|
一. 倫理的起源 - 官能反應(yīng)說 倫理的起源問題是倫理學(xué)最根本的問題。倫理起源的背景為何? 倫理萌生的條件為何? 倫理發(fā)展的動力為何? 倫理演化的蛻變過程為何? 倫理與宗教的關(guān)系為何？道德準則的機制為何？這些問題均有待系統(tǒng)而嚴謹?shù)匮芯亢头治?，方能取得對倫理本質(zhì)、形態(tài)、功能和發(fā)展規(guī)律的全面認識，并對倫理的未來方向能夠有所預(yù)想。 倫理是人類社會的關(guān)鍵組成部分，然而要正確認識倫理在人類文明發(fā)展中所扮演的角色和重要性，還有賴于起源問題的深入發(fā)掘和厘清。至今倫理思想家們所提出的起源學(xué)說，大體可分為主觀主義論、自然論和超自然論三種不同的學(xué)術(shù)觀點。實際上，這些起源學(xué)說均未觸及倫理演化最原始的根源。本文將倫理的演化歷程分為四個階段，并根據(jù)人類遠祖在四個階段中的發(fā)展狀態(tài)，具體分析并論證倫理在四個階段中的必然演化過程。 (一) 官能反應(yīng)的蛻變 倫理的原型是生命的一種交往模式。因此倫理的獨特之處在于它和人本身都是漫長演化史的產(chǎn)物，它們的生成過程跨越了生命階和人文階兩個領(lǐng)域。人類在舊石器時代中晚期逐漸形成原始的氏族制社會，并隨著社會形態(tài)的不斷發(fā)展，伴隨產(chǎn)生了社會態(tài)下的倫理體系。然而在氏族制社會產(chǎn)生之前，人類約在20多萬年前已發(fā)展出原始語言，并隨著語言結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展，伴隨產(chǎn)生了語言態(tài)下的倫理體系。同樣，在語言誕生之前的生命階中，原人在數(shù)百萬年前逐漸發(fā)展出高級哺乳動物的大腦，并隨著腦組織的發(fā)展完善，伴隨產(chǎn)生了思維態(tài)下的倫理體系。而在原人發(fā)展出新哺乳動物腦之前，原人的始祖完全處于一種官能反應(yīng)的原始交往模式中。由此可知，倫理的起源可以追溯至生命起源的早期階段，任何企圖將早期奠基階段排除在外的理論，都無法清楚論證倫理的根源，更無法解釋道德的普遍必然性。在數(shù)十億年的生命早期階段中，低等動物只具有感知能力，因此所有的倫理行為均為本能反應(yīng)形態(tài)。直到約三百萬年前，原人才具有了高等的認知能力。而在數(shù)百萬年的人類演化史中，人類直到20多萬年前才發(fā)展出原始語言，并在舊石器時代中晚期逐漸形成原始的氏族制社會。 (二) 其他起源學(xué)說的謬誤 兩千多年來，倫理思想家們提出了許多關(guān)于倫理起源的學(xué)說。這些學(xué)說可分為三種基本的倫理起源理論。下面即對其稍加介紹，并逐一加以批駁和證偽。 1. 主觀主義論 這種倫理學(xué)說主張道德起源于人類主體的內(nèi)心世界，它認為道德是人的觀念和意志的產(chǎn)物。 此假說的解析與批駁: (1) 觀念和意志均奠基于人類的高級語言。觀念是促發(fā)意志的基礎(chǔ)，而觀念則是長期實踐的抽象產(chǎn)物。亦即是說，必然是先存在某種具象的道德行為，而后才有據(jù)此行為之抽象觀念的提出。絕不是先有某種抽象的道德觀念，而后才產(chǎn)生據(jù)此觀念之具象行為的表現(xiàn)。由此可知，絕不可能存在「絕對命令」這種先驗的道德觀念。道德觀念只能在道德行為中逐漸約定俗成，它絕非人類內(nèi)心世界的主觀產(chǎn)物。 (2) 倫理的發(fā)展具有極為漫長的演化過程。在人類語言誕生之前，它已在本能與認知的基礎(chǔ)上逐漸形成早期的倫理行為。 2. 自然論 這種倫理學(xué)說主張道德起源于自然界的某種基本形式。它認為自然界的某一基本物質(zhì)或人性即蘊含道德的普遍法則，而道德的普遍法則即是某一基本物質(zhì)或人性的直接產(chǎn)物。 此假說的解析與批駁: (1) 現(xiàn)象世界存在自然法則與人文法則兩大類，而自然法則分為物理法則和生命法則兩類，而生命法則又分為繁殖法則、運動法則和思維法則三個階段。