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唐人張懷瓘在《書議》中有這樣一段話：“子敬之法，非草非行，草又處其中間。無(wú)籍因循，情馳神縱，超遠(yuǎn)優(yōu)游。臨事制宜，從意適便，有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。”從以上書論中，可以清楚看出作者對(duì)于草書的描述已經(jīng)是脫離了一般意義上人們對(duì)書法的審美要求，而是將其列入了融合大自然之美妙的境界中?？梢赃@樣說(shuō)，草書是所有書體中最能抒發(fā)性情的書體，是抽象的畫、無(wú)聲的音樂。 那么，怎樣學(xué)好草書呢?我認(rèn)為，首先應(yīng)具備篆、隸、楷等諸多書體的基礎(chǔ)，其中篆書以訓(xùn)練中鋒運(yùn)筆，只有中鋒熟練了，才能說(shuō)明你已能用“腕法”了，才能談及側(cè)鋒、偏鋒的靈活運(yùn)用。草書的運(yùn)筆相對(duì)較為豐富，較為靈活，在書寫中也容不得你停滯、頓息，一瀉千里之中已是將你的運(yùn)筆功夫躍然紙上。而要想準(zhǔn)確、隨意地表現(xiàn)書寫功力，其楷書、隸書的練習(xí)也是極為重要的，從“顏、柳”到“歐、趙”，再到龍門二十品、唐人寫經(jīng)，楷書中各種筆法的運(yùn)用比比皆是。另外，隸書中諸如《石門頌》、《張遷碑》、《封龍山碑》等漢碑作品，更是體現(xiàn)了其用筆的多角度和隨機(jī)性?？?、隸書提按分明，使轉(zhuǎn)節(jié)奏變化大，線條的粗細(xì)明顯，這些都具備了草書用筆多樣性的要點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，沒有一定的楷、隸基礎(chǔ)，要想在草書中有所作為也是很難的，是無(wú)規(guī)矩而求方圓，是無(wú)本之末。 誠(chéng)然，你如果只是把運(yùn)筆技巧熟練掌握了，并不見得就一定能學(xué)好草書，這里沒有因果關(guān)系。筆法、筆畫只是漢字的基本要素，而不是寫好草書的關(guān)鍵因素;古人說(shuō)：楷書見功力，草書顯才情?？梢妼懞貌輹年P(guān)鍵還在于才情，這無(wú)疑是對(duì)一位書家的更高要求。點(diǎn)、畫功夫可以左右一位書家駕駛楷、隸書的本領(lǐng)，而相對(duì)于行草，便會(huì)顯得蒼白。孫過(guò)庭“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情，草以點(diǎn)畫為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)“的論斷，指出了在不同書體中點(diǎn)畫、形質(zhì)在表達(dá)方式上的不同，在行、草書中，點(diǎn)畫的內(nèi)涵顯然已擴(kuò)大到了性情上，性情一出，點(diǎn)、畫也就有了形質(zhì)。 不可否認(rèn)的是，線條一直是草書的筋骨，是草書的魂，魯迅說(shuō)：“用思想美化天物。”對(duì)客觀的漢字進(jìn)行藝術(shù)加工，也就是通過(guò)書法線條來(lái)更自由、更奔放地美化漢字，這就是才情的作用了，當(dāng)然才情也有各種各樣的，有閑云野鶴、云里霧里般的，也有雄才偉略、大將風(fēng)度般的，亦有小家碧玉、秀外慧中般的，只要能體現(xiàn)各自性情，也就是個(gè)性，就好。在草書中，粗壯渾厚的線條會(huì)使作品顯得偉岸，例如王鐸、徐渭;秀娟細(xì)致的線條會(huì)使作品深露雅氣，例如王羲之、董其昌;而連綿不斷的線條，則有勢(shì)來(lái)不可止之氣態(tài)，如張旭、懷素?！拔┕P軟則奇怪生焉”，一枝毛筆，可以八面出鋒，造就出有力、生動(dòng)、奇妙的線條，這就是所謂線條藝術(shù)，給人們帶來(lái)的是生命的節(jié)奏和律動(dòng)，給人以奇異之觀的美感和鼓舞。 最近，經(jīng)常在專業(yè)報(bào)刊上看到這樣的文字，說(shuō)是包世臣提倡“草書以簡(jiǎn)凈為上，而雄肆次之”，其實(shí)這也因人而異，因時(shí)而異。平和簡(jiǎn)靜的二王書風(fēng)，當(dāng)然高雅、恬適。米芾曾斷言“草書不入晉人格，輒徒成下品”，晉人書風(fēng)是肅穆、溫和，有一種遠(yuǎn)離喧囂、獨(dú)坐幽林之感。