魔鬼惡」。傳說六月十五日為辛元帥神誕之日，奉祀雷神的道教徒于是日茹素，稱為「雷齋」，以祈神佑。 金刀龐元帥：龐元帥，原名龐喬，字長清。據(jù)《三教源流搜神大全》，龐喬家境貧困，世為駕渡之工。但龐喬心行善良，對往來渡客無不平等，救人急難。玉皇大帝聞其至孝至誠，敕為混氣元帥，手執(zhí)金刀，唯天門之出入是命，以降陰魔，除舊惡，秋毫不爽。 奉祀：一些大道觀常有設(shè)天將殿堂，供奉雷部元帥或其他天將。其中由于各地道教徒的地方文化歷史背景的差異，因此供奉元帥之名號以及數(shù)量可能有所不同。但是以雷部元帥作為護(hù)法神靈，救難神靈祈求確是一致的。 山川河海及雷部諸神-雷公電母 雷公電母的由來：雷公是司雷之神，屬陽，故稱公，又稱雷師、雷神。電母是司掌閃電之神，屬陰，故稱母，又稱金光圣母、閃電娘娘。雷電崇拜，起自上古。戰(zhàn)國屈原《遠(yuǎn)游》篇有句稱「左雨師使經(jīng)待兮，右雷公而為衛(wèi)」；《離騷》中亦云：「鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在」。豐隆，據(jù)漢王逸注，「一曰雷師」。《山海經(jīng)》中有多處關(guān)于雷神的記載，稱雷神是「龍身而人頭，鼓其腹」，當(dāng)是獸形。但漢代王充《論衡》中所述漢代的雷神，「若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也」。雷公當(dāng)是人形。魏晉南北朝時期，雷公又變?yōu)楂F形?！端焉裼洝贩Q雷神「色如丹，目如鏡，毛角長三尺，狀如六畜，似彌猴」。閃電之職，古代亦由雷公兼司。直至漢代才有電父之說。大約在唐宋時期，閃電之神變成電母。唐崔致遠(yuǎn)有句稱「使電母雷公，鑿?fù)庥虺熘贰?。宋蘇軾亦有詩稱「麾駕雷公訶電母」。宋元以后，電母更有名姓，《鑄鼎余聞》稱「電母秀使者，名文英」?！对贰返摹遁浄尽氛f到軍中有「電母旗」，旗上畫神人為女人形，「纁衣朱裳白褲，兩手運(yùn)光」。明代小說《西游記》和《北游記》都寫到電母，稱"金光圣母"或"朱佩娘"。 職能：雷公電母之職，原來是管理雷電。但是自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚(yáng)善的意義。《史記》的《殷本紀(jì)》稱「武乙無道，暴雷震死」。王充《論衡》的《雷虛》篇稱「盛夏之時，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人」，「其犯殺人也，謂之陰過，飲食人以不潔凈，天怒擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人之響噓矣」。其雷電都具有代天行道、懲罰陰過、震死暴雷的意思。道教繼承中國古代對雷公電母的信仰。唐五代高道杜光庭在其編定的《道門科范大全集》的多種祈求雨雪的科儀中，都以雷公電母作為主要啟請的神靈。北宋以后的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法會元》稱雷法之基礎(chǔ)是「氣」，「道中之法者，靜則交媾龍虎，動則叱咤雷霆」，而雷公作為主管雷霆的九天應(yīng)元雷聲普化天尊(即雷祖)的下屬神靈，在施法中予以迎送、召喚、調(diào)遣和施雷等事。 奉祀：在一些規(guī)模較大的道觀和廟宇中，常有雷公電母的供奉。雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，額具三目，臉赤如猴，下巴長而銳，足如鷹爪。左手執(zhí)鍥，右手執(zhí)錘，作欲擊狀。自頂至旁，環(huán)懸連鼓五個，左足盤躡一鼓，世稱雷公江天君。電母之像則容如女，貌端雅，兩手執(zhí)鏡，號曰電母秀天君。雷公神誕之日為六月二十四日。道教信徒一般只是在祈求雨雪時才奉祀雷公電母，專門奉祀的已不多見。但在道教大型齋醮儀禮中仍列有雷公電母之神位。 10 神仙簡譜: 山川河海及雷部諸神-龍王 龍王的由來：龍是中國古代神話的四靈之一?！短隙礈Y神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。 職能：由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚(yáng)正法，普救眾生，大雨洪流，應(yīng)時甘潤。 奉祀：龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。 山川河海及雷部諸神-雨師 雨師的由來：雨師就是雨神，亦稱萍翳、玄冥等。中國古代的雨神起源甚早。《周禮》的《大宗伯》篇稱，「以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師」。鄭玄注：「雨師，畢也」，意思是「月離于畢，俾滂沱矣。是雨師畢也」。東漢蔡邕《獨(dú)斷》則稱，「雨師神，畢星也。其象在天，能興雨」。畢星是二十八宿中西方七宿之一。此當(dāng)是以星宿為雨神也。另外，亦有以人物為雨神者。