事實上，倫理是起源于思維法則階段，而思維法則階段遠遠晚于物理法則階段，它們兩者之間還存在繁殖法則和運動法則兩個階段。由此可知，雖然物理法則階段要早于道德起源的思維法則階段，但是它完全超出了道德普遍法則的生成過程，因此道德的普遍法則絕不是自然界的某一基本物質(zhì)或某種基本形式的直接產(chǎn)物。 (2) 道德起源于人我的群體交往過程，而不是自然界中某一基本物質(zhì)或某種基本形式單獨演化的結(jié)果。由此可知，道德的普遍法則并不存在于自然界的某一基本物質(zhì)或某種基本形式之中，它也不是自然界某一基本物質(zhì)或某種基本形式的直接產(chǎn)物。 (3) 人性中的理性是人類高級語言的產(chǎn)物，而道德起源于語言誕生之前的思維法則階段，因此道德的普遍法則絕不是人性的直接產(chǎn)物。 3. 超自然論 這種倫理學(xué)說主張道德起源于某個高于人類的超自然存在物，它認為道德是“神的啟示”的產(chǎn)物。 此假說的解析與批駁: (1) 此說與科學(xué)不符，超出學(xué)術(shù)探討范圍。 關(guān)注 說得好 儒教倫理就是低級的官能反應(yīng)——猴子的道德 二. 倫理的發(fā)展歷程 倫理的發(fā)展和蛻變是一個漸進的、連續(xù)的發(fā)展累積過程。因此在看待倫理的演化問題時，不應(yīng)采取片面的、非連續(xù)的觀點。倫理是一種人我規(guī)范體系，而道德則是倫理的方法?；旧希赖率墙栌汕橛屠硇远叩臋C制作用，從而使個體行為符合群體的準則。在這個基本認識下，審視倫理發(fā)展蛻變的整個演化歷程，我們可從兩個層次厘清其發(fā)展關(guān)系。就本質(zhì)而言，倫理存在生命互動→認知行為→意志行為→宗教行為四階段的發(fā)展關(guān)系，而就形態(tài)而言, 倫理則存在官能反應(yīng)→習(xí)俗倫理→意識倫理→社會倫理四階段的發(fā)展關(guān)系。 就內(nèi)涵而言，習(xí)俗倫理、意識倫理和社會倫理三者的定義如下: (1) 習(xí)俗倫理是一種借由認知的道德欲理模式模仿與適應(yīng)群體準則的人我規(guī)范體系，它存在一種必然、被動的關(guān)系。 (2) 意識倫理是一種借由意志的道德欲理模式違抗與重構(gòu)群體準則的人我規(guī)范體系，它存在一種自由、相對的關(guān)系。 (3) 社會倫理是一種借由宗教的道德欲理模式調(diào)整與調(diào)和群體準則的人我規(guī)范體系，它存在一種應(yīng)然、主動的關(guān)系。 就發(fā)展歷程而言，倫理存在下列四個階段的邏輯發(fā)展關(guān)系。下面即以發(fā)展歷程為綱，具體闡述各個階段的本質(zhì)、形態(tài)與內(nèi)涵。 (一) 官能反應(yīng)階段 這個階段在本質(zhì)上屬于生命互動階段，而在形態(tài)上則屬于官能反應(yīng)階段。這個時期大約從五億年前至三百萬年前，它屬于人類發(fā)展的動物時期。大腦是信息處理的神經(jīng)中樞組織，而在生成較完善的新哺乳動物腦之前，人類遠祖是處于一種生命本質(zhì)的官能反應(yīng)形態(tài)。這個階段還不存在任何形式的倫理體系，但是它是奠定倫理功能基礎(chǔ)的準備期。 這個時期人類遠祖的行為是由情欲與感知所支配，個體的行為表現(xiàn)純粹是一種本能沖動。此時個體只受到來自官能系統(tǒng)的控制，所有行為完全出于必然律的作用?；旧希橛莿游镔囈陨娴闹饕侄?，它的唯一目的就是自我保存與生命繁殖。在此期間，隨著生物進化而不斷提升的感知能力，使得生存能力逐漸增強，并促使認知、記憶和感情等能力開始萌芽。這個時期的個體行為皆源于自然賦予的天性，所有的行為均受必然律的控制，因此個體是處于完全受支配的被動狀態(tài)。 這個階段倫理尚未萌芽，但是人性中追求自我滿足的自慊原則，就是大體成形于這個漫長的情欲至上階段。這個階段是人性中情欲本能的發(fā)展期，它也是人類自慊主義的必然根源。