賦赤壁
蘇 軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬zhǔ客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹zhào 兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠lí 婦。
蘇子愀qiǎo 然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆liáo，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳zhú 艫千里，旌旗蔽空，釃shī 酒臨江，橫槊shuò 賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏páo 樽以相屬zhǔ；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾zēng 不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/span>
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
【講解】
《赤壁賦》，亦稱《前赤壁賦》，蘇軾在黃州時所作，因先后寫過兩篇《赤壁賦》，故以前后區(qū)分。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
壬戌 中國古老的記年法，即天干地支記年法。這是一種六十進(jìn)制的記年法。即：
十天干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
推算起來，壬戌年也就是宋神宗元豐五年，即公元1082年。
既望 古代以農(nóng)歷十五為“望”，十六為“既望”。“既”是已經(jīng)，已經(jīng)過了十五。（《后赤壁賦》“是歲十月之望“，即十月十五。）
資料：摘自本人尚未發(fā)表的論文《從教學(xué)角度談大學(xué)語文注釋》
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)第21卷第3期（2003年5月）發(fā)表的范朝康文章《徐編<大學(xué)語文>(組編本)注釋的幾個問題》，其中提到“既望”一詞的注釋：
“既望 蘇軾《前赤壁賦》：‘壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！炀帯洞髮W(xué)語文》注釋為‘既望：十六日。望：農(nóng)歷每月十五日。’亦不夠確切。望，是月相的一種，指月光滿盈之時。望日這天，月亮從東方升上來時，太陽剛從西方落下去。望日于陰歷小月是十五日，大月是十六日。七月是大月，七月的望日就應(yīng)該是十六日。所以，七月既望指的是七月十七日?！?/span>
這就是沒有注意學(xué)術(shù)注釋與教材注釋的區(qū)別。中國古書，輾轉(zhuǎn)千年乃至數(shù)千年，層層辯駁注疏，情況何其復(fù)雜，這是學(xué)術(shù)注釋應(yīng)該注意到的。就“既望”一條，從學(xué)術(shù)注釋而言，即使范先生所注亦不完全，因?yàn)閷W(xué)術(shù)界歷來存在一月二分和一月四分的不同意見，如王國維的“生霸死霸考”就是主張四分的，按此說，則“既望”應(yīng)該從陰歷每月十五、十六日延續(xù)至二十二、二十三日。所以即使教材把“七月既望”注釋為七月十六日，仍然是可以挑出“不夠確切”處來的。
但是假如我們能意識到教材注釋與學(xué)術(shù)注釋的區(qū)別，那么問題就簡化多了。查《辭?！贰凹韧睏l：“殷周以陰歷每月十五、十六日至二十二、二十三日為既望。見王國維《觀堂集林·生霸死霸考》?！稌ふ僬a》：‘惟二月既望?！?span style="font-emphasize: dot">后世以陰歷每月十五日為望，十六日為既望。蘇軾《前赤壁賦》：‘壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下’?！薄掇o源》“望”字條第七項(xiàng)義：“月圓之時。常指農(nóng)歷每月十五日?！夺屆め屘臁罚骸?，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，日月相望，遙相望也?！保ㄖ攸c(diǎn)號為筆者所加）所注非常詳盡，既指出后世一般看法，也略微介紹了學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)。按教材注釋不宜引進(jìn)爭論，當(dāng)取人們約定俗成之意，那么“后世以陰歷每月十五日為望”、“常指農(nóng)歷每月十五日”這兩點(diǎn)便最值得重視，因此教材說“望”是農(nóng)歷每月十五也就并沒有搞錯。
清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
