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第八章 創(chuàng)造教育的教學(xué)方法
一、問(wèn)題教學(xué)法
問(wèn)題教學(xué)法是指以問(wèn)題為中心來(lái)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法雖早已有之，但在我所提出的創(chuàng)造教學(xué)理論中，它被賦予了許多新的含義。
創(chuàng)造教育的問(wèn)題教學(xué)法的要點(diǎn)是：
第一，問(wèn)題是教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)端。
創(chuàng)造教學(xué)的首要任務(wù)并不在于直接給學(xué)生傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題；首先必須使學(xué)生的頭腦中存在大量的問(wèn)題，然后才談得上傳授知識(shí)。因?yàn)?，只有存在?wèn)題，知識(shí)才是有意義的，學(xué)生才能有求知和創(chuàng)造的欲望；如果沒(méi)有問(wèn)題，一切都成了令人生厭的無(wú)病呻吟，學(xué)生就不可能有求知的愿望和創(chuàng)造的要求，教學(xué)也就不可能取得任何真正的成效。
第二，問(wèn)題是貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主線。
創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)自始至終都應(yīng)圍繞問(wèn)題而展開(kāi)。問(wèn)題不僅應(yīng)是教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)端，而且在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都應(yīng)存在問(wèn)題。只有時(shí)時(shí)處處都有問(wèn)題，才能從根本上保證教學(xué)過(guò)程的連續(xù)性和有效性。
第三，問(wèn)題還是教學(xué)活動(dòng)的歸宿。
創(chuàng)造教學(xué)不僅應(yīng)以問(wèn)題為開(kāi)端和主線，而且還應(yīng)以問(wèn)題為終結(jié)。教學(xué)的最終結(jié)果絕不應(yīng)當(dāng)是用所傳授的知識(shí)來(lái)完全消滅問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)是在初步解決已有問(wèn)題的基礎(chǔ)上引發(fā)更多、更廣泛的新問(wèn)題。這些新問(wèn)題出現(xiàn)的意義不僅在于它能夠使教學(xué)活動(dòng)無(wú)止境地進(jìn)行下去，而且更重要的還在于它能最終把學(xué)生引上創(chuàng)造之路。
創(chuàng)造教育的問(wèn)題教學(xué)法的主要目的和作用在于：一方面，它能有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，并幫助學(xué)生充分理解和吸收知識(shí)；另一方面，更重要的是它還能激發(fā)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造性思維，并提供創(chuàng)造的可能目標(biāo)和突破口，進(jìn)而促使學(xué)生投身于創(chuàng)造活動(dòng)之中。
顯然，創(chuàng)造教育的問(wèn)題教學(xué)法與傳統(tǒng)的問(wèn)題教學(xué)法是有本質(zhì)區(qū)別的。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，對(duì)問(wèn)題的理解不同。創(chuàng)造教學(xué)所說(shuō)的問(wèn)題是指知識(shí)本身的內(nèi)在矛盾，亦即知識(shí)的局限性、相對(duì)性和不足之處，它是客觀存在的，而傳統(tǒng)教學(xué)所談的問(wèn)題則往往是憑空虛設(shè)的、表面的和復(fù)現(xiàn)性的問(wèn)題，因?yàn)樵谒抢?，知識(shí)本身是完美無(wú)缺的、無(wú)所不能的，既沒(méi)有什么局限性和相對(duì)性，也沒(méi)有什么不足之處。
其次，問(wèn)題的作用和目的不同。創(chuàng)造教學(xué)的問(wèn)題不僅能夠激發(fā)求知欲，幫助學(xué)生深刻理解知識(shí)，而且還能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造活動(dòng)，促使學(xué)生超越現(xiàn)有的東西，創(chuàng)造出新東西；而傳統(tǒng)教學(xué)中的復(fù)現(xiàn)性問(wèn)題則僅僅是一個(gè)誘餌而已，它只為了引誘學(xué)生承認(rèn)、接受和記憶現(xiàn)成的結(jié)論，除此之外沒(méi)有別的。
再次，問(wèn)題的地位和歸宿不同。創(chuàng)造教學(xué)認(rèn)為，問(wèn)題在某種意義上比知識(shí)更重要。問(wèn)題既是教學(xué)的起點(diǎn)和主線，還是教學(xué)的終點(diǎn)；問(wèn)題的提出和解決不僅僅是為了增進(jìn)知識(shí)，而且更重要的是為了引發(fā)更多的新問(wèn)題，并進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)造。而傳統(tǒng)教學(xué)則只熱衷于現(xiàn)成的結(jié)論，問(wèn)題只是一種陪襯，只是獲得現(xiàn)成知識(shí)的跳板而已；問(wèn)題的提出和解決就是為了灌輸完美無(wú)缺的現(xiàn)成結(jié)論，進(jìn)而消滅問(wèn)題；教學(xué)過(guò)程以問(wèn)題開(kāi)始，以無(wú)問(wèn)題而結(jié)束。獲得現(xiàn)成知識(shí)、最終達(dá)到消滅問(wèn)題的境界，這就是傳統(tǒng)的問(wèn)題教學(xué)法的精神實(shí)質(zhì)所在。
由此可見(jiàn)，創(chuàng)造教育的問(wèn)題教學(xué)法是有其全新含義的。我們不應(yīng)當(dāng)把它與傳統(tǒng)的問(wèn)題教學(xué)法混為一談。
