經(jīng)常有人問(wèn)我這樣一個(gè)問(wèn)題“我的前列腺炎嚴(yán)重嗎，能治好嗎”，這樣的問(wèn)法是以管中窺豹的方式來(lái)認(rèn)識(shí)前列腺的毛病，前列腺為什么會(huì)發(fā)炎而久治不愈呢，為什么手上、腳上、身上割一個(gè)口子能很快愈合，而前列腺發(fā)炎了卻一直好不了呢？難道說(shuō)前列腺是個(gè)死體，不是我們身體的一部分，不會(huì)自我修復(fù)嗎？下面我就用中醫(yī)整體理念來(lái)給你剖析一下前列腺炎是一個(gè)什么樣的疾病，為什么治來(lái)治去卻總治不好？

    所謂整體，就是事物本身所存在的統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性。也就是說(shuō)，事物是一個(gè)整體，事物內(nèi)部的各個(gè)部分是相互聯(lián)系不可分割的，任何部分，只有置于整體之中才能正確的被認(rèn)知；事物與事物之間也有著密切的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)的整體觀念既重視人體自身的統(tǒng)一性和完整性，又強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間是相互影響，且不可分割的整體。這個(gè)思想貫穿于生理、病理、診法、辨證、養(yǎng)生和治療等整個(gè)中醫(yī)理論體系之中。
    1.人體是一個(gè)有機(jī)整體具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：
   【1】人體結(jié)構(gòu)的整體性：人體臟腑器官在結(jié)構(gòu)上是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的，每一個(gè)臟腑器官都是機(jī)體整體的一個(gè)組成部分。
   【2】人體生命基本物質(zhì)的同一性：精、氣、血、津、液都是組成各臟腑器官，并維持其功能活動(dòng)的基本物質(zhì)，這些物質(zhì)分布并運(yùn)行于全身，以維持機(jī)體統(tǒng)一的功能活動(dòng)。
   【3】人體功能活動(dòng)的聯(lián)系性：形體結(jié)構(gòu)和生命基本物質(zhì)的統(tǒng)一性，決定了功能活動(dòng)的統(tǒng)一性。機(jī)體整體統(tǒng)一性的形成，是以五臟為中心，配合六腑，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)”的作用實(shí)現(xiàn)的。五臟是構(gòu)成整個(gè)人體五個(gè)系統(tǒng)的中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)表里相聯(lián)、上下溝通、密切聯(lián)系、協(xié)調(diào)共濟(jì)、井然有序的統(tǒng)一整體，并通過(guò)精、氣、血、津液的作用來(lái)完成機(jī)體統(tǒng)一的功能活動(dòng)。心理和生理是人的兩大基本功能活動(dòng)，心身之間存在著相互依賴、相互促進(jìn)、相互制約的協(xié)同關(guān)系。所以，古人強(qiáng)調(diào)：“形與神俱”、“形神合一”，認(rèn)為人的正常生命活動(dòng)是心理和生理功能的有機(jī)融合。人的各個(gè)臟腑、組織、器官有著不同的功能，這些功能都是整體功能活動(dòng)的組成部分，它一方面受到整體功能活動(dòng)的制約和影響；另一方面又影響著其他臟腑器官的功能活動(dòng)，從而使身心功能活動(dòng)表現(xiàn)出整體統(tǒng)一性。
    2.人與自然界的統(tǒng)一性人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。大自然存在的陽(yáng)光、空氣、水、生物圈等，構(gòu)成了人類生存、繁衍的最佳環(huán)境。自然界的變化，必然直接或間接影響著人體的生理活動(dòng)。所以人體內(nèi)的生理活動(dòng)與自然環(huán)境之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的整體關(guān)系。這就是中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“人與天地相應(yīng)”的觀點(diǎn)。
