—淺談中國(guó)精神

楊逸

作者簡(jiǎn)介：楊逸，青島大學(xué)教務(wù)處，青島大學(xué)文化管理研究所

今天很多人都在談?wù)摗爸袊?guó)文化怎樣走向世界”，這是很有價(jià)值的。我們談中國(guó)文化的發(fā)展，離不開(kāi)東西文化的交流。我們?cè)诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中不得不思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：如何正確認(rèn)識(shí)本國(guó)的民族精神；如何繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)民族精神的優(yōu)秀成分；如何建設(shè)具有本國(guó)、本民族特色的現(xiàn)代化國(guó)家。要解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵是先明白我們的民族精神是什么，即“中國(guó)精神”的概念，以及這個(gè)“民族魂”體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。這樣，才能在現(xiàn)代化交流中保持自己文化主體意識(shí)，進(jìn)而更好地將中國(guó)文化傳向世界，形象的說(shuō)就是在世界的“舞臺(tái)”上唱響我們中國(guó)自己的“戲”。

那么，什么是“中國(guó)精神”呢？我覺(jué)得，概括起來(lái)，就是數(shù)千年來(lái)，華夏民族中各時(shí)代、各民族人民所創(chuàng)造的、使這個(gè)民族國(guó)家歷經(jīng)千劫萬(wàn)難而不倒的內(nèi)在精神支柱。主要體現(xiàn)在自強(qiáng)不息、厚德載物、修身正己、平和開(kāi)放、發(fā)展創(chuàng)新的民族心理和天人合一的至高追求。

先談自強(qiáng)不息。這是我們這個(gè)民族精神的主形態(tài)。中華民族，自古以來(lái)就有這個(gè)光榮的傳統(tǒng)。封建社會(huì)里，中原王朝的周邊始終都有很多少數(shù)民族政權(quán)，例如漢代的匈奴、魏晉的鮮卑羯羝羌、唐代的回鶻和吐蕃，宋代的黨項(xiàng)、蒙古以及明代的靺鞨、女真等。歷代仁人志士為了反抗這些草原游牧民族對(duì)中原民族的侵襲，涌現(xiàn)出大量的英雄事跡。近代以來(lái)，我們的民族更是遇到了千年未有的變局，中華民族到了亡國(guó)滅種的邊緣，愛(ài)國(guó)志士舉起“圖強(qiáng)”、“自強(qiáng)”的大旗，不斷尋找與開(kāi)拓、嘗試救亡圖存的道路。農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)的維新變法以及全國(guó)性的辛亥革命，都是這一類(lèi)的代表。可以說(shuō)，雖然國(guó)家處于危亡時(shí)期，但有股民族精神在，我們才闖過(guò)了激流險(xiǎn)灘，才最終找到了救國(guó)的真理——馬克思列寧主義。到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這一民族精神依然發(fā)揮了重大作用?？v觀中國(guó)的歷史，無(wú)論我們這個(gè)國(guó)家處于怎樣的狀態(tài)，我們的民族姿態(tài)總是進(jìn)取向上的。

其二，就是厚德載物。中華民族不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，我們愛(ài)好和平，但絕不軟弱可欺；我們崇尚和諧，但不是一味妥協(xié)。古代的歷史上，我們有過(guò)“天可汗”時(shí)代的輝煌。為什么能夠有那么大的成就，我覺(jué)得除了經(jīng)濟(jì)原因外，文化的吸引和一種厚德載物的心態(tài)十分重要。大家知道，唐帝國(guó)成立初期，飽受草原民族的困擾，但我們不是以怨抱怨，而是以德報(bào)怨，化干戈為玉帛。我們現(xiàn)在讀唐代的史書(shū)知道，在與少數(shù)民族的關(guān)系方面，唐太宗雖曾多次派兵反擊突厥、吐谷渾等的侵?jǐn)_，并進(jìn)而征服了突厥、吐谷渾等，但他主要還是采取以懷柔為主的羈縻政策。他曾說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！睂?duì)于依附的各族，他一般不改變其生產(chǎn)方式、社會(huì)制度，注意保存其部落體制，尊重其習(xí)俗。不但基本上不征稅，而且還經(jīng)常給各族貴族以大量賞賜。對(duì)于歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)也很信任，不少人被授以高級(jí)官職、冊(cè)封爵位。還幫助他們的部屬，發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序。他通過(guò)“和親”的方法，進(jìn)一步發(fā)展民族關(guān)系。又開(kāi)通通往西域的大磧道和通往北方邊疆地區(qū)的“參天可汗道”，以加強(qiáng)內(nèi)陸與邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。這種精神凝聚在一起，才有了盛唐輝煌。到今天，我們的祖國(guó)已經(jīng)從1840年的近代歷史走來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滄桑，我們不是把西方的國(guó)家當(dāng)成敵人和對(duì)手，而是視為伙伴和朋友，我們不是握成拳頭，而是伸出友誼的手，與任何愿意友好相處的文明國(guó)家和諧相處。百年恥辱，自然要有發(fā)展，這是一個(gè)民族的百年夢(mèng)想，但一個(gè)愛(ài)好和平的民族，自然要用和平的方式來(lái)獲得她所希冀的幸福。

