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“生活美學(xué)”是近年來出現(xiàn)頻率甚高的一個(gè)概念，由此我們不難看出其廣闊的理論與現(xiàn)實(shí)前景，但“生活美學(xué)”要取得健康、順利的進(jìn)展，尚面臨諸多基本問題需要解決?！吧蠲缹W(xué)”所遇到的第一個(gè)挑戰(zhàn)便是其“學(xué)”與“術(shù)”之間的張力，亦即審美實(shí)踐要求與美學(xué)學(xué)術(shù)要求之間的張力。 “生活美學(xué)”主張美善兼顧，最接近于現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐的要求與形態(tài)，故可大有得于審美實(shí)踐。一方面，審美只是人的一種心理要求，這種要求之滿足既可施之于某種專門對(duì)象，如藝術(shù)，亦可不拘于任何特殊的對(duì)象，而滲透于現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域、環(huán)節(jié)，形成時(shí)時(shí)、處處可審美的局面，其實(shí)這正是李漁在其《閑情偶寄》中的審美主張，也是社會(huì)大眾審美之實(shí)情。如果立足于社會(huì)大眾的實(shí)際審美、生活經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格區(qū)別審美與生活是不必要的，不是審美與生活的區(qū)別，而是審美與生活的融合，才是社會(huì)大眾獲得人生幸福感的理想狀態(tài)。審美乃是社會(huì)大眾現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的一種特殊方式，它就屬于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)。審美就在生活世界之內(nèi)，不在生活世界范圍之外，一種并不屬于生活世界的審美是不可思議的。因此，“生活美學(xué)”美善兼顧的立場堅(jiān)持得越徹底，便越接近社會(huì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)的原生態(tài)。 但是，美學(xué)作為人文學(xué)科之一，不能始終停留于原則正確的狀態(tài)，它應(yīng)當(dāng)為人們提供關(guān)于人類審美經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)明晰、確當(dāng)、系統(tǒng)的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)為我們提供關(guān)于人類審美活動(dòng)超越常識(shí)的更具體細(xì)節(jié)。它要對(duì)人的現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)做出描述、界定與闡釋。如果我們只是僅僅抓住“生活”（以及“生活世界”、“現(xiàn)實(shí)生活”、“生命”、“實(shí)踐”、“存在”、“此生”等）這一概念不放，雖然不會(huì)犯原則性錯(cuò)誤，但對(duì)深化人類審美活動(dòng)的認(rèn)識(shí)則了無貢獻(xiàn)?？茖W(xué)之區(qū)別于哲學(xué)者，正在其以分析型思維獲得更具體的認(rèn)識(shí)。它不得不從某一比哲學(xué)更具體的立足點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)然它所獲得的最終結(jié)論的有效性也是有限的。因此，即使是“生活美學(xué)”也不能停留于“生活”原形態(tài)——渾沌混一狀態(tài)，而不得不對(duì)“生活”有所切分，對(duì)“審美”有所限定，對(duì)“生活”與“審美”的差異性關(guān)系做一定的說明，如果始終停留于生活與審美的同質(zhì)性，“審美”概念便屬多余，美學(xué)也不再可能。簡言之，立足于審美實(shí)踐，“生活美學(xué)”需要堅(jiān)持美善的同一性；立足于美學(xué)的學(xué)科要求，“生活美學(xué)”如任何其它美學(xué)形態(tài)一樣，對(duì)整體生活世界中之一部分之審美的精神個(gè)性做出深入、細(xì)致的說明。滿足了美學(xué)學(xué)科的要求，不一定與社會(huì)大眾的審美實(shí)際相一致；符合了社會(huì)大眾的審美實(shí)際，接近了生活世界原形態(tài)，則不一定能滿足美學(xué)作為人文學(xué)科，作為科學(xué)對(duì)于明確、限定性知識(shí)之要求。