清風(fēng)徐來，水波不興 無可解釋，然極有情趣，《核舟記》記核舟與“清風(fēng)徐來，水波不興”湊成一聯(lián)（右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”），情趣與理趣、靜態(tài)與動態(tài)相得益彰。傅雷在家書中也說到：“一切藝術(shù)品都忌做作，最美的字句都要出之自然，好象天衣無縫，才經(jīng)得起時間考驗(yàn)而能傳世久遠(yuǎn)。比如‘山高月小，水落石出’不但寫長江中赤壁的夜景，歷歷在目，而且也寫盡一切兼有幽遠(yuǎn)、崇高與寒意的夜景；同時兩句話說得多么平易，真叫做‘天籟’！”這一評價也適合于“清風(fēng)徐來，水波不興”兩句。
屬zhu3 傾注，引申為勸酒。辭海引此例。
明月之詩 ?！懊髟轮姟薄榜厚恢隆?，指《詩經(jīng)·陳風(fēng)》里《月出》詩的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！边@章詩描寫詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和愛而不得的煩悶不安。按：有人說所誦當(dāng)為曹操《短歌行》之“月明星稀”，以與后文相應(yīng)。然文章自有其發(fā)展文脈，由景生情，當(dāng)有一個過程，方才有趣，故不能以后文之“月明”證此處之“明月”。
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
斗牛 古人把天空劃為二十八星宿，星宿和地理區(qū)域相對應(yīng)，稱為“分野”。斗宿和牛宿屬于北方七宿。斗，也稱南斗。與北斗七星一樣，南斗六星在天空中的形狀也很像斗，故名，但南斗的范圍和亮度較之北斗則有所不及了。牛，古稱牽牛；女，古稱婺li2女或須女。一說牛宿和女宿的名字是從牛郎和織女二星轉(zhuǎn)移而來。古詩“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”中的牽牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。
用“徘徊”寫月光移動，古詩屢見，如曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”及李白《月下獨(dú)酌》“我歌月徘徊”。此處既寫出了月亮移動的緩慢（似動非動），又寫出了身在小舟隨波蕩漾的視覺效果。
白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
白露 《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”由白露很自然地引出后面的“一葦”。
一葦 《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣？一葦杭之！誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之！”《河廣》是一首動人的思鄉(xiāng)之歌。作者是春秋時代僑居衛(wèi)國的宋人。這位離開家鄉(xiāng)、棲身異國的游子，由于某種原因，雖然日夜苦思?xì)w返家鄉(xiāng)，但終未能如愿以償。當(dāng)時衛(wèi)國都城在河南朝歌，和宋國只隔一條黃河。詩人久久佇立在河邊，眺望對岸自己的家鄉(xiāng)，唱出了這首詩，發(fā)抒胸中的哀怨。又，佛教典故，達(dá)摩西來，一葦渡江。如，往。
網(wǎng)絡(luò)資料 看到的關(guān)于達(dá)摩一葦渡江的記載和藝術(shù)作品多了，漸漸心生疑問，達(dá)摩真的佛法無邊嗎？是怎樣脫離現(xiàn)實(shí)被神化的？我以為這源自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：誰謂河廣？一葦杭（航）之?！薄睹娬x》唐·孔穎達(dá)對這兩句的疏解說的很清楚：“言一葦者，謂一束也?？梢愿≈隙?，若桴筏然，非一根葦也?！笨梢姶呵飼r代，宋衛(wèi)之間，人們也可縛上一把葦草作為渡河工具。如此渡河風(fēng)險(xiǎn)太大，如果時間充足，可以做成葦筏和草船。在古詩文中以“一葦”借代“小船”并不鮮見，《三國志·吳志·賀邵傳》載：“長江之限（險(xiǎn)），不可久恃，茍我不守，一葦可航也?！彼巍ぬK軾《前赤壁賦》說：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”后兩者好像把“一葦”都作船解。事實(shí)上，書中有以蘆葦制船的記載，就地取材，簡便可行。《太平御覽》卷七七一引《吳錄》說：孫策欲渡江，船少，便求策于姑。王氏分命伐蘆為梁，以佐船渡人。”
馮虛御風(fēng) 馮通憑?！肚f子·逍遙游》“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”
遺世獨(dú)立 漢武帝時候有位知音善舞的宮廷樂師李延年，有一次他在武帝面前唱了一首歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國”。