屈原《天問》云「蓱號起雨」。漢代王逸注稱：「蓱，萍翳，雨師名也」?！讹L(fēng)俗通義》稱「春秋左氏傳說，共工之子，為玄冥師」，「鄭大夫子產(chǎn)禳于玄冥」。玄冥，雨師也。晉《搜神記》稱，「赤松子者，神農(nóng)時雨師也」。《三教源流搜神大全》更以神鳥為雨師，稱「雨師者，商羊是也。商羊，神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也」。唐宋以后，從佛教中脫胎出來的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。 職能：雨師之名，以「師」名神。據(jù)《風(fēng)俗通義》的《祀典》稱，「師者，眾也。土中之眾者莫若水。雷震萬里，風(fēng)亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，異于雷風(fēng)，其德散大，故雨獨(dú)稱師也」。正是由于風(fēng)雨滋潤，「養(yǎng)成萬物，有功于人，王者祀以報功也」。 奉祀：雨師的奉祀，秦漢時已列入國家的祀典?！短茣贩Q，奉祀雨師，升入中祀，并且要「諸郡各置一壇」，與王同祀。道教宮觀也有設(shè)殿供奉風(fēng)伯雨師、雷公電母者。其雨師之塑像常作一烏髯壯漢，左手執(zhí)盂，內(nèi)盛一龍，右手若灑水狀，稱雨師陳天君。雨師之神誕日為十一月二十日。由于近代雨師的崇拜逐漸為龍王崇拜所取代，因此現(xiàn)在專門奉祀雨師的祭典已不多見。只是在道教大型齋醮儀禮上，設(shè)置雨師的神位，隨眾神受拜。 山川河海及雷部諸神-風(fēng)伯 風(fēng)伯的由來：風(fēng)伯，就是風(fēng)神，亦稱風(fēng)師、飛廉、箕伯等等。中國古代的風(fēng)神崇拜起源較早?！吨芏Y》的《大宗伯》篇稱，「以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師」。鄭玄注：「風(fēng)師，箕也」，意思是「月離于箕，風(fēng)揚(yáng)沙，故知風(fēng)師其也」。東漢蔡邕《獨(dú)斷》則稱，「風(fēng)伯神，箕星也。其象在天，能興風(fēng)」。箕星是二十八宿中東方七宿之一，此當(dāng)以星宿為風(fēng)神。另外，楚地亦有稱風(fēng)伯為飛廉的。屈原《離騷》有句稱「前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬」。晉灼注飛廉曰「鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文」。高誘注蜚廉曰「獸名，長毛有翼」。此當(dāng)以動物為風(fēng)神。唐宋以后，風(fēng)伯曾作「風(fēng)姨」、「封姨」和「風(fēng)后」，即曾作女神。但以箕星作風(fēng)伯之說，一直占據(jù)主導(dǎo)地位。 職能：風(fēng)伯之職，就是「掌八風(fēng)消息，通五運(yùn)之氣候」。風(fēng)是氣候的主要因素，事關(guān)濟(jì)時育物?！讹L(fēng)俗通義》的《祀典》稱，風(fēng)伯「鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，養(yǎng)成萬物，有功于人。王者祀以報功也」。 11 神仙簡譜: 奉祀：對風(fēng)伯的奉祀，秦漢時就已經(jīng)列入國家祀典。《唐會要》稱，奉祀風(fēng)伯，升入中祀，并且要「諸郡各置一壇」，與王同祀。道教宮觀中也有設(shè)殿供奉風(fēng)伯雨師、雷公電母的，其風(fēng)伯塑像常作一白發(fā)老人，左手持輪，右手執(zhí)扇，作扇輪子狀，稱風(fēng)伯方天君。風(fēng)伯神誕之日為十月初五日。普通道教徒在其生存和職業(yè)同「風(fēng)」有密切關(guān)系者才單獨(dú)奉祀風(fēng)伯，一般道教徒只是在大型齋醮法會時才供奉風(fēng)伯。 土地神和地方保護(hù)神: 城隍,土地,門神,灶神. 土地神和地方保護(hù)神-城隍 城隍崇拜的由來：城隍神是護(hù)城佑民、主掌冥籍之神?！墩f文解字》稱「城，以盛民也」；「隍，城池也」，「無水曰隍」。城隍一詞的古義當(dāng)為護(hù)城之河。因此，班固有文云：「修宮室，浚城隍」。以城隍?yàn)樯衩墨I(xiàn)始見于《北齊書》之《慕容儼傳》，傳稱慕容儼守城，「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱」。隋唐以后，城隍崇拜逐漸流行。《太平廣記》之「宣州司戶」條稱，吳地畏鬼，「每州縣必有城隍神」。五代時期，城隍神已有詔封，例如，杭州城隍被封為順義保寧王，湖州城隍被封為阜俗安城王，蒙州城隍被封為靈感王等等。宋代時，城隍崇拜被列入國家祀典。宋趙與時《賓退錄》言及城隍崇拜，「今其祀幾遍天下，朝家或賜廟額，或頒封爵，未名者或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同」。