   【1】晝夜晨昏對(duì)人體的影響：晝夜晨昏的變化，對(duì)人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應(yīng)。如《素問(wèn)。生氣通天論》指出：“陽(yáng)氣者，一日而主外：平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉?！闭f(shuō)明人體陽(yáng)氣在白天多趨于表，夜晚多趨于里的現(xiàn)象，也反映了人體陰陽(yáng)（如體溫的升降，精神的興奮與抑郁等方面）與自然界陰陽(yáng)之間存在著適應(yīng)性的自我調(diào)節(jié)變化。對(duì)疾病過(guò)程影響也發(fā)現(xiàn)：一般病證，大多是白天病情較輕，傍晚加甚，夜間最重。正如《靈樞。順氣一日分為四時(shí)》所說(shuō)的：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚”。這是因?yàn)?，在一日之中，正氣表現(xiàn)出朝始生、午最盛、夕始弱、夜半衰的波動(dòng)，從而影響到邪正力量的對(duì)比，病情也因此呈現(xiàn)出周期性的起伏變化。
   【2】季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響：四季氣候的更替變化，使人表現(xiàn)出規(guī)律性生理適應(yīng)過(guò)程。如：《靈樞。五癃津液別》指出：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出……。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣?！薄端貑?wèn)。八正神明論》說(shuō)：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。這說(shuō)明人體隨春夏秋冬氣候的交替變化而出現(xiàn)相應(yīng)的變化。
   【3】地區(qū)方域環(huán)境對(duì)人體的影響：由于各個(gè)地區(qū)都有它各自的自然環(huán)境和條件，因此各地區(qū)的氣候、地理環(huán)境和生活習(xí)慣等也都存在差異，如南方的氣候較熱，而多潮濕，故人體的腠理較疏松；北方的氣候較寒冷，而多干燥，故人體的腠理較致密。揭示人們生活在特定的地理環(huán)境中，久而久之可逐漸在功能方面表現(xiàn)出某些適應(yīng)性變化。一旦異地而居，環(huán)境突然改變，初期多感不太適應(yīng)，所謂“水土不服”，需經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，通過(guò)機(jī)體本身的自我調(diào)節(jié)，才能逐漸地適應(yīng)環(huán)境的變更，有的甚至?xí)虼硕疾?。人與天地相應(yīng)，不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、主動(dòng)的。人類不僅能主動(dòng)的適應(yīng)自然，更能主動(dòng)的改造自然，和自然作斗爭(zhēng)，從而提高健康水平，減少疾病。
    3.人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性人生活在自然環(huán)境中，也生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中；人體的生命活動(dòng)，不僅受到自然環(huán)境變化的影響，也受到社會(huì)環(huán)境的影響。社會(huì)性是人的特征之一，社會(huì)環(huán)境不同，可造成個(gè)人身心功能與體質(zhì)的差異。一般來(lái)說(shuō)，良好的社會(huì)環(huán)境，有力的社會(huì)支持，融洽的人際關(guān)系，可使人精神振奮，勇于進(jìn)取，有利于身心健康；而不利的社會(huì)環(huán)境，可使人精神壓抑，或緊張、恐懼，從而影響身心健康。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、法律、婚姻、人際關(guān)系等社會(huì)因素，都影響人體的各種生理、心理活動(dòng)和病理變化，人體必須進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，與之相適應(yīng)，才能維持生命活動(dòng)的穩(wěn)定、有序、平衡和協(xié)調(diào)，這就是人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性。