然而懷素、張旭的書風(fēng)則以內(nèi)涵的韻律、節(jié)奏來(lái)感染觀眾，讓人仿佛生活在了音樂世界中，小橋流水，鷹擊長(zhǎng)空。明末清初的一些草書大作，則使人更加體會(huì)到了風(fēng)云變幻、“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的氣氛，讓人觀之而心跳。米芾的論斷未免單一了點(diǎn)，其實(shí)從幾個(gè)重要年代留存下來(lái)的草書經(jīng)典之作看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共通之理，就是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。那些作品沒有一件會(huì)脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化氛圍，風(fēng)格樣式一如當(dāng)時(shí)的繪畫、文學(xué)和詩(shī)歌。 時(shí)下，在一些全國(guó)大展上往往會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，只要是什么書風(fēng)獲獎(jiǎng)多了，那么接下來(lái)這種書風(fēng)的作品便會(huì)充斥各種媒體。以草書為例，前些年是章草，后來(lái)是王鐸、徐渭，現(xiàn)在則是閣帖。有時(shí)翻開一本作品集，分不出作者是張三、李四?；蛟S作品的質(zhì)量也就區(qū)分在筆畫的熟練程度上。此話可能扯遠(yuǎn)了，其實(shí)我想說(shuō)的是，學(xué)習(xí)草書不可跟風(fēng)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的性格、修養(yǎng)來(lái)確定自己的風(fēng)格，否則，大家都會(huì)是“流行書法”隊(duì)伍中的一員。 隨著時(shí)代的飛快發(fā)展，在高科技信息時(shí)代的今天，書法的實(shí)用性已大大降低，但書法的藝術(shù)性卻可以不斷發(fā)展、加強(qiáng)。書法中，尤其是草書中線條的廣泛運(yùn)用，似乎更符合時(shí)下高節(jié)奏、多元化生活情趣下的審美要求。在草書中，漢字本身的可識(shí)性已被削弱，讓人更多接受的會(huì)是一種抒情性，一種意境，以及視覺沖擊。日本當(dāng)代大書家村上三島在上世紀(jì)80年代就曾提出了“書法的總體構(gòu)成”說(shuō)，就是將書法作品與現(xiàn)代建筑、家具等融合在一起，甚至與人、服裝和日用器具結(jié)合在一起，而最具備這些構(gòu)成的書法元素，當(dāng)屬草書。日本在上世紀(jì)七八十年代，其經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但他們?yōu)楹问冀K沒有將書法這一古老傳統(tǒng)文化舍棄呢?恐怕最主要的還是將書法融入了社會(huì)生活中。 我曾經(jīng)在一部由外國(guó)導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的影片中擔(dān)任美術(shù)工作，這位外國(guó)導(dǎo)演就要求在一場(chǎng)開打戲的背景中全部以草書來(lái)裝飾，并說(shuō)這是“平面上的武術(shù)”，配以活動(dòng)的武術(shù)會(huì)“更有藝術(shù)性”，“更有利于調(diào)動(dòng)被欣賞者的表演激情”。他還說(shuō)英文中其實(shí)也有書法一詞，原意是將字寫得快些、花俏些，而中國(guó)字的書法是藝術(shù)，有很多變化。我說(shuō)是的，首先，這是毛筆的緣故，漢字本身的魅力，可以創(chuàng)造美麗的線條。他連說(shuō)ok，ok。其實(shí)，書法還是一種精神藝術(shù)，可以“達(dá)其性情，形其哀樂”。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，特殊的造型藝術(shù)，書法發(fā)展到今天，可以說(shuō)是越來(lái)越值得我們?nèi)プ非?、探索了? |
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來(lái)自： 嚴(yán)素@筆記 > 《草》