要真正理解創(chuàng)造教育的問(wèn)題教學(xué)法，就必須從根本上樹(shù)立這樣一種全新的觀念，即教學(xué)絕不應(yīng)當(dāng)僅僅著眼于向?qū)W生證明人類(lèi)的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)成果如何正確，如何完美無(wú)缺，而是還應(yīng)當(dāng)著眼于向?qū)W生證明它的缺陷、不足和相對(duì)性，進(jìn)而促使學(xué)生努力超越現(xiàn)有的東西，去投入到創(chuàng)造活動(dòng)之中。
二、探索教學(xué)法
所謂探索教學(xué)法是指教師引導(dǎo)學(xué)生了解和體驗(yàn)解決問(wèn)題的自然過(guò)程的一種教學(xué)方法。這里所說(shuō)的“探索”是指在學(xué)生并不知道最終結(jié)果的前提下，由教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行嘗試和摸索，自然地尋求解決問(wèn)題的方法的過(guò)程。
探索教學(xué)法的要點(diǎn)是：
第一，探索的最終結(jié)果對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是未知的，而對(duì)教師來(lái)說(shuō)則是已知的。教師不可把最終結(jié)果直接告訴學(xué)生，而要引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)尋找它、發(fā)現(xiàn)它，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
第二，探索的過(guò)程是一個(gè)再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的過(guò)程，亦即一個(gè)相對(duì)創(chuàng)造的過(guò)程。只有通過(guò)這一過(guò)程，才能有效地教會(huì)學(xué)生如何創(chuàng)造。
第三，探索是一個(gè)以學(xué)生為主體的能動(dòng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師只起引導(dǎo)的作用，而絕不能包辦代替。如果教師太“聰明”、太主動(dòng)了，學(xué)生的主體地位就會(huì)受到損害，其創(chuàng)造力就不能獲得有效的發(fā)展，探索教學(xué)就失去了應(yīng)有的意義。
第四，探索的過(guò)程在本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)識(shí)本身矛盾運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程，因而它在總體上應(yīng)遵循認(rèn)識(shí)本身自然發(fā)展的順序（亦即遵循心理順序，而不是單純的邏輯推演順序）。這一順序應(yīng)與人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然發(fā)展的基本順序相一致，也就是說(shuō)，探索的過(guò)程應(yīng)具有復(fù)演的性質(zhì)。這樣一來(lái)，在教學(xué)中，表面上看學(xué)生是受著教師的引導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上則是受著自然的引導(dǎo)。
探索教學(xué)法的主要目的和作用在于：它能有效地訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，教會(huì)學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)、如何創(chuàng)造。
進(jìn)行實(shí)際的探索是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力的基本方法之一。在創(chuàng)造教學(xué)中，沒(méi)有任何東西是現(xiàn)成的、可以不費(fèi)力氣就能得到的；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，一切都是未知的，一切都必須通過(guò)自然的探索而獲得。
盡管創(chuàng)造教育的探索教學(xué)法同樣具有發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)，但是它與現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)法之類(lèi)的教學(xué)方法相比還是有其特殊含義的。它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：
首先，創(chuàng)造教育的探索教學(xué)法其主要目的在于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，而現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)法盡管在客觀上也有這方面的作用，但其主要目的仍然在于讓學(xué)生獲得現(xiàn)成知識(shí)——人類(lèi)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)成果。
其次，創(chuàng)造教育的探索教學(xué)法主要著眼于發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而不是發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。相比之下，現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)法盡管也關(guān)注發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，但相對(duì)而言更多地還是注重發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。
再次，創(chuàng)造教學(xué)中的探索在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)本身的矛盾運(yùn)動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過(guò)程，并具有復(fù)演的性質(zhì)，而現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)法則不是這樣，它往往是靠某種人為設(shè)計(jì)的邏輯推演方式來(lái)進(jìn)行的，因而缺乏真正的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不能很好地順應(yīng)自然。這就從根本上決定了它的“發(fā)現(xiàn)”往往只是一種假發(fā)現(xiàn)而已。
