畫(huà)意攝影與中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)范疇

                           —— 談陳復(fù)禮先生攝影作品的“氣韻”
                              
一

    評(píng)論攝影作品的文章卻談中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇，似乎風(fēng)馬牛不相及。不過(guò)，既然是畫(huà)意攝影，“畫(huà)”字當(dāng)頭，其畫(huà)論就必在其中了。何況陳復(fù)禮先生具有獨(dú)特風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)的畫(huà)意攝影，其作品的美學(xué)意蘊(yùn)與中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)范疇更是一脈相承的。

    1973年陳復(fù)禮為《沙龍攝影年鑒》藝術(shù)專論撰寫(xiě)的文章中，談到中國(guó)畫(huà)和風(fēng)光攝影時(shí)論述到：“提到風(fēng)景攝影，實(shí)在不能不重視中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。首先，中國(guó)具備了優(yōu)秀的自然條件，從寒帶到亞熱帶，奇詭秀麗的山川不知凡幾。經(jīng)過(guò)千年來(lái)歷史中國(guó)畫(huà)家的刻意經(jīng)營(yíng)，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。所以從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失?！标悘?fù)禮后期的作品“既富有國(guó)畫(huà)藝術(shù)的韻味，又保持著攝影藝術(shù)的特點(diǎn)”。有不少作品酷似中國(guó)的水墨畫(huà)，幾乎可以“亂真”，他常在畫(huà)意攝影作品上題詞蓋印，更增添中國(guó)畫(huà)的風(fēng)味。陳復(fù)禮認(rèn)為在色調(diào)運(yùn)用上，在空白布局上和散點(diǎn)透視上，中國(guó)畫(huà)可以同畫(huà)意攝影相通。誠(chéng)然，這種種的表現(xiàn)形式諸因素所產(chǎn)生的藝術(shù)氣韻，與畫(huà)意攝影的氣韻是“同韻”的。

    中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)記載，已有兩千多年的歷史，而攝影誕生后的構(gòu)建起來(lái)的美學(xué)思想，只不過(guò)一百年的歷史。因此，風(fēng)光攝影創(chuàng)作要“考慮中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作方法”，同樣，如果研究和評(píng)述“中國(guó)的畫(huà)意攝影”思想，不去研究與畫(huà)意攝影美學(xué)特征相關(guān)的中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)范疇，那也“將是莫大的損失”。

    作為畫(huà)意攝影與中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇來(lái)討論和評(píng)述陳復(fù)禮的作品，多年來(lái)對(duì)大師作品的“意境”等的范疇談得最多，也談得很有力度和深度。但我認(rèn)為如果以美學(xué)范疇，特別是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)審美要求的范疇來(lái)說(shuō)，陳復(fù)禮的作品在很大程度還存在“氣韻”的審美特征，可這一點(diǎn)很少有文章專門論述。因此我認(rèn)為很有必要談一談陳先生畫(huà)意攝影作品另一美學(xué)范疇——?dú)忭崱?/font>

    氣韻和意境這兩個(gè)范疇具有雙重性的意義，它既是審美要求，又是創(chuàng)作法則。在今天看來(lái)，優(yōu)秀的畫(huà)意攝影作品都應(yīng)有生動(dòng)的氣韻和悅?cè)说囊饩?。從中?guó)繪畫(huà)理論史上考察，中國(guó)繪畫(huà)意境的意義最早涉及是唐末五代之際的荊浩提出的“景”。“景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真”。吸取四時(shí)美妙的景物，創(chuàng)作出氣質(zhì)俱盛（氣質(zhì)俱盛即真）的山水畫(huà)，就是景的含義。我國(guó)古代畫(huà)論中較早提出“意境”這個(gè)名詞是明朝唐志契。

    對(duì)于“氣韻”這一概念的理解，歷史上有多種說(shuō)法。隨著時(shí)代和藝術(shù)門類的拓展，其內(nèi)涵和外延也不斷更新和變化。宗白華在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文談到氣韻：“氣韻”，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧。繪畫(huà)有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感。劉海粟也曾把氣韻解釋為如英國(guó)斐德（Pater）所說(shuō)的藝術(shù)中的音樂(lè)狀態(tài)、節(jié)奏。他把“氣”解釋為我們的性格、骨氣、品質(zhì)、自然大氣，我們自己的浩然之氣?！绊崱眲t是帶著節(jié)奏的韻律。（《藝譚》1980年第二期《黃山談藝錄》）

