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文 霍春陽(yáng) 關(guān)于“境界”我們談的很久了，但是這個(gè)整天掛在嘴邊上的詞又有多少人真正懂得它那博大的精神內(nèi)涵呢？對(duì)它的理解可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。在這里我談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)。
境界我認(rèn)為它是人文精神的最高標(biāo)準(zhǔn)，所謂“境界”，是指人的精神所達(dá)到的萬(wàn)物歸一的無(wú)對(duì)之境。它是永恒的，老子所謂“得道”是也。得道，人之精神則可立于不敗之地?？v觀歷史，中華民族雖然受到過(guò)其他民族的沖擊，但是并沒(méi)有改變自己的文化精神，而是外來(lái)文化被他吸收、改造和消化，歸其原因，應(yīng)該和上述的境界有關(guān)。 境界最為關(guān)鍵的思想是天人合一。它深深的扎在中國(guó)這塊土地上，達(dá)到了這個(gè)境界，人的精神就進(jìn)入到了自由王國(guó)，社會(huì)就會(huì)安寧。境界所蘊(yùn)含的這一文化和精神價(jià)值今天已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視?，F(xiàn)代物理理論也證明了中國(guó)人文精神的高明和偉大，人類精神文明的發(fā)展必然是歸一的，早晚歸東方的，而不是歸西方的。就境界來(lái)說(shuō)，西方思想是“有對(duì)”的，而東方是“無(wú)對(duì)”的。中國(guó)人以“抱一為天下式”，西方則沒(méi)有“一”這個(gè)思維方式。中國(guó)文化以不便應(yīng)萬(wàn)變，而這里的不變不是絕對(duì)不變的，而是“得一”大道上的變化。過(guò)去中國(guó)文人做過(guò)這樣的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個(gè)境界問(wèn)題。而這個(gè)境界就是被現(xiàn)代人大都不認(rèn)識(shí)的大化之境，它是靠天地萬(wàn)物育化而成，它應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境，其大為無(wú)限大，上不封頂，下不保底，有才者任意馳聘，尚不能觸及邊角。這個(gè)境界可謂正大而光明。 境界的形式是多維度的，單純的線狀或面狀思維都是不可取的，古人云：“鏡子再大所映必偏，明珠雖小鑒包六合”。中國(guó)人很早就知道圓的價(jià)值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩(shī)每句如珠圓，心靈運(yùn)行非直線而為圓形。圓像道體，圓者無(wú)極而太極也，行之混簡(jiǎn)完備者，無(wú)過(guò)于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象?！霸茝凝垺L(fēng)從虎，圣人作為萬(wàn)物觀”，這是人之大境界，非常人所能及，一天兩天，一年兩年，甚至為眾生所難企及。達(dá)到這個(gè)境界靠的是天賦和后學(xué)，而在這種看似無(wú)終點(diǎn)的賽跑中，人和人的距離很快就會(huì)拉開(kāi)。但是這種差距不是象一些淺薄之土所理解的那樣，總是處心積慮的翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你想上看，我朝下瞧，其實(shí)這都是比較容易做到的，所謂弊則新是也。難的是找圓的中心點(diǎn)，不中則不正，不正則不大，不大則不久。不能從理論上認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)到的很少，這需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、釋迦摩尼都是大境界的偉大思想教育家，他們?yōu)槭澜缛藗兯姓J(rèn)，為世界學(xué)者所仰慕。我們現(xiàn)在搞精神文明的畫(huà)家卻并不了解這個(gè)情況。由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實(shí)，我們還不能搞超越，應(yīng)為我們還沒(méi)有達(dá)到超越的地步。古人云：盈科而后進(jìn)，我們還缺乏深入的繼承。
由于思想境界的淺薄，心境達(dá)不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心態(tài)也自然不會(huì)靜下來(lái)，也就必然導(dǎo)致身心不健康，因而不能避免出現(xiàn)火、浮、動(dòng)的心態(tài)，作品自然會(huì)流露出這種境界。膚淺、躁動(dòng)、刺激，有火氣和縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達(dá)不到與眾生同體的永生。
現(xiàn)在我們看古人，只視表面而不看精神，原因是沒(méi)有識(shí)別精神的能力，我們看到的都是們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也看不出問(wèn)題，就不可能達(dá)到中華民族的大境界。這個(gè)境界是不能為威武所屈，不能為富貴所淫，不能為貧賤所移的精神世界。
現(xiàn)在一些畫(huà)家的思想出于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的相互反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下，現(xiàn)在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎(jiǎng)，什么可以賣錢——于是就畫(huà)什么。也有人看外國(guó)人的臉色，討西方人喜歡別人承認(rèn)才是對(duì)的，這就放棄了最根本的原則——就是自尊和自信。把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利趕時(shí)髦的東西，從而成為后殖民時(shí)代的犧牲品。更有甚者，不以為恥，反倒認(rèn)為是進(jìn)步，認(rèn)為這才有世界意義，這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識(shí)，這同樣是無(wú)頭腦無(wú)意識(shí)，不成熟的表現(xiàn)。孔子講仁者樂(lè)山，重要是仁的思想，安于義理，厚重不遷，不會(huì)隨便的改變主意。山主靜，深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來(lái)。還有一種人很有自信心，但缺乏知識(shí)結(jié)果狂妄自大，看不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又由于多年來(lái)接受的都是西方教育模式，所以對(duì)自己的祖宗采取的只能是虛無(wú)主義態(tài)度。人類文明的進(jìn)步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國(guó)人的藝術(shù)境界。
現(xiàn)在的中國(guó)看來(lái)不像是一個(gè)文明古國(guó)的繼承者，它看上去是那么的幼稚，不深入，表面化，或只是見(jiàn)物不見(jiàn)人，只畫(huà)物不畫(huà)我，只畫(huà)死不畫(huà)生，以科學(xué)的思考代替藝術(shù)的思考，這些都是當(dāng)今畫(huà)壇的通病。只看到當(dāng)今物質(zhì)的發(fā)展，電腦、電器的革新，但是看不到人的精神在實(shí)質(zhì)上是深還是淺，是進(jìn)還是退?，F(xiàn)代化不等于文明化，現(xiàn)代科學(xué)有許多是不文明的，可以說(shuō)是野蠻的，如原子彈。民用科技有許多也是害人的，是傷害生物破壞生命的。人類大有毀滅地球之勢(shì)，這是由于精神價(jià)值不受重視或是沒(méi)有文明境界所致。人類在朝自毀的方向迅速發(fā)展，并且毫不覺(jué)悟這是極其可怕的?，F(xiàn)在仍然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與發(fā)展精神擺錯(cuò)位置，叫做藝術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。當(dāng)然藝術(shù)也可被經(jīng)濟(jì)所用，但經(jīng)濟(jì)不能擺到主導(dǎo)地位，在文化精神主導(dǎo)下的物質(zhì)才能文明。孟子講：“天下有道，大德役小德；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。
讓我們?yōu)槿祟惥袷澜绲淖杂赏鯂?guó)而開(kāi)拓出我們的高深境界吧，也為我們達(dá)到無(wú)仇無(wú)怨，內(nèi)在充實(shí)，寬大無(wú)邊的精神狀態(tài)而努力學(xué)習(xí)。 |
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