探索教學(xué)法的精神實(shí)質(zhì)在于：教學(xué)絕不應(yīng)當(dāng)滿足于給學(xué)生奉送現(xiàn)成的真理，而應(yīng)當(dāng)致力于引導(dǎo)學(xué)生自己去探索和發(fā)現(xiàn)真理；學(xué)生必須親自參與探索和發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程，而不應(yīng)當(dāng)坐享其成。
三、創(chuàng)造教學(xué)法
所謂創(chuàng)造教學(xué)法是指讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的創(chuàng)造活動(dòng)的教學(xué)方法。這里的“創(chuàng)造”是指以人類(lèi)目前尚未解決的問(wèn)題為目標(biāo)而尋求解決方法的活動(dòng)，亦即真正意義上的創(chuàng)造。
創(chuàng)造教學(xué)法的要點(diǎn)是：
第一，創(chuàng)造活動(dòng)所面臨的應(yīng)是人類(lèi)目前尚未解決的問(wèn)題，它對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都同樣是一個(gè)未解之謎。
第二，創(chuàng)造的主體既包括學(xué)生，也包括教師，他們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中處于同樣的地位，因而他們之間應(yīng)建立一種相互合作的平等關(guān)系，共同投身于創(chuàng)造活動(dòng)之中。教師的特殊作用只在于：一方面引導(dǎo)學(xué)生確定研究的問(wèn)題，另一方面憑其較多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為學(xué)生提供更多的幫助。
第三，創(chuàng)造的過(guò)程在本質(zhì)上就是個(gè)人認(rèn)識(shí)、進(jìn)而也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展。這一過(guò)程就如同科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)程一樣。
第四，創(chuàng)造的最終結(jié)果應(yīng)具有絕對(duì)的新意。
創(chuàng)造教學(xué)法的主要目的和作用在于：一方面，它能夠?qū)嶋H地鍛煉和檢驗(yàn)學(xué)生的創(chuàng)造力，因?yàn)?，再也沒(méi)有什么方法比實(shí)際進(jìn)行真正意義上的創(chuàng)造活動(dòng)更能有效地考驗(yàn)學(xué)生的創(chuàng)造力了；另一方面，它還能夠?qū)θ祟?lèi)認(rèn)識(shí)的真正進(jìn)步起到一定的推動(dòng)作用。
創(chuàng)造教育把從事真正意義上的創(chuàng)造活動(dòng)作為一種基本的教學(xué)方法，這無(wú)疑是前所未有的。運(yùn)用這種教學(xué)方法應(yīng)注意以下幾方面的問(wèn)題：
首先，教育者本身不僅必須具備較高的創(chuàng)造力水平，而且還必須從根本上認(rèn)識(shí)到學(xué)生從事真正意義上的創(chuàng)造活動(dòng)的巨大潛能。實(shí)際上，學(xué)生完全有能力從事真正的創(chuàng)造活動(dòng)，歷史和現(xiàn)實(shí)中的許多事例都可以充分證明這一點(diǎn)。
其次，運(yùn)用這種教學(xué)方法，必須以學(xué)生業(yè)已具備一定的創(chuàng)造力水平為前提和基礎(chǔ)。如果學(xué)生尚未形成一定的創(chuàng)造力，那就不能用這種教學(xué)方法。
再次，這種教學(xué)方法的運(yùn)用應(yīng)循序漸進(jìn)，隨著學(xué)生創(chuàng)造力水平的提高而逐漸增加，直至使其成為一個(gè)名副其實(shí)的創(chuàng)造者。
最后，創(chuàng)造教學(xué)法畢竟不是訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的主要方法，因而不可使用過(guò)多。而且，由于創(chuàng)造過(guò)程本身難以控制，因而除了教師引發(fā)問(wèn)題和師生之間交流經(jīng)驗(yàn)之外，它的主要活動(dòng)只能在課外進(jìn)行，對(duì)其進(jìn)度也難以作出硬性的規(guī)定。在使用這種教學(xué)方法的過(guò)程中，教師不可對(duì)最終的結(jié)果抱太高的期望，大量的失敗是在所難免的，關(guān)鍵是要讓學(xué)生全身心地投入，只要能起到實(shí)際鍛煉和檢驗(yàn)學(xué)生創(chuàng)造力的作用就可以了。
要真正理解創(chuàng)造教學(xué)法的精神實(shí)質(zhì)，首先就必須破除傳統(tǒng)教育那種陳腐的觀念，即認(rèn)為接受知識(shí)與創(chuàng)造是截然分開(kāi)的，學(xué)生在求學(xué)階段的基本任務(wù)就是接受知識(shí)，他們沒(méi)有能力也沒(méi)有必要去考慮創(chuàng)造的問(wèn)題。這種傳統(tǒng)觀念既不符合創(chuàng)造教育的基本精神，也不符合客觀事實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立這樣一種新的觀念，即接受知識(shí)與創(chuàng)造是可以同時(shí)進(jìn)行的，二者完全能夠融合于同一過(guò)程之中；學(xué)生不僅有能力、而且應(yīng)當(dāng)從事一定的創(chuàng)造活動(dòng)。這既是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的需要，也是學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)和接受知識(shí)的需要。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，以上所提出的創(chuàng)造教學(xué)方法只是一種宏觀的教學(xué)方法。在實(shí)際的教學(xué)中，它們可以和其它許多微觀的具體教學(xué)方法相結(jié)合，進(jìn)而衍生出種種不同的教學(xué)方法。 | 