第三，修身正己。我們民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，這些文明之所以能夠被其他的文明所認(rèn)同，乃至被吸引，很大程度上是取決于我們這個(gè)民族作為整體的價(jià)值魅力。這些傳統(tǒng)化非常強(qiáng)調(diào)修身。《四書(shū)》的第一本《大學(xué)》一開(kāi)始就講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并強(qiáng)調(diào)“一是皆以修身為本”。 在古代中國(guó)人看來(lái)，提高自身價(jià)值要通過(guò)修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界。修身離不開(kāi)正己。那什么是正己呢？正己方能不斷地超越自己原有的水平。華民族傳統(tǒng)美德是中華民族生存發(fā)展的道德根基和重要精神支柱 ?！叭省⒘x、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。從基本內(nèi)涵來(lái)看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛(ài)護(hù)的情感，是世間萬(wàn)物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說(shuō)是道德大廈的支柱?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會(huì)道德規(guī)范。

   第四，平和開(kāi)放，這是我們民族之所以能夠發(fā)展的主要精神因素。中國(guó)文化的要義在于和的理念，和，是宇宙萬(wàn)物衍生運(yùn)行的自然規(guī)則，也是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的要求。從先秦儒家的天地萬(wàn)物貴“中和”的思想，到當(dāng)今時(shí)代“和諧社會(huì)”理念，無(wú)不滲透著以“和”為核心的社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的積極追求。《乾·彖》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！敝祆湔f(shuō)解釋?zhuān)骸笆ト嗽谏?，高出于物，猶乾道之變化也?！f(wàn)國(guó)’各得其所而‘咸寧’，猶萬(wàn)物之‘各正性命’而‘保和太和也?！边@段話是說(shuō)：天的運(yùn)行，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系，于是達(dá)到普利萬(wàn)物、正常循環(huán)的境界。天的功德超出萬(wàn)種物類(lèi)，給萬(wàn)國(guó)帶來(lái)普遍的康寧。這里所體現(xiàn)和諧思想，不僅是宇宙的理想，也是社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。但我們的先人很早就注意到注意區(qū)別“和”與“同”的概念。史伯說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，以同裨同，盡乃棄矣”，認(rèn)為不同的事物互相結(jié)合才能產(chǎn)生百物，如果同上加同，不僅不能產(chǎn)生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無(wú)味，沒(méi)有生氣了?！?/SPAN>和”是承認(rèn)差別性的存在，每一個(gè)體和團(tuán)體的存在都有自己的價(jià)值和意義。我們提倡的是“和而不同”。吸收一切優(yōu)秀民族的先進(jìn)理念和技術(shù)，但保留有自己的傳統(tǒng)和意念。新中國(guó)成立之后，我國(guó)的外交政策也提倡和而不同，我們?cè)谔幚泶蟮絿?guó)與國(guó)關(guān)系，小至人與人關(guān)系，都是秉承這個(gè)原則。能夠做到“和”本身就要求具有開(kāi)放的意識(shí)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，是保守自己的園地，還是開(kāi)放進(jìn)取，我們的先人選擇了不斷的面對(duì)世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界。用“開(kāi)放”的意識(shí)，締造了杰出的古代文明。歷史發(fā)展到今天，改革開(kāi)放已經(jīng)是深入人心的重大國(guó)策，開(kāi)放再次成為中國(guó)的重要主題詞。而歷史也再一次證明，中國(guó)的發(fā)展，離不開(kāi)世界；世界也離不開(kāi)中國(guó)。關(guān)起門(mén)搞建設(shè)，不會(huì)有太大的成就；而開(kāi)打國(guó)門(mén)，引入最新的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，正是時(shí)代和世界的要求，也是民族強(qiáng)盛的內(nèi)在需要。