元繼宋典，上都和大都均建有城隍廟，大都之城隍神還被封為佑圣王。明代城隍崇拜達(dá)到極盛。明太祖洪武二年(公元1369年)封京都城隍?yàn)槌刑扈b國司民升福明靈王；封開封、臨濠、太平、和州、滁州城隍?yàn)檎黄?，其余府城隍?yàn)檎罚环庵莩勤驗(yàn)殪`佑侯，正三品；封縣城隍?yàn)轱@佑伯，四品。同時確定城隍殿按官衙設(shè)置，高廣相當(dāng)，并配備相應(yīng)的袞章冕旒。明太祖對其一系列推崇城隍信仰的用意曾有說明稱：「朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為」。清代的城隍崇拜沿用明制。明清兩代府州縣官員蒞任，必先祭拜城隍神。 護(hù)國安邦：城隍神的職責(zé)主要是保護(hù)本城百姓，既有在冥冥之中保佑百姓安全、健康之職，又有監(jiān)察和糾正陽世官員功過之責(zé)。代天理物，剪惡除兇，護(hù)國安邦，普降甘澤，判定生死，賜人福壽?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》的《群祀考》中引明太祖之言稱：「朕設(shè)京師城隍，俾統(tǒng)各府州縣之神，以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免」。據(jù)《北齊書》之《慕容儼傳》稱，南朝梁軍于水中筑荻洪以斷慕容儼守城之水路。慕容在祈禱城隍神后，即風(fēng)起浪涌，沖斷荻洪，救護(hù)了守城軍民。 主理冥籍：《太平廣記》一二四，引《報應(yīng)記》云：唐洪州司馬王簡易「常得暴疾，夢見一鬼使，自稱丁郢，手執(zhí)符牒，云奉城隍神命來追。王簡易即隨使者行，見城隍神。神命左右將簿書來檢。畢，謂簡易曰：猶合得五年活，且放去」。由此可見，唐時城隍神已兼理陰司冥籍?，F(xiàn)在城隍廟中除了供奉主神城隍以外，還多供有判官和皂隸塑像，當(dāng)屬城隍神主理陰司冥籍的輔從。道教科儀中，在召請亡魂時，往往要給城隍發(fā)「牒」，目的是通知城隍押解亡魂到壇場施食完形、聽候超度，這正是城隍神主理冥籍的體現(xiàn)。 奉祀：奉祀城隍神，據(jù)《諸神圣誕日玉匣記》，明代定五月十一日為都城隍圣誕日。不過，由于各地的城隍神多有功于民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也并不一樣。因此各城隍廟的圣誕之日也不盡相同。舊時于清明和中元之日，，還有將城隍神的金身抬出城隍廟、全副儀仗、吹吹打打、出巡市街之舉，民國以后在中國大陸已廢，但是在元旦、春節(jié)以及每月朔望之日，進(jìn)城隍廟燒香奉祀、祈禱健康平安的人群，仍似往昔。 土地神和地方保護(hù)神-土地 土地神的由來：中國古代就有奉土祭社的禮俗。社者，地方之最小行政單位?！抖Y記》之《祭法》篇注稱，「大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社」。《漢書》之《五行志》又稱「舊制，二十五家為一社」，古人尊天而親地，「土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也」。為報答大地之恩賜而奉土祭社，東漢時即稱社神為社公或土地，而稱土地者更甚。社神初無姓名。東晉以后，民間以生前行善或廉正之官吏為土地神，遂有人格及姓氏。道經(jīng)《道要靈只神鬼品經(jīng)》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱，「京師社神，天之正臣，左陰右陽，姓黃名崇。本楊州九江歷陽人也。秩萬石，主天下名山大神，社皆臣從之」。明清以后，民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉(xiāng)，于是太學(xué)就奉岳飛為土地神?，F(xiàn)在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起于南宋。 12 神仙簡譜: 生養(yǎng)萬物：土地載萬物，又生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。《太平御覽》532引《禮記外傳》稱「國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故于國城之內(nèi)，立壇祀之」。 管理本鄉(xiāng)：自東晉以后，隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉(xiāng)本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權(quán)掌權(quán)后，蔣子文顯靈于道說：「我當(dāng)為此土地神，以福爾下民」。這里所指的福爾下民，就是指的保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安，添丁進(jìn)口，六畜興旺，并且為人公道。