⑤未敷厥旨：沒(méi)有領(lǐng)會(huì)書(shū)法的旨要?！胺蟆保瑝?，足。“厥”，其，這里指書(shū)法。

⑥不揆庸昧：不去推測(cè)揣度那些平庸愚昧的東西?！稗瘛保茰y(cè)揣度。“庸昧”，平庸愚昧。

⑦輒效所明：只是將自己已經(jīng)搞明白了的書(shū)法道理奉獻(xiàn)出來(lái)?！拜m”，只是?！靶А保I(xiàn)出。

⑧弘：發(fā)揚(yáng)光大。

⑨導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)：引導(dǎo)后學(xué)者的見(jiàn)識(shí)。“器”，重要的。當(dāng)人講，指在書(shū)法方面有重大作為者。當(dāng)事講，指重要的書(shū)法理論思想。

⑩睹跡明心：看到此文，能夠明白。

三、譯文

一些僅僅只有書(shū)法名家之名的人，他們大都只得意滿足于已經(jīng)得到了的書(shū)法之名，而不求書(shū)法名家之實(shí)。若論說(shuō)書(shū)法藝術(shù)理論，他們很少有話可說(shuō)，要么故弄玄虛，嚇人蒙人，要么裝腔作勢(shì)，胡說(shuō)八道。那些期望學(xué)習(xí)書(shū)法的人，又往往仰慕名家的風(fēng)采，喜歡聽(tīng)他們敘說(shuō)書(shū)法的玄妙，或者敘說(shuō)他們于書(shū)法方面的玄妙。雖然有的也說(shuō)到了一些書(shū)法的基本知識(shí)，但是大都膚淺而空虛。如此學(xué)習(xí)書(shū)法，只能是白白地耗費(fèi)精力，終究不能掌握學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的要旨。我們不去推測(cè)揣度那些平庸愚昧的東西了，只將已經(jīng)搞明白了的有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的道理奉獻(xiàn)給大家。希望能夠發(fā)揚(yáng)書(shū)法的傳統(tǒng)，光大書(shū)法的風(fēng)規(guī)，對(duì)那些有作為的學(xué)書(shū)者能有所啟迪。撰寫(xiě)這篇《書(shū)牒論》的目的，就是要告訴后世學(xué)習(xí)書(shū)法的人，在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論的時(shí)候，對(duì)于以往有關(guān)書(shū)牒方面的史料，要客觀歷史地去讀，力求除去書(shū)法理論史料中那些重復(fù)多余的和那些虛假無(wú)用的糟粕，而吸取其精華。不要盲目地去崇拜古人，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為只要是古人或名家說(shuō)的話都是正確的，都去照學(xué)照做，要善于辨別其中的真?zhèn)魏驼_與錯(cuò)識(shí)，做到對(duì)此心中有數(shù)。

四、品評(píng)

“當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要”句?！叭收摺?，受尊敬的人，此處指書(shū)法名家。“當(dāng)”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)。孫過(guò)庭為什么要在“仁者”前邊加一個(gè)“當(dāng)”字呢？為什么要對(duì)“仁者”予以強(qiáng)調(diào)呢？強(qiáng)調(diào)的意思又是什么呢？在“仁者”前邊加“當(dāng)”字所強(qiáng)調(diào)的意思是，讓人們注意并明白這里的“仁者”僅僅只是一種名分，僅僅只是受尊敬，“仁者”所指代的書(shū)法名家僅僅只具書(shū)家之名，他們是僅有書(shū)法之名而無(wú)書(shū)法之實(shí)的書(shū)法名家。孫過(guò)庭不僅是一位書(shū)法家、書(shū)法理論家，還是一位駕馭文字的高手，“當(dāng)”字用的太漂亮了，含蓄婉轉(zhuǎn)，用意明確，恰如其分，令人深思。“罕”，很少，稀奇。“其”，書(shū)法藝術(shù)。這句話的意思是：那些僅僅只有書(shū)法名家之名的人，他們大都只得意滿足于得到了的書(shū)法名家之名，而不求書(shū)法名家之實(shí)。若論說(shuō)書(shū)法藝術(shù)理論，他們很少有話可說(shuō)，要么故弄玄虛，嚇人蒙人，要么裝腔作勢(shì)，胡說(shuō)八道。