    在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上，最先提出“氣韻”這個(gè)概念的史南北朝時(shí)的謝赫。他把“氣韻生動(dòng)”列為繪畫(huà)“六法”之首。他所說(shuō)的氣韻，是指一個(gè)人的“風(fēng)氣韻度”，五代的荊浩把“氣”與“韻”一分為二，和“思”、“景”、“筆”、“墨”并列為“六要”。他所謂的“氣”，指“心隨筆運(yùn)，取象不惑”，以主觀通過(guò)運(yùn)筆的準(zhǔn)確反映客觀。所謂“韻”，指“隱跡立形，備遺不俗”，講的是以渾然天成的用墨去創(chuàng)作一種優(yōu)雅不俗的氛圍。否定了張彥遠(yuǎn)認(rèn)為樹(shù)石等自然景物“無(wú)生動(dòng)之可擬，無(wú)氣韻之可侔”的觀點(diǎn)。后來(lái)，“氣韻”被逐漸說(shuō)成是一種由于充分發(fā)揮了主觀氣質(zhì)、素養(yǎng)、情思的作用，體現(xiàn)了畫(huà)家特定的氣質(zhì)、素養(yǎng)和情思而形成的高雅、有書(shū)卷氣、士夫氣的繪畫(huà)作品風(fēng)格。

    清代惲格論“氣韻生知”，他認(rèn)為筆墨法則和繪畫(huà)規(guī)矩，是可以認(rèn)識(shí)和掌握的，運(yùn)用筆墨的奧秘和氣韻表現(xiàn)，卻是不可知，不可得的。但他在評(píng)論五代董源的風(fēng)景畫(huà)時(shí)，我們可以領(lǐng)會(huì)到他的一點(diǎn)間接：“北苑畫(huà)正峰，能使山氣欲動(dòng)，青天中風(fēng)雨變化。氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻?！鄙绞庆o的，但受煙嵐風(fēng)雨的籠罩游蕩，山又是靜中含動(dòng)，董源的畫(huà)能使“山氣欲動(dòng)”，這就是他作山水畫(huà)氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)。他運(yùn)用筆墨難以言傳的氣韻，成為可視可感的藝術(shù)形象，氣韻與筆墨就是這樣的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

    石濤強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體的氣的作用。他跋畫(huà)時(shí)說(shuō)：“作書(shū)作畫(huà)，無(wú)論老手后學(xué)，先以氣勝得之者，精神燦爛，出于紙上。意懶則試薄無(wú)神，不能書(shū)畫(huà)。”書(shū)畫(huà)上的神采確是作者賦予的。作者氣盛氣衰，直接影響到書(shū)畫(huà)的氣敦盛衰。石濤的作品，無(wú)論是山水還是花卉，總感到生氣勃勃，神采奪人，氣韻縱橫。聯(lián)系他的畫(huà)理，誠(chéng)然不謬。吳昌碩的畫(huà)則濃重古艷，氣勢(shì)雄邁；任百年的畫(huà)氣韻沖和，清秀淡雅；黃賓虹的山水畫(huà)，追求“表現(xiàn)山川渾然之氣”，即自然界的元?dú)猓硽柚畾?，章法上講求“靈氣”，全幅畫(huà)充滿生機(jī)，氣脈通聯(lián)；齊白石所重的是“靜氣”，即“融合之氣”。力求脫盡縱橫習(xí)氣，要有一種融合之氣浮動(dòng)于丘壑之間。

二

    攝影不是繪畫(huà)，而且并非所有的拍攝對(duì)象和表現(xiàn)題材都能與中國(guó)畫(huà)的畫(huà)意結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造畫(huà)意攝影的。陳復(fù)禮的獨(dú)到之處，是恰到好處地把風(fēng)景攝影同中國(guó)的畫(huà)意柔和起來(lái)，開(kāi)拓了中國(guó)畫(huà)意攝影的新天地。1959年攝于桂林的《欸一聲山水綠》和《漓江》，是陳復(fù)禮把畫(huà)意的經(jīng)營(yíng)手法運(yùn)用到大自然的現(xiàn)實(shí)中去的階段性標(biāo)志。