人對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力是有限的，而人與人之間也存在著較大的差異。一旦自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的變化過(guò)于劇烈，或由于個(gè)體本身適應(yīng)及調(diào)節(jié)能力偏弱，不能對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的變化作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)發(fā)生某種疾病。所以因時(shí)、因地、因人制宜，是中醫(yī)治療學(xué)上的重要原則。
    4.前列腺之所以發(fā)炎是因?yàn)槌溲獣r(shí)間過(guò)長(zhǎng)或者細(xì)菌侵?jǐn)_所致，前列腺腺體免疫力降低所致。但是發(fā)炎了如果身體陰陽(yáng)平衡是會(huì)自我修復(fù)的，因?yàn)榍傲邢傥覀兩眢w的一個(gè)活體，我們的白細(xì)胞是能夠殺死細(xì)菌、微生物細(xì)胞的，一個(gè)健康的人的免疫力是能夠維持人體的正常健康的。但是前列腺一旦發(fā)炎就好像成了一塊臭肉一樣，再也不會(huì)愈合傷口了。這是為什么呢，難道我們的免疫力喪失了嗎？為什么我們手割了口子，大腿、胳膊鋸了都能長(zhǎng)好愈合，為什么前列腺爛了就不會(huì)自己長(zhǎng)好呢？這就要脫離前列腺來(lái)看我們的身體了，我們的身體是一個(gè)有機(jī)的整體。所謂整體，即是指事物的統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，在病理上則相互影響。人體是一個(gè)有機(jī)的整體。人體以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把五臟、六腑、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，并通過(guò)精、氣、血、津液的作用，來(lái)完成人體統(tǒng)一協(xié)調(diào)的機(jī)能活動(dòng)。這就是“五臟一體觀”的基本內(nèi)容，反映出人體內(nèi)部器官是相互關(guān)聯(lián)而不是孤立封閉的一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是整體觀念的主要內(nèi)容之一。
    在整體觀念指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體正常的生理活動(dòng)一方面依靠各臟腑組織發(fā)揮自己的功能作用，另一方面則又要靠臟腑組織之間相輔相成的協(xié)同作用和相反相成的制約作用，方能維持其生理上的平衡。每個(gè)臟腑都有著各自不同的功能，但又是整體活動(dòng)下的分工合作和有機(jī)配合，這就是人體局部與整體的統(tǒng)一。人體又通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)全身上下內(nèi)外，把臟腑組織、肢體官竅等聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體。前列腺發(fā)炎可能有不同原因，或因充血過(guò)久，或因細(xì)菌侵?jǐn)_，或因外傷所致，但是其傷口愈合卻離不開(kāi)人體的良好的整體環(huán)境的保障。舉個(gè)例子大家就明白了，如果你是一個(gè)正常人手腳磕碰一個(gè)傷口是不是有一兩周時(shí)間就能愈合了，可是重度糖尿病人如果手腳有了傷口卻一直不會(huì)愈合，這是為什么，就是因?yàn)槿梭w內(nèi)環(huán)境不好，達(dá)不到傷口愈合的條件，西醫(yī)講的是血糖過(guò)高，而中醫(yī)沒(méi)有這些指標(biāo)的概念，中醫(yī)學(xué)里只有陰陽(yáng)和寒濕熱的區(qū)別，傷口不能愈合是陰陽(yáng)不平衡了，體內(nèi)寒濕熱過(guò)剩了，所以傷口才不能愈合！