中國南方土地廟常有對聯(lián)稱：「公公做事公平，婆婆苦口婆心」。 奉祀：供奉土地神的土地廟大多比較簡陋。一些大廟中間也有在殿堂中設(shè)有當(dāng)方土地神位者。土地神的神誕之日是二月初二。舊時，官府和百姓都到土地廟燒香奉祀?，F(xiàn)在初一、月半到土地廟燒香的依然十分普遍。 土地神和地方保護(hù)神-門神 門神的由來和職能：門神，即守衛(wèi)門戶之神靈。中國先秦文獻(xiàn)中就有祭祀門神的記載?！抖Y記》的《喪大記》注稱，「君釋菜，以禮禮門神」。漢代時的門神指的是神荼、郁壘二人(讀作申舒、屈律)?！墩摵狻芬渡胶＝?jīng)》云：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅」。南北朝時，民間已有在門上繪「披甲持鉞」之神荼、郁壘門神的習(xí)俗。后世所繪神荼像，白臉、喜相；郁壘像，紅臉、怒相。歷代相沿。唐代時，據(jù)《三教源流搜神大全》稱，唐太宗不適，夜聞寢門外有鬼魅呼號之聲。太宗告群臣，秦叔寶(即秦瓊)奏云，愿同胡敬德(一說作尉遲敬德)戎裝立于寢門外以伺。太宗準(zhǔn)其奏，是夜果然無事。唐太宗于是命畫工繪秦叔寶和胡敬德二人戎馬之像，懸于宮門，邪祟乃息。后世因襲之，于是秦瓊和胡敬德(或作尉遲敬德)即傳為門神。秦瓊繪作白臉，胡敬德繪作黑臉。宋代道書排列神位，一般均將門神列于神只之最下位，以其職能僅為守衛(wèi)居室門戶，祛除邪祟、騷擾和進(jìn)犯。 奉祀：門神之神誕之日為正月十五日，民間多有在新春時節(jié)，祭祀門神并于大門口張貼門神的習(xí)俗。一些著名的傳統(tǒng)木刻版畫產(chǎn)地，也以印制門神版畫而聞名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門神繪制也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以祈吉祥。 土地神和地方保護(hù)神-灶神 灶神的由來：灶神，即東廚司命定福灶君，俗稱灶君、灶王、灶王爺。中國古代就有祭祀灶神的?！抖Y記》的《祭法》篇稱，「王為群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一鍾，或者祀戶，或者祀灶。灶要生火，因此，兩漢時期，有稱火神炎帝神農(nóng)，死后托祀于灶；也有稱祝融祿回為高辛氏火正，死為火神，托祀于灶。上灶還要洗刷鍋盆，因此《禮記》的《禮器》篇又稱祭灶是「老婦之祭」，「惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者，以其有功于飲食，故報之也」。魏晉以后，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，「灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰」。唐李賢注引《雜五行書》又稱，「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披發(fā)，從灶中出」。灶神初為女神，或稱是老婦，或稱是美女，說法諸多。大約出于清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭。當(dāng)屬男神?，F(xiàn)在民間供奉的東廚司命定福灶君的紙馬，往往是一對老夫婦并坐，即灶君和灶君夫人的畫像。 職能：灶神之職原是主管人間的飲食制作。約在東晉前，灶神又有了監(jiān)察人間罪惡，掌握一家壽夭禍福的職能。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的《微旨》稱：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)，紀(jì)者三百日也。小者奪算，算者三日也」。大約成書于元明之際的《東廚司命燈儀》中有句稱，「灶神職重，秉下民倚伏之權(quán)」，「在天為七元之使者，遞日奉萬事于宸庭」，「迭主陰陽，雖善善惡惡，均在修為；然是是非非，必恭記錄」。清代的《敬灶全書》則稱，灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善惡，奏一家功過。每奉庚申日，上奏玉帝，終月則算。功多者，三年之后，天必降之福壽；過多者，三年之后，天必降之災(zāi)殃。 13 神仙簡譜: 奉祀：每年十二月二十四日，灶神上天，報告人間功過，定人禍福。因此，南北習(xí)俗均于十二月二十三日晚上奉祀灶君，焚香祀送。舊時亦有士紳家于二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之別。奉祀灶君多用糖元寶、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米團(tuán)子之類，以冀塞住灶神之口，不講人間罪惡，世稱「上天言好事，下界保平安」。祭畢，即將奉祀經(jīng)年的灶君舊紙馬從灶上揭下，連同紙錠等一起焚化，以示灶神上天。