這也許是所有人文學(xué)科的共同困難。但“生活美學(xué)”由于其將美善交融作為自己的第一性原則，因此它所面臨的“學(xué)”與“術(shù)”之間的張力就尤為明顯。 主張美學(xué)向生活回歸，著力發(fā)掘生活世界中的審美價(jià)值，提升現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的審美品格，“生活美學(xué)”之主旨當(dāng)是以美促善，化美為善，以善為美，志在增進(jìn)當(dāng)代人的人生幸福。因此，我們又可將“生活美學(xué)”視為倫理學(xué)的一個(gè)分支。若此不謬，則“生活美學(xué)”的提倡者應(yīng)當(dāng)首先在人生哲學(xué)或倫理學(xué)的層面，對(duì)“生活”，實(shí)即理想、完善人生的內(nèi)涵，諸如何為人生之善、何為理想人生、何為人生幸福等，提出一套較為成熟、系統(tǒng)的看法，然后方可論及生活審美如何自覺地感知、理解和體驗(yàn)此善，進(jìn)而豐富、升華此善，最終成就自己的人生幸福。如果在人生哲學(xué)、倫理學(xué)的層面上，未能解決人生之善、人生幸福、理想人生等根本問題，則我們對(duì)生活之美的議論很可能言不及義。在此意義上，正是人生哲學(xué)、倫理學(xué)的深度決定著“生活美學(xué)”的深度。未能于人生哲學(xué)、倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)自覺，則“生活美學(xué)”之前景亦不容樂觀。 但是，又不能將“生活美學(xué)”盡歸于倫理學(xué)或人生哲學(xué)?！吧蠲缹W(xué)”并非對(duì)總體人生之善（good ingeneral）的泛泛議論，而是對(duì)人生特殊之善（good in special）的專門研究。美的獨(dú)立性是美學(xué)合法性的邏輯前提。于是，“生活美學(xué)”需從哲學(xué)立場上的原則正確——堅(jiān)持美善同一的倫理學(xué)立場，轉(zhuǎn)化為美的自覺——集中深入地討論現(xiàn)實(shí)生活世界中審美價(jià)值、形態(tài)的獨(dú)特個(gè)性。審美精神個(gè)性探討始終是美學(xué)之本務(wù)，美學(xué)學(xué)科之自覺、成熟與發(fā)展實(shí)有賴于此。若無心在審美精神個(gè)性方面做深入具體的分析工作，滿足于發(fā)表一些人生哲學(xué)的宏論，則“生活美學(xué)”便有被倫理學(xué)侵凌、取代的危險(xiǎn)。如何堅(jiān)持美學(xué)之“自性”，自己的研究對(duì)于美學(xué)學(xué)科確有貢獻(xiàn)，是“生活美學(xué)”需要長期面對(duì)的一個(gè)關(guān)系到學(xué)科意識(shí)、學(xué)科獨(dú)立的基本問題。一旦美善全方位趨同，“生活美學(xué)”作為美學(xué)的合法性也就值得懷疑。既要以人生哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)生活、人生之善的基本見解為基礎(chǔ)，又要對(duì)社會(huì)大眾在現(xiàn)實(shí)生活世界中的審美經(jīng)驗(yàn)、審美活動(dòng)之精神個(gè)性做出細(xì)致、精致的闡釋，這是“生活美學(xué)”需要面對(duì)的特殊挑戰(zhàn)。不能做到這一點(diǎn)，“生活美學(xué)”便未能實(shí)現(xiàn)真正自覺，尚在草創(chuàng)粗疏之境。 即使是一種生活本體論意義上的“生活美學(xué)”，要取得實(shí)效，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界中的審美現(xiàn)象、活動(dòng)展開系統(tǒng)、深入的專題研究?；瓌t為領(lǐng)域，化主義為問題，乃是“生活美學(xué)”健康成長的必由之路。 “生活”是一個(gè)太大的概念，它就是人生之全體?？茖W(xué)則是一種有限敘述。于是“生活美學(xué)”要有實(shí)效，務(wù)必對(duì)“生活”這一哲學(xué)總概念做進(jìn)一步的分析性界說。也許，“生活美學(xué)”研究者首先面臨的問題便是如何對(duì)“生活”這一整體性存在進(jìn)行領(lǐng)域性、功能性或?qū)哟涡缘那蟹?，建立一套具體地言說生活、言說生活中審美現(xiàn)象、活動(dòng)的分析性框架。不同的美學(xué)家可以提出不同的、自以為方便、合理的劃分現(xiàn)實(shí)生活世界的結(jié)構(gòu)方案，但是，對(duì)生活世界中的審美現(xiàn)象作具體、深入、系統(tǒng)的專題研究，以深化我們對(duì)人生世界中審美現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，為美學(xué)積累更多的關(guān)于人類審美活動(dòng)的知識(shí)，這一點(diǎn)則當(dāng)成為“生活美學(xué)”研究者們的共識(shí)。