    5.有些人會(huì)經(jīng)常問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，我的前列腺炎能治好嗎？這是個(gè)無(wú)知的問(wèn)題，希望以后的前友不要再問(wèn)這樣的問(wèn)題！前列腺炎為什么不能治愈呢？你給我個(gè)解釋它為什么不能治愈？如果你手被刀割了一個(gè)口子你會(huì)問(wèn)我這口子能好嗎？不會(huì)吧，同樣前列腺炎就是前列腺發(fā)炎了，爛了一塊，僅此而已，調(diào)理好你的身體內(nèi)環(huán)境前列腺傷口就會(huì)像你的手上割了一個(gè)口子一樣，在你自身免疫力的作用下自己慢慢愈合，前列腺炎就治愈了，道理就這么簡(jiǎn)單。你要洗洗腦了，把你的前列腺病和你的身體結(jié)合起來(lái)看問(wèn)題。前列腺發(fā)炎是事實(shí)，但是那是你身體出問(wèn)題的一個(gè)紅燈而已，你前列腺發(fā)炎是身體陰陽(yáng)、氣血出了問(wèn)題了，因體內(nèi)環(huán)境或寒濕、或熱濕了。你的著眼點(diǎn)應(yīng)該是調(diào)理好你的身體，身體好了，陰陽(yáng)平衡了、氣血運(yùn)行通暢了，既不寒濕也不熱濕了，你的前列腺炎會(huì)在你自己的免疫力的保護(hù)下自己康復(fù)的！為什么西藥消炎藥不能解決根本問(wèn)題呢，就是因?yàn)槲魉幭姿幹荒芙o炎癥位置起作用，卻不能解決你的身體的整體問(wèn)題。你得前列腺炎的原因是手淫過(guò)頻傷陰過(guò)度，陰液虧損則導(dǎo)致內(nèi)火滋生，內(nèi)火泛濫身體就會(huì)大量調(diào)水以治火，而水液調(diào)運(yùn)依靠脾臟的運(yùn)化的，長(zhǎng)期超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)脾還是運(yùn)化不完，多余的水濕就會(huì)造成體內(nèi)水濕過(guò)剩，脾瀝濕又惡濕，水濕泛濫會(huì)導(dǎo)致脾陽(yáng)不振，即為脾陽(yáng)虛，脾虛則水濕不能輸運(yùn)而導(dǎo)致體內(nèi)水濕更勝，這就是形成體內(nèi)濕熱過(guò)剩的原因。大家都知道吃的過(guò)飽或者油膩吃的太多就會(huì)腹脹體倦乏力，就是因?yàn)轱柺尺^(guò)度或者油膩過(guò)多脾臟鍵運(yùn)不利導(dǎo)致腹脹氣血不暢，才會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。而水液過(guò)多一樣是在加重脾臟的負(fù)擔(dān)，脾臟負(fù)擔(dān)過(guò)重就會(huì)過(guò)勞成虛。這就不能不說(shuō)到脾的生理功能了，下面就介紹介紹脾臟在中醫(yī)觀念中的概念。
    6.脾在人體里數(shù)六腑之一，其功能為運(yùn)化、生血通血、升情，小小脾臟關(guān)系著人體的微循環(huán)系統(tǒng)，脾臟鍵運(yùn)則身輕體健，脾陽(yáng)不振則虛弱無(wú)力。
    【1】脾主運(yùn)化：運(yùn)，即轉(zhuǎn)運(yùn)輸送，化，即消化吸收。脾主運(yùn)化，指脾具有將水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身各臟腑組織的功能。實(shí)際上，脾就是對(duì)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消化、吸收和運(yùn)輸?shù)墓δ埽猴嬍澄锏南蜖I(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收、轉(zhuǎn)輸，是在脾胃、肝膽、大小腸等多個(gè)臟腑共同參與下的一個(gè)復(fù)雜的生理活動(dòng)，其中脾起主導(dǎo)作用：脾的運(yùn)化功能主要依賴脾氣升清和脾陽(yáng)溫煦的作用：脾宜升則健?！叭思{水谷，脾氣化而上升”(《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)·附錄·臟腑》)，“脾升而善磨”(《四圣心源》)，水谷入胃，全賴脾陽(yáng)為之運(yùn)化。故“脾有一分之陽(yáng)，能消一分之水谷；脾有十分之陽(yáng)，能消十分之水谷”(《醫(yī)原》)。
    脾的運(yùn)化功能，統(tǒng)而言之曰運(yùn)化水谷，分而言之，則包括運(yùn)化水谷和運(yùn)化水液兩個(gè)方面。