除夕接神時，再行接灶神之禮，奉祀灶神后，再在灶上粘貼新的灶君紙馬。 財神和福祿壽星: 財神,福祿壽星 財神和福祿壽星-財神 武財神的由來和職能：財神有文財神和武財神之區(qū)分。當(dāng)今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當(dāng)為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被后羿射下以后，變化為九鳥，墬落于青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨(dú)化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護(hù)衛(wèi)丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以后，其形酷似天師。天師遂命其永鎮(zhèn)玄壇，故號玄壇元帥?！度趟焉翊笕贩Q其能"驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節(jié)，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財寶。除了趙公元帥以外，民間亦有以關(guān)帝和明代無錫御城戰(zhàn)死的何五路為武財神的。 文財神的由來：文財神，民間所指甚多，如：比干、范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財神多見于民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多并未進(jìn)入道教神系，亦少有經(jīng)籍傳世。 奉祀：舊時稱財神趙公明神誕之日為三月十五日(亦有稱正月初二的)，道教徒多于神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五榖豐登，財源亨通。不過，民間傳說正月初五日為財神下凡、巡察人世的日子，因此，民間多于初五清早放鞭炮、舞獅子，俗稱「接財神」，祈求春節(jié)以后開市大吉，財源滾滾。 財神和福祿壽星-福祿壽星 福祿壽星的由來：道教的福祿壽三星之說，約起于明代。成儀于明代的《金箓齋玄靈轉(zhuǎn)經(jīng)早朝行道儀》，其中在為皇家轉(zhuǎn)誦《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》時，祈請神靈中，除有三清、玉帝、北斗九星君以外，還要祈請「南極老人壽德星君」、「上清福德星君」、「上清祿德星君」。同是明代成儀的《金箓齋延壽設(shè)醮儀》中，也有祈請「上清福祿壽三星真君」?！吨刑熳衔⑿钦鎸殤浴烦Y各星君時，也有禮拜「福星天德星君、祿星天佑星君、壽星老人星君」的內(nèi)容。但是，福祿壽三星之所指，道書和民間歷來眾說紛紜。大約成書于明代初年的《金箓祈壽早朝儀》稱「南極老人福祿壽三星真君」，據(jù)文意，似乎將福祿壽三星統(tǒng)歸于「南極老人」名下。現(xiàn)在，道教和一般民眾大致認(rèn)為，福星指的是天官；祿星指的是文昌；壽星指的是南極老人。奉祀壽星，起于先秦?！妒酚洝返摹斗舛U書》稱，秦時「于杜、亳有三社主之祠、壽星祠」?！妒酚浰麟[》注稱，「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽」?？梢姡貪h之時，奉祀壽星可以祈福祈壽。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》列南極老人丹陵上真為「太極左位」。漢代以降，一直列為國家祀典。但是，明代洪武三年起，以其為妄而罷祀。然而，道教中的奉祀依舊，并且，將其與天官、文昌同列為福祿壽三星。 14 神仙簡譜: 三星職司：福星天官，當(dāng)以賜福為職?！度贌魞x》稱，「真都元陽，紫微宮主，自然大圣，賜福天官，統(tǒng)攝天界，役使鬼神，保天長存」。祿星文昌，文昌有六星，其中司祿星，緯書《春秋元命苞》稱「司祿賞功進(jìn)士」，主文人之功名利祿。壽星南極老人星，《史記正義》稱「為人主占壽命延長之應(yīng)」。 奉祀：有福、得祿和長壽等三個目標(biāo)，一直是中國道教信徒和普通民眾追求的共同理想。因此，明代以降，民間對福祿壽三星的奉祀經(jīng)久不衰。道教宮觀，盡管少有專門設(shè)立的福祿壽三星君殿，但是單獨(dú)供奉壽星的仍較普遍。中國福祿壽三星瓷雕至今仍然有人請回家供奉，并預(yù)先在道觀中開光分靈，以求靈驗(yàn)，護(hù)佑合家有福、得祿和長壽。 冥司神靈: 酆都大帝,十殿閻王 冥司神靈-酆都大帝 酆都大帝之由來：酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國，山高二千六百里，周圍三萬里，上下并有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷罪人之處。