這種專題式研究可以落實(shí)到各民族、時(shí)代的美學(xué)史之中，化論為史，以史立論，使“生活美學(xué)”走上健康成熟的發(fā)展道路。 目前的“生活美學(xué)”研究尚處于外在、粗疏的階段。一方面，研究者自身對(duì)于“生活美”的內(nèi)涵尚未定見，對(duì)于到底怎樣的生活方為美的、怎樣的生活方為善的，以及生活之美與生活之善到底呈怎樣的關(guān)系，如何使審美研究與對(duì)生活的其它研究視野區(qū)別開來，尚無定見，所以，就表現(xiàn)為只要是議論現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，便是在研究生活美學(xué)的局面。另一方面，美學(xué)家對(duì)于如何整理現(xiàn)實(shí)生活世界尚未形成自己的成熟看法，生活美學(xué)研究便處于自然主義狀態(tài)，在這種研究中，生活并無較完整的圖景，審美亦無較清晰圖景。我們只能說，這樣的生活美學(xué)研究確實(shí)既與生活相關(guān)，亦與審美相關(guān)，如此而已。 對(duì)于生活之善與生活之美的關(guān)系，我們大概可以表達(dá)如下意見： 人生之善、人生之意義、人生幸福的內(nèi)涵要以一時(shí)代、一民族哲學(xué)家對(duì)人性的正確理解，及其人性理想為依據(jù)。因而，每一時(shí)代、民族的哲學(xué)家們，對(duì)于人生意義、價(jià)值與幸福，自有其不同的解說。 立足于當(dāng)代文明，我們將人生之善理解為人類個(gè)體、群體與整體的順利生存與發(fā)展，人性需求之合理滿足，人生潛能之全面展開，人生境界的不斷提升。 生活美以生活世界為前提性背景，以生活之善為基礎(chǔ)。一種在此根本方面上違背生活之善的理念的生活之美是不可想象的。相反，生活之美作為現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，它以促進(jìn)、升華生活之善為根本宗旨。此乃其聯(lián)系也。生活乃人類的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，即其現(xiàn)實(shí)生活的即時(shí)性展開過程，現(xiàn)實(shí)生活欲望的現(xiàn)實(shí)追求過程，生活之美則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)異時(shí)空之下的再經(jīng)驗(yàn)——體驗(yàn)過程。此其區(qū)別也。 由于此異時(shí)空條件之設(shè)置，便過濾掉了最粗疏的原始性生活經(jīng)驗(yàn)，于是，在大方向上，我們即可有這樣的表達(dá)——幾乎所有的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，一旦進(jìn)入再經(jīng)驗(yàn)——體驗(yàn)過程中，均可以是美的，均可以給人以快感，至少在心理效果上均成為可接受的，在美善之哲學(xué)內(nèi)涵同質(zhì)——均是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求的肯定的前提下。從心理層面描述則可以說：現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的根本是感知，而審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是體驗(yàn)，它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活直接感知內(nèi)容的異時(shí)空再感知、再經(jīng)驗(yàn)——體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)即是現(xiàn)實(shí)生命體的當(dāng)下生活，或活著；而審美則是在活過之后，對(duì)于自己曾活過的內(nèi)容進(jìn)行自覺的自我觀照式再體驗(yàn)。審美意識(shí)的自覺、審美趣味的自覺，便是這種對(duì)于自我人生經(jīng)驗(yàn)再體驗(yàn)的自覺。大部分人都太執(zhí)著于當(dāng)下的感知境界，而忽視此事后（時(shí)間距離）事外（空間距離）的再經(jīng)驗(yàn)——審美體驗(yàn)過程，于是就失去了這種自我感性觀照的高境界的精神性生命樂趣。