    人們欣賞陳復(fù)禮風(fēng)光攝影作品，無(wú)不讓那詩(shī)情畫(huà)意的意境和氣勢(shì)磅礴的氣韻所打動(dòng)。這些作品猶如畫(huà)，猶如詩(shī)，情景交融。他的風(fēng)光攝影創(chuàng)作之所以寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合，以中國(guó)詩(shī)詞的意境表達(dá)和中國(guó)畫(huà)的氣韻來(lái)選擇和提煉自然，以表達(dá)自己的審美理想和追求畫(huà)意效果，這與他的文化積沉而形成的審美定勢(shì)分不開(kāi)的。

    陳復(fù)禮出身于書(shū)香門第，深受父親繪畫(huà)中國(guó)畫(huà)的影響，引導(dǎo)他讀書(shū)詠詞吟詩(shī)，賞畫(huà)調(diào)琴，逐步以詩(shī)情畫(huà)意的審美傾向去感受大自然的美，為后來(lái)形成畫(huà)意攝影的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格打下基礎(chǔ)。

    陳復(fù)禮畫(huà)意攝影創(chuàng)作品的氣韻體現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)范疇的特征有許多，如《黎明》這幅作品，猶如國(guó)畫(huà)的意筆潑墨，墨氣淋漓，氣韻生動(dòng)，使“氣盛則縱橫揮灑無(wú)滯礙，其間韻自生動(dòng)矣”。畫(huà)面周圍的山峰勾畫(huà)出清淡的輪廓線，放眼遙望，深遠(yuǎn)莫測(cè)。作者善于運(yùn)用空氣透視的規(guī)律，表現(xiàn)出漓江煙霧的朦朧含蓄的特點(diǎn)。該作品有如宋代畫(huà)家米無(wú)章的風(fēng)格，講求虛中有實(shí)，虛多于實(shí)，氣脈周流，點(diǎn)睛之筆于實(shí)處（如漁船）。畫(huà)意攝影同中國(guó)畫(huà)有共同的表現(xiàn)難度；實(shí)中之虛易為，虛中之實(shí)難形。

    陳復(fù)禮先生拍攝的《大雪青松》，是人們熟悉的作品之一。作品表現(xiàn)在高聳入云的重巒疊峰下面，是一棵滿掛霜雪、蒼勁挺拔的青松。逆光下的山影與近處的青松、白雪形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，增加了主題的力度，給人以肅穆高潔的感受。這幅作品創(chuàng)作于1977年，“四人幫”剛粉碎不久，許多遭到誣陷和迫害的革命前輩還沒(méi)有來(lái)得及全部得到平反昭雪。因而作者懷著對(duì)他們無(wú)限的同情和敬慕，以陳毅同志的著名詩(shī)句作為題目，謳歌堅(jiān)貞不屈的革命者終于在“雪化時(shí)”贏得了真理。

    對(duì)于表現(xiàn)松的象征性的氣韻，五代山水畫(huà)家荊浩在他所寫(xiě)的《筆法記》（一名《畫(huà)山水錄》）中論述了畫(huà)松之氣韻的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“原夫木這生也，為受其性，松之生也，枉而不曲。”松為自直、勢(shì)高、低枝倒掛、未墜于地等形象，它們既決定于松之本性，也象征“君子之德風(fēng)”的氣韻。這里松之本性或一種自然屬性所具的風(fēng)神、韻度，被聯(lián)系到正直不阿的儒家道德觀念，而松之有無(wú)氣韻，則決定于作者（像詩(shī)人陳毅、攝影大師陳復(fù)禮）之能否通過(guò)狀物之情——“枉而不曲”，以抒發(fā)其對(duì)“君子之德風(fēng)”的敬慕之情。在這里，我所理解的氣韻，既要求以藝術(shù)形象來(lái)統(tǒng)一再現(xiàn)客觀和表達(dá)主觀，而且要求突出藝術(shù)作品中物與我關(guān)系的地位，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)所具有的創(chuàng)造性或藝術(shù)的本質(zhì)。

    荊浩的氣韻論還說(shuō)：“似者得形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛?！币馑际钱?huà)家面向自然（山水），切莫被表面現(xiàn)象牽著走，貴能把握其本質(zhì)的東西，并加以描繪（如松之“枉而不曲”）。攝影家也同樣，攝影不是對(duì)自然的刻板照搬，“似者”同樣只得“形”而“遺其氣”，失去藝術(shù)的本質(zhì)。只有運(yùn)用構(gòu)圖、光影、影調(diào)等的藝術(shù)手法表現(xiàn)自然，表達(dá)主觀思想，方能達(dá)到藝術(shù)的真，“真者氣質(zhì)俱盛”。荊浩對(duì)表現(xiàn)松之氣韻的畫(huà)論，我想與陳復(fù)禮這幅作品（包括《蒼濤》等）所反映的主題的“影論”是一致的。