    (1)運(yùn)化水谷：水谷，泛指各種飲食物。脾運(yùn)化水谷，是指脾對(duì)飲食物的消化吸收作用。脾運(yùn)化水谷的過(guò)程為：一是胃初步腐熟消化的飲食物，經(jīng)小腸的泌別清濁作用，通過(guò)脾的磨谷消食作用使之化為水谷精微(又稱水谷精氣)；二是吸收水谷精微并將其轉(zhuǎn)輸至全身；三是將水谷精微上輸心肺而化為氣血等重要生命物質(zhì)。概言之，脾主運(yùn)化水谷，包括了消化水谷、吸收轉(zhuǎn)輸精微并將精微轉(zhuǎn)化為氣血的重要生理作用。飲食人胃后，對(duì)飲食物的消化和吸收，實(shí)際上是在胃和小腸內(nèi)進(jìn)行的。“脾主運(yùn)化，胃司受納，通主水谷”(《類經(jīng)，藏象類》)。胃主受納水谷，并對(duì)飲食物進(jìn)行初步消化，通過(guò)幽門(mén)下移于小腸作進(jìn)一步消化。但必須依賴脾的磨谷消食作用，才能將水谷化生為精微，“脾之所以消磨水谷者，非為磨之能礱，杵之能舂也，以氣吸之，而食物不墜焉耳。食物入胃，有氣有質(zhì)，質(zhì)欲下達(dá)，氣欲上升，與胃氣熏蒸，氣質(zhì)之去留各半，得脾氣一致，則胃氣有助，食物之精得以盡留，至其有質(zhì)無(wú)氣，乃縱之使去，幽門(mén)開(kāi)而糟粕棄矣”(《醫(yī)述》引《醫(yī)參》)。食物經(jīng)過(guò)消化吸收后，其水谷精微又靠脾的轉(zhuǎn)輸和散精作用而上輸于肺，由肺臟注入心脈化為氣血，再通過(guò)經(jīng)脈輸送全身，以營(yíng)養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸，以及皮毛、筋肉等各個(gè)組織器官?！帮嬍诚热擞谖?，俟脾胃運(yùn)化，其精微上輸于肺，肺氣傳布各所當(dāng)人之臟，濁氣下人大小腸，是脾胃為分金爐也”(《醫(yī)權(quán)初編》)。
    總之，五臟六腑維持正常生理活動(dòng)所需要的水谷精微，都有賴于脾的運(yùn)化作用。由于飲食水谷是人出生之后維持生命活動(dòng)所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的主要來(lái)源，也是生成氣血的物質(zhì)基礎(chǔ)。飲食水谷的運(yùn)化則是由脾所主，所以說(shuō)脾為后天之本，氣血生化之源。故曰：“一有此身，必資谷氣，谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生，而人資之以為生者，故曰后天之本在脾”(《醫(yī)宗必讀·腎為先天本脾為后天本論》)。但“五味人口，藏于胃，脾為之行其精氣”(《素問(wèn)·奇病論》)，人以水谷為本，脾胃為水谷之海，故又云脾胃為后天之本，氣血生化之源。這一理論在養(yǎng)生防病方面，具有重要指導(dǎo)意義。脾的運(yùn)化功能強(qiáng)健，習(xí)慣上稱作“脾氣健運(yùn)”。只有脾氣健運(yùn)，則機(jī)體的消化吸收功能才能健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養(yǎng)料，才能使全身臟腑組織得到充分的營(yíng)養(yǎng)，以維持正常的生理活動(dòng)。反之，若脾失健運(yùn)，則機(jī)體的消化吸收功能便因之而失常，就會(huì)出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等病理變化。
    (2)運(yùn)化水濕：運(yùn)化水濕又稱運(yùn)化水液，是指脾對(duì)水液的吸收和轉(zhuǎn)輸，調(diào)節(jié)人體水液代謝的作用，即脾配合肺、腎、三焦、膀胱等臟腑，調(diào)節(jié)、維持人體水液代謝平衡的作用。脾主運(yùn)化水濕是調(diào)節(jié)人體水液代謝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在人體水液代謝過(guò)程中，脾在運(yùn)輸水谷精微的同時(shí)，還把人體所需要的水液(津液)，通過(guò)心肺而運(yùn)送到全身各組織中去，以起到滋養(yǎng)濡潤(rùn)作用，又把各組織器官利用后的水液，及時(shí)地轉(zhuǎn)輸給腎，通過(guò)腎的氣化作用形成尿液，送到膀胱，排泄于外，從而維持體內(nèi)水液代謝的平衡。脾居中焦，為人體氣機(jī)升降的樞紐，故在人體水液代謝過(guò)程中起著重要的樞紐作用。因此，脾運(yùn)化水濕的功能健旺，既能使體內(nèi)各組織得到水液的充分濡潤(rùn)，又不致使水濕過(guò)多而潴留。反之，如果脾運(yùn)化水濕的功能失常，必然導(dǎo)致水液在體內(nèi)的停滯，而產(chǎn)生水濕、痰飲等病理產(chǎn)物，甚則形成水腫。故曰：“諸濕腫滿，皆屬于脾”(《素問(wèn)·至真要大論》)。這也就是脾虛生濕、脾為生痰之源和脾虛水腫的發(fā)生機(jī)理。脾運(yùn)化水谷精微和運(yùn)化水濕兩個(gè)方面的作用，是相互聯(lián)系、相互影響的，一種功能失?？蓪?dǎo)致另一方面的功能失常，故在病理上常常互見(jiàn)。
    【2】脾主生血統(tǒng)血：脾主生血，指脾有生血的功能。統(tǒng)血，統(tǒng)是統(tǒng)攝、控制的意思。脾主統(tǒng)血，指脾具有統(tǒng)攝血液，使之在經(jīng)脈中運(yùn)行而不溢于脈外的功能。