生生之類，死后無不受酆都之主宰。南北朝時，北酆之鬼王，多稱為北帝君，簡稱北帝。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》排列神仙座次，列「酆都北陰大帝」為最下一層(第七層)中位。 羅酆山與四川酆都縣：北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并且在酆都地區(qū)，累世修建各種與地獄有關(guān)的建筑，成為中國有名的「鬼都」。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生等曾在此修道成仙，白日飛升。后人誤將王方平、陰長生之首字連讀成為「陰王」，并作陰間之王解釋，于是，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。 地獄主宰：酆都大帝位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死后均入地獄，其魂無不隸屬于酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內(nèi)，多設(shè)有七十五司，各司分別承擔(dān)收捕、追逮鬼魂，關(guān)告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發(fā)送鬼魂受煉升天。 奉祀：酆都大帝之神誕日不詳。道教徒一般只是在親屬亡故后，超度亡魂時，才奉祀酆都大帝。清代以來，多有于生前為自己預(yù)修黃箓道場的，因此今亦有在生前修建延生道場時，關(guān)告酆都大帝，祈求健康長壽的。(牛頭—是負(fù)責(zé)拘提萬惡之魂前往羅酆地獄的使者。馬面—是負(fù)責(zé)拘提萬惡之魂前往羅酆地獄的使者。) 冥司神靈-十殿閻王 十殿閻王的來歷：閻王，即閻羅王，或稱閻羅大王，也稱閻魔王。閻魔，即琰摩、琰摩羅，原系梵語之譯音。閻王原是古印度神話中陰間的主宰，有兄妹雙王之說，稱兄治男魂，妹治女魂。以閻王作為陰間的主宰，掌管地獄輪回，大約在南北朝時傳入中國。原來閻王只有一人，由治事分現(xiàn)為五人，其僚佐有十八人。唐代時，就有天帝冊封閻羅王，并由其統(tǒng)率五岳衛(wèi)兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王。十王各有名號，合稱十殿閻王。 各殿主司：第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰(一說為二月初二日)，專司人間壽夭生死，統(tǒng)管吉兇。第二殿楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活大地獄，即寒冰地獄。第三殿宋帝王余，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄。第五殿閻羅王包，正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網(wǎng)阿鼻地獄。第十殿轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區(qū)別善惡，核定等級，發(fā)往投生。投生時，開載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，并于每月匯知第一殿秦廣王處注冊。凡發(fā)往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。 15 神仙簡譜: 奉祀：明清以來，十殿閻王之說盛行，以致有替代道教原有的東岳大帝主宰生死之勢。但是民間少有專門奉祀十殿閻王的廟觀(除了四川酆都)。一般均在當(dāng)?shù)爻勤驈R內(nèi)設(shè)閻王殿，奉祀十殿閻王。各王誕辰之日，雖然也有香火，但主要奉祀十殿閻王，當(dāng)是在為亡魂舉行超度科儀之時，以祈求各殿閻王開釋亡魂，使其早日受度升天。 得道仙真: 三茅真君,呂祖,八仙,媽祖,王靈官. 得道仙真-三茅真君 三茅真君的來歷：三茅真君指的是三位真君，即大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。三茅真君原來是出生在咸陽南關(guān)的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八歲時就棄家赴北岳恒山讀老子書及《易》經(jīng)，服餌內(nèi)修積六年，后面見西王母，受玉佩金鐺之道、太極玄真之經(jīng)，四十九歲時學(xué)成得道而歸。中茅君茅固，字季偉，漢景帝時舉孝廉，累遷至武威太守。三茅君茅衷，字思和，漢宣帝時遷洛陽令，后拜為五更大夫、西河太守。茅盈飛升后，兩兄弟均棄官還家，求兄于東山。茅盈乃授以延年不死之法。兩兄弟修道三年，佩服九轉(zhuǎn)還丹后，亦飛升成仙。