    上述談到的董源的畫(huà)“能使山氣欲動(dòng)”，主要是一個(gè)“動(dòng)”字解釋氣韻的要點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)和畫(huà)意風(fēng)光攝影，很多是運(yùn)用筆墨和光影難以表達(dá)的氣韻，成為可視可感的藝術(shù)形象，氣韻形式就是這樣聯(lián)結(jié)的關(guān)系。

    傅抱石認(rèn)為“動(dòng)”是氣韻生動(dòng)的核心含義。他說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)學(xué)上最高的原則，本以'氣韻生動(dòng)’為第一，因?yàn)?動(dòng)’所以才有價(jià)值，才是一件美術(shù)作品?！彼f(shuō)王羲之寫(xiě)字觀洞庭間的群鵝，吳道子畫(huà)《地獄變》請(qǐng)斐將軍舞劍，都是說(shuō)明一種藝術(shù)的真正要素乃在于有“動(dòng)”的生命感。以他之見(jiàn)，藝術(shù)的生命價(jià)值在于具備氣韻生動(dòng)，而氣韻生動(dòng)的主旨就在于動(dòng)。中國(guó)古代杰出的書(shū)畫(huà)家之所以留心觀察事物的運(yùn)動(dòng)變化，目的是在“動(dòng)”字上得到啟發(fā)和借鑒，傅抱石畫(huà)山水，是充分利用兩種不同的筆墨的對(duì)比，極力使畫(huà)面“動(dòng)”起來(lái)。新中國(guó)建立之后，他所作的山水畫(huà)，愈益顯示出祖國(guó)山河生生不已，郁郁蔥蔥的動(dòng)人力量，即使畫(huà)黃土高原的陜北風(fēng)光，也含有深厚奪人的氣韻。

    同樣，陳復(fù)禮畫(huà)意攝影的氣韻，在表現(xiàn)祖國(guó)建設(shè)和壯麗山河的主題上，更體現(xiàn)出“動(dòng)”的氣韻。當(dāng)他第一次回到祖國(guó)大陸的桂林等地進(jìn)行攝影創(chuàng)作時(shí)，他對(duì)祖國(guó)的山山水水，一草一木都充滿激情。特別是上黃山拍攝那氣魄恢宏，浩瀚壯闊的景象，更抑不住激情，不論是構(gòu)圖還是影調(diào)，很多都運(yùn)用暗房的特殊技法制作，借助中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)效果，達(dá)到抒發(fā)自己的思想感情和愛(ài)國(guó)熱忱?！洞蟮匚⑽⑴瘹獯怠泛汀渡n濤》、《朝暉頌》、《大雪青松》等作品，或是運(yùn)用云開(kāi)霧散、陽(yáng)光噴薄的氣勢(shì)，或是借助國(guó)畫(huà)著墨勾勒的畫(huà)意，或是營(yíng)造氣魄宏偉和浩瀚蒼潤(rùn)的氣度，創(chuàng)造出一種氣韻渾然的雄邁之氣。

三

    前面講過(guò)，齊白石論畫(huà)講求氣韻，所重的是“靜氣”。他說(shuō)“畫(huà)中要有靜氣。骨法顯露則不靜，筆意躁動(dòng)則不靜。要脫盡縱橫習(xí)氣，要有一種融合之氣浮動(dòng)于丘壑之間”。靜氣，即“融合之氣”。

    靜氣是與縱橫氣相對(duì)立的。南宋的山水畫(huà)中有縱橫氣，元人的山水畫(huà)有靜氣。明初的浙派畫(huà)中有縱橫氣，明中葉的吳派畫(huà)有靜氣。一般來(lái)說(shuō)，文人畫(huà)多講靜氣。所謂靜氣，主要指風(fēng)格清雅柔靜，細(xì)膩優(yōu)美、委婉淡雅。所謂縱橫氣，主要指風(fēng)格雄健張拔，波瀾壯闊，氣勢(shì)浩蕩。靜氣與縱橫氣，是兩種不同的審美理想和審美情趣的反映，起主導(dǎo)作用的是內(nèi)在的因素，但與外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式、技巧的關(guān)系也很大。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖是在氣韻中求變化節(jié)奏、求和諧，求整體感。沒(méi)有畫(huà)面的內(nèi)外氣的承接連貫以及勢(shì)的動(dòng)向轉(zhuǎn)折和諧統(tǒng)一，構(gòu)圖就會(huì)形成碎氣散，枯板乏味。董其昌所言“要以取勢(shì)為主，”潘天壽所言“氣要盛，勢(shì)要旺”，都是談氣韻與構(gòu)圖的關(guān)系。