     (1)脾主生血：脾為后天之本，氣血生化之源。脾運(yùn)化的水谷精微是生成血液的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。故張景岳說(shuō)：“血……，源源而來(lái)，生化于脾”(《景岳全書(shū)·血證》)。脾運(yùn)化的水谷精微，經(jīng)過(guò)氣化作用生成血液。脾氣健運(yùn)，化源充足，氣血旺盛則血液充足。若脾失健運(yùn)，生血物質(zhì)缺乏，則血液虧虛，出現(xiàn)頭暈眼花，面、唇、舌、爪甲淡白等血虛征象。
     (2)脾主統(tǒng)血：  “脾統(tǒng)諸經(jīng)之血”(《名醫(yī)匯粹》)，“人五臟六腑之血，全賴脾氣統(tǒng)攝”(《沈注金匱要略·卷十六》)。脾氣能夠統(tǒng)攝周身血液，使之正常運(yùn)行而不致溢于血脈之外。脾統(tǒng)血的作用是通過(guò)氣攝血作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。脾為氣血生化之源，氣為血帥，血隨氣行。脾的運(yùn)化功能健旺，則氣血充盈，氣能攝血；氣旺則固攝作用亦強(qiáng)，血液也不會(huì)逸出脈外而發(fā)生出血現(xiàn)象。反之，脾的運(yùn)化功能減退，化源不足，則氣血虛虧，氣虛則統(tǒng)攝無(wú)權(quán)，血離脈道，從而導(dǎo)致出血：由此可見(jiàn)，脾統(tǒng)血，實(shí)際上是氣對(duì)血作用的具體體現(xiàn)，所謂“脾統(tǒng)血者，則血隨脾氣流行之義也”(《醫(yī)碥·血》)。但脾之統(tǒng)血與脾陽(yáng)也有密切關(guān)系?！捌⒔y(tǒng)血，血之運(yùn)行上下，全賴于脾。脾陽(yáng)虛，則不能統(tǒng)血”(《血證論·臟腑病機(jī)論》)。因脾失健運(yùn)，陽(yáng)氣虛衰，不能統(tǒng)攝血液，血不歸經(jīng)而導(dǎo)致出血者稱為脾不統(tǒng)血，臨床上表現(xiàn)為皮下出血、便血、尿血、崩漏等，尤以下部出血多見(jiàn)。脾不僅能夠生血，而且還能攝血，具有生血統(tǒng)血的雙重功能。所以說(shuō)：“睥統(tǒng)血，脾虛則不能攝血；脾化血，，脾虛則不能運(yùn)化，是皆血無(wú)所主，因而脫陷妄行”(《金匱翼·卷二》)。
    【3】脾主升清：升，指上升和輸布；清，指精微物質(zhì)。脾主升清是指脾具有將水谷精微等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，吸收并上輸于心、肺、頭目，再通過(guò)心肺的作用化生氣血，以營(yíng)養(yǎng)全身，并維持人體內(nèi)臟位置相對(duì)恒定的作用。這種運(yùn)化功能的特點(diǎn)是以上升為主，故說(shuō)“脾氣主升”。而上升的主要是精微物質(zhì)，所以說(shuō)“脾主升清”。脾之升清，是和胃之降濁相對(duì)而言。脾宜升則健，胃宜降則和。脾氣主升與胃氣主降形成了升清降濁的一對(duì)矛盾，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，共同完成飲食物之消化吸收和輸布。另一方面，臟腑之間的升降相因、協(xié)調(diào)平衡是維持人體內(nèi)臟位置相對(duì)恒定的重要因素。脾氣之升可以維持內(nèi)臟位置之恒定而不下垂。脾的升清功能正常，水谷精微等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能正常吸收和輸布，氣血充盛，人體的生機(jī)盎然。同時(shí)，脾氣升發(fā)，又能使機(jī)體內(nèi)臟不致下垂。如脾氣不能升清，則水谷不能運(yùn)化，氣血生化無(wú)源，可出現(xiàn)神疲乏力、眩暈、泄瀉等癥狀。脾氣下陷(又稱中氣下陷)，則可見(jiàn)久泄脫肛甚或內(nèi)臟下垂等。
    7.總結(jié)一下我對(duì)中醫(yī)治療前列腺炎的理念就是：調(diào)理身體，調(diào)理內(nèi)環(huán)境，把你的身體用一個(gè)整體觀念去理解，前列腺只是其中一小部分，這一小部分出問(wèn)題要你的身體整體環(huán)境改善來(lái)保證它的健康，你的身體整體內(nèi)環(huán)境變好了，身體自我修復(fù)的能力會(huì)很快愈合你的那顆脆而弱爛掉了的前列腺的。所以前列腺炎治療的唯一方法必定是中藥綜合調(diào)理，陰平陽(yáng)秘，氣血充盈，百病自消！