世人皆知此當(dāng)下直接經(jīng)驗(yàn)之樂——人生欲望追求與現(xiàn)實(shí)之樂與當(dāng)下直接經(jīng)驗(yàn)之苦——人生欲望遭受挫折之苦，而不知此人生經(jīng)驗(yàn)之距離化再次自我感性觀照、體驗(yàn)之樂，因凡進(jìn)入此境者，無論其原生狀態(tài)之苦樂如何，至此則皆成樂境，此人生現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化之核心秘密，現(xiàn)實(shí)之惡丑能盡轉(zhuǎn)化為審美之善樂者，講得即是此理。只要解決了此現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之異同問題——同質(zhì)而異形，那么，我們也就根本上解決了生活審美的范圍問題： 只要實(shí)現(xiàn)了解對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空隔離，那么在內(nèi)容、題材、領(lǐng)域上，生活審美的視野可盡同于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)。換言之，現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域在哪里，生活審美的領(lǐng)域就在哪里。在現(xiàn)實(shí)生活世界里，處處、時(shí)時(shí)盡可生活審美也，生活審美即是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的異時(shí)空感性觀照。之所以強(qiáng)調(diào)感性、體驗(yàn)一詞，即是為了將審美與另一種理性形態(tài)的人類自我反思活動(dòng)——科學(xué)認(rèn)知與哲學(xué)概括相區(qū)別。 在生活與審美中，既然生活是主體，審美乃生活之一部分，它就是對(duì)生活的再體驗(yàn)，因此，我們似乎沒有必要于生活之外再立標(biāo)準(zhǔn)，提出美學(xué)自身對(duì)于生活的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而可即依現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的原形態(tài)去審美。據(jù)此，我們似可將生活美學(xué)研究的領(lǐng)域分為“自我之域”（個(gè)體美）、“對(duì)象之域”（工藝美）、“人際之域”（人情美）和“環(huán)境之域”（環(huán)境美）四個(gè)方面。這是對(duì)生活美學(xué)研究生活世界審美現(xiàn)象領(lǐng)域之橫向劃分。若縱向討論人生之善、人生幸福，則可呈現(xiàn)為“自我生存”、“自我享受”、“自我現(xiàn)實(shí)”和“自我超越”四種境界。生活之美的體驗(yàn)亦緣此四境而展開。 對(duì)于藝術(shù)與生活的關(guān)系，可略有一議。我們已習(xí)慣了得之于近代西方的藝術(shù)與生活兩分法。這是因?yàn)?，近代美學(xué)持一種狹義的“生活”觀，即將“生活”理解為近似于“物質(zhì)生活”、“功利境界”之類的概念。當(dāng)代美學(xué)家，顯然更傾向于持一種廣義的“生活”觀，即將“生活”理解為用以描述人類整體性現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的概念，它既包括了人類現(xiàn)實(shí)生活的全面范圍，也包括了人類現(xiàn)實(shí)生活的各種要素，比如自然環(huán)境，比如物質(zhì)生活之外的各類精神性活動(dòng)，如宗教信仰與審美。依此理解，藝術(shù)或?qū)徝?，?dāng)然在生活之內(nèi)，而不是在生活之外。我們只要想一下：人類為什么欣賞藝術(shù)，如何創(chuàng)造藝術(shù)？藝術(shù)亦如宗教一樣，雖在物質(zhì)功利活動(dòng)之外，但同樣貢獻(xiàn)于人類現(xiàn)實(shí)的生活幸福事業(yè)，服務(wù)于總體性的人生經(jīng)驗(yàn)。在此意義上，藝術(shù)與生活兩立，不存生活之內(nèi)的藝術(shù)就不可理喻。 似乎需要對(duì)生活本體論意義上的“生活美學(xué)”觀持必要的戒心。這種美學(xué)雄心萬丈，欲以生活為整個(gè)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，進(jìn)而收編整個(gè)美學(xué)，將美學(xué)的所有研究領(lǐng)域盡歸于其囊中。