第四，發(fā)展創(chuàng)新。中國(guó)人講究不講究發(fā)展？在一些吃西方論調(diào)的史學(xué)家看來(lái)，中國(guó)人似乎是滿足現(xiàn)狀的。但我們要明確的說(shuō)，我們是一個(gè)自古就有發(fā)展意識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。與之關(guān)聯(lián)的是創(chuàng)新精神。我們知道，公元前一世紀(jì)，《大戴禮記》記載，中國(guó)古代有象征吉祥的河圖洛書(shū)縱橫圖，即為“九宮算”。這被認(rèn)為是現(xiàn)代“組合數(shù)學(xué)”最古老的發(fā)現(xiàn)。而幾乎同時(shí)，公元前480-前380年間戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《墨經(jīng)》中記載了杠桿平衡的現(xiàn)象。而此后的幾千年間的封建王朝里，我們的科技貢獻(xiàn)始終處于世界的領(lǐng)軍地位。在經(jīng)歷了民族浴火重生的風(fēng)雨征程后，我們國(guó)家的科技水平迎頭趕上，與此同時(shí)，一批嶄新的中國(guó)人形象開(kāi)始出現(xiàn)在傳統(tǒng)西方的面前。1957年12月10日，楊振寧和李政道因?yàn)椤坝罘Q(chēng)不守恒”獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，有著“核物理女王”之稱(chēng)的吳健雄的實(shí)驗(yàn)論證了中微子的存在，也給實(shí)驗(yàn)物理帶來(lái)了意義深遠(yuǎn)的影響，從而帶來(lái)了三個(gè)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的產(chǎn)生。吳健雄的博士生導(dǎo)師賽爾瑞在上個(gè)世紀(jì)曾對(duì)二十世紀(jì)的物理學(xué)有這樣一段評(píng)述：“這三位中國(guó)物理學(xué)家顯示了下面的預(yù)測(cè)：歷史上中國(guó)曾扮演世界文化領(lǐng)袖的角色，當(dāng)中國(guó)從她目前的浴血革命時(shí)代走出，重新?lián)嗡臍v史角色之后，她會(huì)對(duì)未來(lái)世界物理學(xué)有多么大的貢獻(xiàn)！”這既是值得我們思考，也是值得奮進(jìn)的一段話，這說(shuō)明，世界開(kāi)始重新審視中國(guó)，中國(guó)的面貌不僅僅是一個(gè)文化國(guó)家，更是一個(gè)以科技著稱(chēng)的世界大國(guó)。

最后， “天人合一”。這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”、“天人統(tǒng)一”等等，內(nèi)涵大致上都相同。是認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。中華傳統(tǒng)文化中的“天”有雙重含義。一是有意志、人格化的“天”，其實(shí)也就是上帝；其意志即為“天命”。二是無(wú)意志、非人格化的天，其實(shí)就是大自然。從文化比較來(lái)看，世界上多數(shù)民族和所有的宗教都認(rèn)為最初是上帝創(chuàng)造了宇宙和萬(wàn)物；但中華民族卻沒(méi)有得到全民族信仰的宗教，所以對(duì)“上帝”的觀念比較淡薄?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄饕侵v大自然與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。

中國(guó)精神不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時(shí)”。“順應(yīng)天時(shí)”的思想在社會(huì)諸多方面起到了指導(dǎo)作用：比如在政治領(lǐng)域，《周禮》設(shè)定的官制是“六官”，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人心目中，這“六官”的職能是與天地四時(shí)的自然特征相適應(yīng)的?！傲佟睂?duì)后世影響深遠(yuǎn)，后世各朝設(shè)置的“六部”（吏、戶、禮、兵、刑、工），都有《周禮》“六官”的遺意。另外，各朝的行政措施也有“順應(yīng)天時(shí)”的特點(diǎn)。如“賞以春夏，刑以秋冬”，“春日勸農(nóng)，秋日點(diǎn)兵”之類(lèi)。

     為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？在人類(lèi)早期，由于生產(chǎn)力低下，人在大自然面前無(wú)能為力，因而對(duì)它既恐懼又依賴(lài)，從而產(chǎn)生崇拜自然的觀念。到了17世紀(jì)，由于資本主義的發(fā)展和工業(yè)革命突飛猛進(jìn)，西方社會(huì)的生產(chǎn)力大大提高，從而致力于依靠科學(xué)技術(shù)去征服大自然，為我所用。但征服自然又帶來(lái)了一系列嚴(yán)重問(wèn)題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、人口膨脹等等。于是才認(rèn)識(shí)到不能只想征服自然，必須保護(hù)環(huán)境和生態(tài)，合理地利用自然資源，使人類(lèi)社會(huì)與大自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)是到了近現(xiàn)代才逐漸形成并日益加深的。中華民族的情況與此有所不同。中國(guó)社會(huì)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)比較發(fā)達(dá)的資本主義階段，所以也沒(méi)有明顯的征服自然的觀念。 

     “三十年河?xùn)|,三十年河西”，這是季羨林先生曾提出對(duì)二十一世紀(jì)中華文明必將光耀于世界的愿景。我們可喜地看到,在黨中央的大力推動(dòng)下，中華民族的偉大復(fù)興的征程上文化已是重要的一環(huán)，并得到了前所未有的大發(fā)展和大繁榮。

中國(guó)文化要走向世界，這是不可阻擋的歷史洪流，在這個(gè)偉大的時(shí)代里，每一位炎黃兒女都有責(zé)任來(lái)學(xué)習(xí)和繼承這些優(yōu)秀的民族精神，以飽滿的熱情來(lái)迎接中華民族的更為輝煌燦爛的美好的明天，讓世界的舞臺(tái)上的中國(guó)戲唱得更遠(yuǎn)、唱得更美！