“企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨”句?！捌髮W(xué)者”，企求學(xué)習(xí)書(shū)法的人?！跋！?，仰慕，向往?！帮L(fēng)”，風(fēng)采?！懊睢?，玄妙。“疏”，空虛。 “旨”，書(shū)旨?！巴健?，只，僅僅?！肮ぁ?，指所花費(fèi)的時(shí)間和精力?！胺蟆?，夠，是?！柏省?，其，指書(shū)法藝術(shù)。這句話的意思是：那些期望學(xué)習(xí)書(shū)法的人，又往往仰慕名家的風(fēng)采，喜歡聽(tīng)他們敘說(shuō)書(shū)法的玄妙，或者敘說(shuō)他們于書(shū)法方面的玄妙。雖然有的也說(shuō)到了一些書(shū)法的基本知識(shí)，但是大都膚淺而空虛。如此學(xué)習(xí)書(shū)法，只能是白白地耗費(fèi)精力，終究不能掌握學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的要旨。

“不揆庸昧，輒效所明”句?！稗瘛保茰y(cè)揣度?！坝姑痢?，庸俗愚昧。“輒”，只是?！靶А?，奉獻(xiàn)?！懊鳌?，明白。這句話是意思是：我們不去推測(cè)揣度那些平庸愚昧而無(wú)用的東西了，只將已經(jīng)搞明白了的有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的道理奉獻(xiàn)給大家。

“庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)”句?！笆保鼛?，表示在上述情況之下?！昂搿保l(fā)揚(yáng)光大?！凹韧L(fēng)規(guī)”，指?jìng)鹘y(tǒng)的書(shū)法風(fēng)范和規(guī)矩規(guī)則?！皩?dǎo)”，引導(dǎo)。“器”，重要的?！白R(shí)”，認(rèn)識(shí)，識(shí)者。這句話的意思是：希望能夠發(fā)揚(yáng)書(shū)法的傳統(tǒng)，光大書(shū)法的風(fēng)規(guī)，對(duì)那些有作為的學(xué)書(shū)者能有所啟迪。

“除繁去濫，睹跡明心者焉”句。“除繁去濫”，除去多余重復(fù)的和虛假?zèng)]用的糟粕。“睹跡”，看到此文?！懊餍摹?，心里明白?！罢摺?，指看到此文的人。這句話省去了一個(gè)前提，所省去的這個(gè)前提就是以往有關(guān)書(shū)牒方面的史料。這句話的意思是：撰寫(xiě)這篇《書(shū)牒論》的目的，就是要告訴后世學(xué)習(xí)書(shū)法的人，在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論的時(shí)候，對(duì)于以往有關(guān)書(shū)牒方面的史料，要客觀歷史地去讀，力求除去書(shū)法理論史料中那些重復(fù)多余的和那些虛假無(wú)用的糟粕，而吸取其精華。不要盲目地去崇拜古人，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為只要是古人名家說(shuō)的話都是正確的，都去照學(xué)照做，要善于辨別其中的真?zhèn)魏驼_與錯(cuò)識(shí)，做到對(duì)此心中有數(shù)。

這一講是《書(shū)譜》第三篇《書(shū)牒論》的起首段。“書(shū)牒”就是書(shū)法理論史料，就是書(shū)法人所說(shuō)的中國(guó)書(shū)法理論寶庫(kù)?！稌?shū)牒論》一篇，是孫過(guò)庭對(duì)以往的有關(guān)書(shū)法理論資料進(jìn)行研究后所寫(xiě)的總結(jié)報(bào)告。在這篇總結(jié)報(bào)告中，孫過(guò)庭從分析中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)狀入手，闡明了自己撰寫(xiě)《書(shū)牒論》的出發(fā)點(diǎn)，撰寫(xiě)的方法以及撰寫(xiě)《書(shū)牒論》一篇的目的和作用。