茅氏三真得道后，來句容之句曲山(今江蘇省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》，即稱大茅君茅盈為「司命東岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；稱中茅君為「句曲山真人定祿右禁師茅君」「右禁郎定祿真君中茅君」，列太清左位和第六中位；稱三茅君為「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。茅盈被封為「上茅九天上卿司命太元妙道沖虛圣佑真應(yīng)真君」，茅固被封為「中茅地仙上真定祿右禁至道沖靜德佑妙應(yīng)真君」，茅衷被封為「下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神應(yīng)真君」，總稱三茅真君。 司命司祿：三茅真君以司命、保命、定祿為名，亦以司命、定祿為職。據(jù)《太元真人東岳上卿司命真君傳》稱，大茅君茅盈治宮在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太極，總括東岳，司命司祿。中茅君和三茅君僅為地仙。中茅君治茅山，兼統(tǒng)地真。三茅君治良常之山，總括岱宗，領(lǐng)生記生，位為地仙九宮之英，勸教童蒙，教訓(xùn)女官，授諸妙靈，蒞治百鬼，鎮(zhèn)陰宮之門。 奉祀：相傳，大茅君茅盈出生于漢景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天漢四年(公元前97年)三月十八日得道升天。今江蘇省茅山以奉祀三茅真君著稱于世，其進(jìn)香之香期為農(nóng)歷之正月至三月，當(dāng)系大茅君得道之時日為進(jìn)香之高潮期。 得道仙真-呂祖 呂祖的事跡：呂祖即呂巖，亦作呂巖，字洞賓，號純陽子。由于道教全真道派奉呂巖為純陽祖師，故世稱呂祖。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》，呂祖生于唐貞觀十二年(638年)四月十四日，河中府永樂縣人。其父呂讓，初為太子右庶子，遷海州刺史。呂巖生于林檎樹下，出生時異香滿徑。幼時極其聰明，日誦萬言。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三茈須。一說武后時三舉進(jìn)士而不第。唐文宗開成二年(837年)舉進(jìn)士，后游廬山，遇異人受長生訣而得道。另一說，呂巖兩舉進(jìn)士不第，后在赴長安道中，遇鍾離祖師，授枕作黃粱夢。夢中舉進(jìn)士，登科第，歷任顯官，入臺閣，擢侍從，居朝三十一年。偶上殿應(yīng)對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風(fēng)雪，仆馬俱瘁，一身無聊，方自嘆息。忽然夢覺，入睡前所煮黃粱米飯尚未炊熟，世稱「黃粱一夢」。醒則悟，遂棄家，隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道。據(jù)傳，唐僖宗廣明元年(880年)，呂祖遇到崔公，崔公授《入藥鏡》，呂祖即知修行性命，不差毫發(fā)。后在湘潭、岳陽、湖北一帶游歷度人。又據(jù)《呂祖本傳》，呂祖得鍾離之道以后，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。初游江淮，即以靈劍除長蛟之害。后奉天帝之命，居荊山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隱顯變化不一，惟其誓愿宏大，是以浮塵濁世，行化度人，傳說眾多。元代道士苗善時曾編有《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集呂祖一百零八化的故事，無不以勸人盡忠行孝、積善除邪為本。 敕封和奉祀：對呂祖的信仰和崇拜，大約自北宋末年起開始興盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封呂祖為妙通真人。南宋時已有專門奉祀?yún)巫娴乃聫R，并有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒贈純陽演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封為純陽演正警化孚佑帝君。呂祖神誕之日為四月十四日，道教信徒多于神誕日赴道觀中呂祖殿燒香奉祀，或還愿，或祈愿。華南地區(qū)和南洋華人盛傳呂祖簽文，遇有急難，常于呂祖殿神像前求簽問卜，祈求神示。 得道仙真-八仙 八仙的來歷：八仙，就是道教供奉的并且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權(quán)、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅等八人。 |
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