若依上述廣義“生活”觀，則生活本體論美學(xué)的如此學(xué)術(shù)期望便是題中應(yīng)有之義：既然我們不能想象一種“生活”之外的審美，那么我們可以想象一種與生活無關(guān)的美學(xué)，可以想象一種不在此“生活美學(xué)”視野之內(nèi)的美學(xué)嗎？看來，美學(xué)真的無所逃于“生活美學(xué)”了，惟一的出路便是接受其改編。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，依傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)思路，做這樣的理論建構(gòu)工作，做到理論自洽，并非難事。哲學(xué)家言說這個(gè)世界，可以從任何一個(gè)自以為稱心的理論原點(diǎn)開始，也可以用它為自己的理論模型收官，它們不過是哲學(xué)家用以自娛自樂的一種智慧游戲。因此，從“生活”開始言說并終結(jié)美學(xué)，其理論難度不會(huì)超過任何其它的，如以“非功利”、“理念”、“自由”、“生命”、“實(shí)踐”等為理論原點(diǎn)的理論。 問題的真正癥結(jié)在于：即使我們在邏輯上成功地用“生活”觀念收編了整個(gè)美學(xué)，又有誰有能力對(duì)它進(jìn)行全范圍的研究呢？“生活美學(xué)”的范圍到底有多大，只要我們反問一下自己“什么不屬于生活”或“什么與生活無關(guān)”就夠了。人類理性文化的發(fā)展，已經(jīng)使自己的生活世界“上窮碧落下黃泉”，至少在地球上已然很難發(fā)現(xiàn)一片與人類全無關(guān)系的純自然界了。那些被唯物主義者視為荒誕不經(jīng)的宗教彼岸世界，神學(xué)家們亦可雄辯地證明它們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生幸福的切實(shí)價(jià)值。任何一門學(xué)科一旦膨脹為無所不包的境地，其內(nèi)在的空疏也就很難諱言?！吧蠲缹W(xué)”一旦膨脹到似乎可以成為“美學(xué)”的同義語，它也許并不能為美學(xué)帶來實(shí)質(zhì)性的新內(nèi)涵，只是為美學(xué)換個(gè)說法而已。環(huán)境美學(xué)發(fā)展為“日常生活美學(xué)”即是當(dāng)下的前車之鑒。也許，并非這種雄心勃勃的欲將整個(gè)美學(xué)取而代之的生活本體論“生活美學(xué)”，而是那種稍謙遜克制一些，作為領(lǐng)域美學(xué)、分支美學(xué)意義上的“生活美學(xué)”，對(duì)當(dāng)代美學(xué)的拓展與深化，更可能做出切實(shí)貢獻(xiàn)。 當(dāng)“生活美學(xué)”將人們的思路都引領(lǐng)到美善同一論時(shí)，也許，我們需要反思這樣的問題：難道從夏夫茲博里到康德，再到斯多尼茨全錯(cuò)了？若果真如此，人類應(yīng)當(dāng)能滿足于工藝審美，而不會(huì)于工藝審美之外，別創(chuàng)藝術(shù)境界。在漫長的美學(xué)史上，藝術(shù)這一精神生產(chǎn)的專業(yè)化道路到底為做出什么樣的獨(dú)特貢獻(xiàn)？“生活美學(xué)”所倡導(dǎo)的美善同一，又會(huì)帶來什么樣的問題？認(rèn)真思考這些問題，我們才能對(duì)“生活美學(xué)”的基本觀念得出更完善的判斷，才能賞其所優(yōu)，而戒其所弊。當(dāng)代西方文化研究者對(duì)消費(fèi)時(shí)代“日常生活審美化”的批評(píng)，正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)。至少，我們不能將“日常生活審美化”視為“生活美學(xué)”所追求的美善同一之完滿解決方案。也許，當(dāng)代社會(huì)風(fēng)行的“審美化”潮流，其內(nèi)在審美趣味與表現(xiàn)形態(tài)尚處于工藝化、享樂化的層面。整體而言，當(dāng)代社會(huì)生活世界的審美化，仍停留在工藝審美的境界。因此，在全面提升當(dāng)代社會(huì)大眾審美品格，拓展當(dāng)代社會(huì)大眾審美的精神性內(nèi)涵方面，藝術(shù)仍當(dāng)具有不可替代的重要作用。率然提倡，走出藝術(shù)，從現(xiàn)實(shí)生活世界中發(fā)現(xiàn)美，也許是個(gè)粗疏的結(jié)論。也許，“生活美學(xué)”所挑起的藝術(shù)與生活之爭，并非領(lǐng)域之爭，而是審美境界之爭。在倡導(dǎo)審美走向生活的同時(shí)，如何保持審美所應(yīng)有的精神屬性與精神境界，是“生活美學(xué)”需要關(guān)注的另一個(gè)問題。 |
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