羽化而登仙 《晉書·許邁傳》：“永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾自得，有終焉之志。乃改名玄，字遠(yuǎn)游。與婦書告別，又著詩十二首，論神仙之事焉……玄自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣?！?/span>
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！?/font>
桂棹zhào 兮蘭枻xiè 《楚辭·湘君》句。目眇眇(瞇眼)兮愁予，《湘夫人》句。望美人兮未來，《少司命》句。古人賦詩作文有個習(xí)慣，引用經(jīng)典語句常常根據(jù)詩文內(nèi)容或形式的需要有所改造。這里的“蘭枻”改為“蘭槳”，或許是為了押韻；“眇眇”改為“渺渺”，或許是為了與“予懷”對應(yīng)；“愁予”改為“予懷”，或許是為了改換情調(diào)；“未來”改為“天一方”，或許也是為了押韻。另外，“美人”在屈賦當(dāng)中用的是字面義；而在蘇賦當(dāng)中用得復(fù)雜些，既有字面義，又有隱含義。趙齊平《〈赤壁賦〉賞析》說道：“美人”……不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”嗎？“渺渺兮予懷”，表現(xiàn)臨風(fēng)悵惆，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”嗎？“擊空明兮溯流光”，“空明”指空曠澄澈，富有詩意；坡老愛用此詞，其詩《海市》有“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒空明中”，其文《記承天寺夜游》有“庭下如積水空明”，《赤壁賦》的“空明”指月光下的清波，含義與上面諸例有所不同，也同樣富有詩意。再看“流光”，曹植《七哀詩》有“明月照高樓，流光正徘徊”，含義與蘇賦有所不同，曹詩指灑照在地上的月光，蘇賦指月夜水上流動的波光?！翱彰鳌迸c“流光”意思相近，連綴在一起具有增強(qiáng)詩意的作用，而且全句聲韻非常和諧。（見http://www./eyjx/1/ReadNews.asp?NewsID=524）
客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
倚歌，按著歌的曲調(diào)。和hè，伴奏。
舞，使之舞。泣，使之泣。幽壑，幽深的山谷。嫠lí 婦，寡婦。（何，亂彈：女為悅己者容，室女未文，寡也。）
何：我最早接觸對音樂的這種奇妙的描述，是在吳伯簫的《歌聲》，“‘信天游’唱起來高亢、悠遠(yuǎn)，‘藍(lán)花花’唱起來纏綿、哀怨。那多半是歌唱愛情，訴說別離，控訴舊社會剝削壓迫的。過去陜北地廣人稀，走路走很遠(yuǎn)才能碰到一個村子，村子也往往只有幾戶人家散落在山峁溝畔。下地勞動，或者吆了牲口馱腳，兩三個人一伙，同不會說話的牲口嘀嘀冬冬地走著，夠寂寞，訴說不得不訴說的心事，于是就唱民歌。歌聲拖得很長很長，因此能聽得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。人還沒看見，已經(jīng)先聽見歌聲了；或者人已經(jīng)轉(zhuǎn)過山頭望不見了，歌聲還余音裊裊，不絕如縷?！蔽木渲卑?，僅在末尾用了“余音裊裊，不絕如縷”八字，便覺全體生輝。蘇子語言魅力一至于此。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”
愀qiǎo 然，憂愁凄愴的樣子。危，高聳貌，引申為端正。
客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？
繆liáo，通繚，盤繞。
原來此時的“客”的思緒已經(jīng)從詩經(jīng)的《月出》走私到曹操的《短歌行》了。
方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？
舳zhú 艫，戰(zhàn)船。釃shī 酒，斟酒。槊shuò，長矛。
資料 《三國演義》第四十八回“宴長江曹操賦詩，鎖戰(zhàn)船北軍用武”曰：“……時操已醉，乃取槊立于船頭上，以酒奠于江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：‘我持此槊，破黃巾、擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負(fù)大丈夫之志也。今對此景，甚有慷慨。吾當(dāng)作歌，汝等和之。’歌曰：‘對酒當(dāng)歌，人生幾何：譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘；何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心；但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕！越陌度阡，枉用相存；契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依。山不厭高，水不厭深：周公吐哺，天下歸心。’歌罷，眾和之，共皆歡笑?！?/span>