學(xué)習(xí)書(shū)法的人是必須了解書(shū)法之旨的，是必須掌握書(shū)法之旨的，必須用書(shū)法之旨指導(dǎo)自己的書(shū)法學(xué)習(xí)實(shí)踐和書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，這是學(xué)習(xí)書(shū)法唯一正確的、科學(xué)的方法和途徑。只有在正確的書(shū)法藝術(shù)思想理論指導(dǎo)下的書(shū)法學(xué)習(xí)實(shí)踐，學(xué)習(xí)書(shū)法所用之“工”才有著力點(diǎn)，所用之“工”才能取得效果，書(shū)法的學(xué)習(xí)才能取得成績(jī)，最終才能成為真正的書(shū)法藝術(shù)家。什么是中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)狀呢？一些已經(jīng)取得了書(shū)名的書(shū)法家，由于不懂得書(shū)法之旨，只是徒有虛名，只是“當(dāng)仁者”，他們得意滿足于書(shū)名的得來(lái)，而不求書(shū)法藝術(shù)之實(shí)。他們“得意忘言”，“罕陳其要”，關(guān)于書(shū)法的道理是說(shuō)不出來(lái)什么的，為了顯示自己是書(shū)法名人，不得不裝作一幅名人的樣子嚇人蒙人，甚至在那里胡說(shuō)八道。學(xué)書(shū)人“未敷厥旨”，“希風(fēng)敘妙”，“雖述猶疏”，“徒立其工”。學(xué)習(xí)書(shū)法的人不懂得書(shū)法之旨，在那里黑學(xué)黑練，在那里盲目地仰慕書(shū)法名家的風(fēng)采，喜歡聽(tīng)他們敘說(shuō)書(shū)法的玄妙，或者喜歡傳聞那些書(shū)法名人們有關(guān)書(shū)法藝術(shù)方面的玄妙言論及其故事，傳聞以后卻不知道是怎么一回事，不知道自己該學(xué)什么不該學(xué)什么，心中不明白學(xué)習(xí)書(shū)法的道理。只知道埋頭用工。其結(jié)果是，用工不少效果甚微，練習(xí)書(shū)法的人很多，能夠成為書(shū)法家的人很少。

孫過(guò)庭這里講的是一千三百年前的中國(guó)書(shū)法現(xiàn)狀，一千三百年以后的今天，中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)狀有什么改變呢？基本上沒(méi)有什么改變，某些方面甚至還有過(guò)之。今天的一些學(xué)書(shū)人照樣不明白學(xué)習(xí)書(shū)法的道理，不知道該在什么地方用工，該如何學(xué)習(xí)書(shū)法，長(zhǎng)期以來(lái)被一些錯(cuò)誤的書(shū)法藝術(shù)思想理論和不公正的書(shū)法評(píng)論誤導(dǎo)著，被一些所謂的書(shū)法名人們忽悠著。一些好不容易書(shū)藝有了一些進(jìn)步成為了書(shū)法家的人，又不知道自己的書(shū)法藝術(shù)該向什么方向發(fā)展。徒有書(shū)名者，為書(shū)名而竊喜，坐享書(shū)名之果。未取得書(shū)名者，苦心鉆營(yíng)，一心只為了書(shū)名。收藏人奔書(shū)名而往，為虛名而買(mǎi)單。藝術(shù)與官位等同了，書(shū)藝被名人代替了，書(shū)法藝術(shù)中的藝術(shù)含量和成分越來(lái)越少了，書(shū)法圈正在演義著一場(chǎng)書(shū)名大戰(zhàn)。

孫過(guò)庭抱著一種什么樣的想法撰寫(xiě)《書(shū)牒論》呢？“不揆庸昧，輒效所明”?！坝姑痢鼻О倌陙?lái)中國(guó)書(shū)法的通病，孫過(guò)庭看到了書(shū)法的這一通病，決心醫(yī)治這一通病。他在撰寫(xiě)《書(shū)牒論》一篇時(shí)，決心摒棄以往書(shū)法理論史料中的“庸昧”，不讓那些東西再去蒙騙學(xué)書(shū)人。他要讓后世學(xué)書(shū)人變得聰明起來(lái)，明白中國(guó)書(shū)法藝術(shù)真正的道理。他認(rèn)為自己的書(shū)旨理論就是醫(yī)治“庸昧”書(shū)法通病的一劑良藥，他要把自己的書(shū)法藝術(shù)思想理論研究成果奉獻(xiàn)出來(lái)，推而廣之。