    齊白石談靜氣與縱橫氣即從用筆（外形式）上講的。如果筆力外露（骨法顯）和“筆意躁動(dòng)”，都是求靜氣所要排除和避免的。這兩點(diǎn)也是縱橫氣的表現(xiàn)。齊白石的畫(huà)要求畫(huà)上的山川景物有一種溫和和靜雅的氣氛。從古以來(lái)許多山水畫(huà)家認(rèn)為陰陽(yáng)調(diào)和是自然界正常的現(xiàn)象，表現(xiàn)自然的山水畫(huà)應(yīng)該以和諧之美描寫(xiě)。

    靜氣的氣韻，對(duì)于繪畫(huà)的筆墨和攝影的影調(diào)與光影造型的運(yùn)用，也應(yīng)該服從“不可浮躁，不可弩張”這一目的是一樣的。陳復(fù)禮攝影作品中，像初期創(chuàng)作的畫(huà)意作品《彷徨》，受當(dāng)時(shí)畫(huà)意攝影派的影響，以中國(guó)畫(huà)的形式來(lái)經(jīng)營(yíng)位置，用工人化的方法將山峰、樓閣和榕樹(shù)的底片剪接拼合。茫茫的江水和朦朧的遠(yuǎn)景，產(chǎn)生靜穆空靈的氣韻，表達(dá)出游子不安定的生活和彷徨的思緒。還有《月光曲》的清雅優(yōu)美、輕盈抒展；《黎明》的幽靜奇麗、水天一色；《漓江早渡》的安逸恬靜、秀麗雅致，《望太平》的沉靜安穩(wěn)、瑰麗碧綠；《翠竹堆青》的寧?kù)o閑逸、委婉柔和等等的作品，無(wú)不讓你想起元代山水畫(huà)的靜景、靜情的含蓄溫和的文人畫(huà)靜氣，乃不失“融合之氣浮動(dòng)于丘壑之間”的氣韻。 

    然而，在陳復(fù)禮先生的畫(huà)意作品中，靜氣與縱橫氣的氣韻風(fēng)格幾乎對(duì)半?！耙皯?zhàn)（作畫(huà)）須以羈悍之筆出之”（潘天壽）。前面已經(jīng)講過(guò)，陳復(fù)禮善于寄情于景，以特有“筆墨”抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)壯麗河山的愛(ài)國(guó)情操。特別是打倒“四人幫”之后，陳復(fù)禮心花怒放，重?zé)ㄋ囆g(shù)青春，每年一、二次奔跑于祖國(guó)的名山大川之間，此時(shí)期如《大地微微暖氣吹》、《大雪青松》、《蒼濤》、《泰山云涌》、《九寨飛瀑》等作品，如沒(méi)有雄強(qiáng)縱肆的“羈捍之筆”，則難以給人以剛健直拔的“劍拔弩張之感”，難以抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷，難以激勵(lì)讀者。

    天地間大氣流通，萬(wàn)物始有生命。繪畫(huà)氣貫筆墨，方能活墨行筆。攝影氣通光影造型，其間方能氣盛韻生，揮灑無(wú)滯。氣韻生動(dòng)，對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是完美的藝術(shù)境界，對(duì)畫(huà)意攝影的品評(píng)來(lái)說(shuō)是無(wú)上的贊語(yǔ)。

    中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的諸多重要范疇和許多成熟的美學(xué)思想，一方面，我們要借鑒其藝術(shù)價(jià)值以充實(shí)畫(huà)意攝影，另一方面要研究繪畫(huà)美學(xué)范疇與畫(huà)意攝影美學(xué)意蘊(yùn)的共同性。本文在研究陳復(fù)禮先生畫(huà)意攝影的藝術(shù)價(jià)值上，從探求“氣韻”的美學(xué)范疇入手，是屬于一種比較直接的研究方法。