況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
侶、友，意動用法，以魚蝦為侶，以麋鹿為友。
匏páo 樽，酒杯，匏，葫蘆，用葫蘆做的酒器，樽，酒杯。
屬zhǔ，傾注，引申為勸酒。
蜉蝣，一種昆蟲，夏秋之交生于水邊，生命短促僅數(shù)小時。（注：這是古人的誤解，其實(shí)蜉蝣的生命還要長得多。）
蜉蝣稚蟲 蜉蝣成蟲
哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/span>
挾，偕同。長終，長存始終。此言欲挾飛仙以遨游而知其不可為，故發(fā)以洞簫之悲聲。
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？
逝者如斯 斯，水。《論語·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?！?/span> （未嘗）往，往而消失。
盈虛者如彼 《莊子·秋水》“消息盈虛，終則有始”。彼，月。盈虛，圓缺。
卒，始終。曾zēng，乃。一瞬，無一瞬間靜止。
物與我皆無盡 《莊子·知北游》說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰通天下一氣耳?！边@樣，人之生存是氣聚的結(jié)果，人死是氣散的表現(xiàn)。一物化為另一物，只是具體存在形式發(fā)生了變化。究其實(shí)質(zhì)，仍是一氣。因此，在氣這一層次上，萬物也齊一的。
此言變與不變之辨證關(guān)系，曰其變，則天地?zé)o一瞬間不在變。古人曰白駒過隙，西人曰不能兩次涉足同一條河。曰其不變，水月天地皆永恒，我生于天地之間，與天地為一體，因此亦得永恒（莊子曰人生于無復(fù)歸于無，正如現(xiàn)代科學(xué)之謂物質(zhì)不滅）。
資料 一生死、齊彭殤
對莊子來說，人之對死的恐懼是人障于一己之私的表現(xiàn)，因而莊子用氣的聚散來說明無窮宇宙的統(tǒng)一性，來說明生死具有不異性，從而在本根的層次上認(rèn)為萬物都是自己的親人，因此自己無論生死都是在家園之中了?！吨庇巍氛f：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！睆亩诤艽蟪潭壬舷藢ι畧?zhí)著的狹隘觀念，人就會認(rèn)識到“死生為一條”（《德充符》）、“死生存亡之一體”、“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也”（《大宗師》）?！吧莆嵘?，乃所以善吾死”，是說，使我認(rèn)為生存好的理由，也正是使我認(rèn)為死也好的理由。由此“萬物一體”的信念，使他能夠以平靜心對待生死，從而從恐懼中解放出來，使精神獲得寧靜，這樣就把人在體道路上的一個重大障礙給清除掉了。
對這種寧靜的心理狀態(tài)，從側(cè)重對身心由對哀樂入于人而造成不良影響的否定與消除，也即從解脫與解放方面，莊子稱之為“懸解”：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是之帝之縣解?！保ā娥B(yǎng)生主》）也就是說，高高興興地來而生成為人，這是先生應(yīng)合時機(jī)而動的表現(xiàn)；高高興興地去死，這是先生順應(yīng)自然的表現(xiàn)。安于應(yīng)時而動并能居于順應(yīng)的態(tài)度上，悲傷和歡樂就不會由于過分而傷及人的身心了，在古時，稱這叫做由天帝造成的倒縣狀態(tài)被消解了?！鞍凡荒苋搿痹凇兜鲁浞防镞€有一種說法，即“無以好惡內(nèi)傷其身”。這正是力求能剝落好惡，使身心浸潤于道中。
且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
適，適用，享用。此段意為人須隨遇而安，知足長樂，不作非分之想，且盡情享用今夜之美景，何須作洞簫之悲。傅聰在分析莫扎特作品時說：“莫扎特的音樂與中國文化的相通之處，遠(yuǎn)不止在于雙方所追求的樸素、天真、詩意、平和的境界，還在于那種天生的，樂天知命的氣質(zhì)；那種永遠(yuǎn)以樂觀、達(dá)觀的態(tài)度來面對生命中的種種挫折和不幸；那種為‘江上之清風(fēng)，山間之明月，目之所遇而成色，耳得之而為聲，取之不盡，用之不竭，是造物者無盡藏也’的曠達(dá)心境。”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
肴核，菜肴和桃、李、杏、梅等有核果品。
枕藉zhèn jí，辭海1279，縱橫相枕而臥。班固《西都賦》：“禽相鎮(zhèn)壓，獸相枕藉?！碧K軾《赤壁賦》：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。
此節(jié)講經(jīng)過客我之辨，眾人達(dá)到物我（時空）皆忘之境界。
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