孫過(guò)庭撰寫(xiě)《書(shū)牒論》的目的是什么？“弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)”。什么是孫過(guò)庭心目中的既往之風(fēng)規(guī)呢？就是《書(shū)譜》第一篇《書(shū)家論》和第二篇《學(xué)書(shū)論》中的觀點(diǎn)，以王羲之為風(fēng)范，以鐘繇的隸書(shū)和張芝的草書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，走中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)道路。王羲之是一個(gè)什么樣的風(fēng)范呢？書(shū)藝上博涉多優(yōu)，書(shū)寫(xiě)上“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。鐘繇和張芝又是一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？“兼善”與“專精”的標(biāo)準(zhǔn)。孫過(guò)庭所要弘揚(yáng)光大的這一“既往之風(fēng)規(guī)”，毫無(wú)疑問(wèn)就是中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)書(shū)藝的實(shí)質(zhì)和核心，精髓與精華，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)只有沿著這一藝術(shù)方向發(fā)展才能夠發(fā)揚(yáng)光大。孫過(guò)庭的這一書(shū)法藝術(shù)思想理論，意在為今后學(xué)書(shū)人理清學(xué)書(shū)思路，引導(dǎo)學(xué)書(shū)人走出學(xué)書(shū)的迷茫和困惑，使他們從思想理論上認(rèn)清書(shū)法，即“導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)”。孫過(guò)庭的這一書(shū)法藝術(shù)思想理論對(duì)
醫(yī)治中國(guó)書(shū)法千年通病“庸昧”毫無(wú)疑問(wèn)是一劑良藥，對(duì)那些徒有虛名的書(shū)法名家是一種否定，對(duì)“當(dāng)仁者”的“罕陳其要”是一種批判。孫過(guò)庭的這一書(shū)法藝術(shù)思想理論毫無(wú)疑問(wèn)為迷茫無(wú)序發(fā)展的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展指明了方向，標(biāo)明了航標(biāo)，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上的一次撥亂反正。

孫過(guò)庭撰寫(xiě)《書(shū)牒論》的具體思路和方法是什么呢？“除繁去濫”。什么又是一往書(shū)牒中的“繁”和“濫”呢？那就是以玄學(xué)和神學(xué)為主導(dǎo)思想下的關(guān)于書(shū)法認(rèn)識(shí)上的大量的、重復(fù)的虛假和虛無(wú)。中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)實(shí)是，一方面學(xué)書(shū)人需要正確的書(shū)法藝術(shù)思想理論作指導(dǎo)；另一方面大量的書(shū)法藝術(shù)思想理論糟粕和不公正的書(shū)法藝術(shù)評(píng)論誤導(dǎo)著學(xué)書(shū)人。一方面一往的書(shū)論家們沒(méi)有能夠真正認(rèn)識(shí)書(shū)法，沒(méi)有正確的書(shū)法理論；另一方面學(xué)書(shū)人的學(xué)書(shū)實(shí)踐需要書(shū)法藝術(shù)理論，書(shū)法實(shí)踐中的許多問(wèn)題需要用書(shū)法藝術(shù)理論去解釋，學(xué)書(shū)人需要書(shū)論家出來(lái)說(shuō)話。怎么辦？一方面書(shū)論家們解讀不了書(shū)法，一方面書(shū)論家們又要解讀書(shū)法。書(shū)論家們要解讀書(shū)法，只能向玄學(xué)和神學(xué)伸手。不同的書(shū)論家雖然不斷地變換著形式和方法試圖以所謂自己的觀點(diǎn)去解讀書(shū)法，試圖詮釋書(shū)法，最終的結(jié)果無(wú)一不是解釋不了書(shū)法，解釋不清書(shū)法，不得不用玄學(xué)和神學(xué)去誤讀誤解書(shū)法。故此既往，關(guān)于書(shū)法的解讀也就越演越繁，越演越濫。孫過(guò)庭的方法是客觀地對(duì)待史料、客觀地評(píng)價(jià)史料，揭露其中的虛假和虛無(wú)，還書(shū)法藝術(shù)的本來(lái)面目，去掉書(shū)法藝術(shù)史料中的那些“繁”和“濫”，將有用的東西保留下來(lái)，將自己的書(shū)法理論充斥其中。同時(shí)告訴后世學(xué)書(shū)人，他已經(jīng)做過(guò)了這方面的工作了，后來(lái)的學(xué)書(shū)人可以不為這些史料再勞神費(fèi)心了，見(jiàn)到了《書(shū)牒論》就可以“睹跡明心”了。