人類遠祖的所有本能反應(yīng)都在追求感官滿足，這是一種追求自慊的生理機制。在探討倫理問題時，如果缺少對人性本能的準確把握，就不可能建構(gòu)合乎人性的道德規(guī)范。在數(shù)億年的動物演化史中，低等動物發(fā)展出感知與本能的互動模式，并進而為高級哺乳動物的認知、記憶和感情等能力奠定了必要的生理基礎(chǔ)。 (二) 習(xí)俗倫理階段 這個階段在本質(zhì)上屬于認知行為階段，而在形態(tài)上則屬于習(xí)俗倫理階段。這個時期大約從三百萬年前至二十萬年前，它屬于人類發(fā)展的原人時期?；旧希谏奢^完善的新哺乳動物腦后，原人即逐漸發(fā)展出一種認知本質(zhì)的習(xí)俗倫理形態(tài)。這個階段的倫理是一種借由認知的道德欲理模式模仿與適應(yīng)群體準則的人我規(guī)范體系。 這個時期原人的行為主要是由情欲與認知所支配，個體的行為表現(xiàn)屬于一種受本能與習(xí)俗主導(dǎo)的道德模式。此時個體受到來自官能系統(tǒng)的情欲和習(xí)俗控制，個體的行為主要遵循個人情欲和群體習(xí)俗兩個不同的道德抉擇準則?；旧希J知能力是原人借以適應(yīng)群體的主要手段，亦即經(jīng)由認知、記憶、思維與模仿群體的習(xí)俗行為，并借此提高個體的生存能力。在此期間，隨著生物進化而不斷提升的認知能力，使得個體的適應(yīng)能力逐漸增強，并促使感情和意識等能力不斷發(fā)展。這個時期的行為亦源于自然賦予的天性，所有的行為均受必然律的控制，因此個體仍處于受支配的被動狀態(tài)。 這個階段倫理開始萌芽。因為隨著認知能力的不斷提升，個體的天性逐漸受到群體行為的制約，因而產(chǎn)生倫理體系的進化與優(yōu)化現(xiàn)象。然而習(xí)俗倫理所依賴的欲理模式，其“理”是群體習(xí)俗之理，還不是真正意義上的個人理性,但是它是個人理性的最初根源。這個階段不僅是倫理道德的肇始期，它也是人類模仿能力的發(fā)展期和模仿行為的發(fā)源地。唯有在道德實踐中具有模仿能力，個體才具有適應(yīng)習(xí)俗倫理的可能性。在數(shù)百萬年的人類演化史中，原人發(fā)展出認知與模仿的行為模式，并進而為現(xiàn)代人的感情、意識和語言等能力奠定了必要的心智基礎(chǔ)。 我自己不愛喝茶，而我老丈人卻是對茶頗有些研究。前段時間和女友回了一趟家，為老兩口帶點什么禮物煞費苦心。還是女友在網(wǎng)上閑逛，無意中發(fā)現(xiàn)雅韻閣茶業(yè)在做一個活動，派送鐵觀音樣品免費試喝。 我對網(wǎng)絡(luò)購物不是很感冒，女友卻是網(wǎng)絡(luò)購物的癡迷者。當她和我說這個事的時候，我根本就沒放在心上，我只是說，你爸愛喝茶，我們給他帶點茶葉倒是個不錯的主意，什么時候上超市去看看。 女友卻不以為然，笑我是個老古董。我想了想，隨她去，反正免費試喝又不要錢。女友仔細填了聯(lián)系方式、收獲地址，過兩天還真收到了一個包裹，一拆開包裹就聞到了茶葉的清香味，我這個茶葉的門外漢都曉得這個茶葉不一般。包裹里的樣品茶有180、380、590、1200等多個價位的茶葉，我也煞有介事地?zé)艘粔亻_水細細地品了一番，入口生香，咱也算是喝了一會鐵觀音，還是免費的。當下也就拍板就給老丈人送這個了。老丈人喝了后也是贊不絕口，這是后話。 不管你信不信，反正我是信了。倘若你還在疑慮，不妨試上一試，反正又不要錢。免費試喝活動鏈接是 http:///M24de ，試上一試，總不吃虧。 (三) 意識倫理階段 這個階段在本質(zhì)上屬于意志行為階段，而在形態(tài)上則屬于意識倫理階段。這個時期大約從二十萬年前至一萬年前，它屬于人類發(fā)展的智人時期。基本上，在生成較完善的語言后，現(xiàn)代人即逐漸發(fā)展出一種意志本質(zhì)的意識倫理形態(tài)。這個階段的倫理是一種借由意志的道德欲理模式違抗與重構(gòu)群體準則的人我規(guī)范體系。 這個時期智人的行為主要是由情欲、認知與意志所支配，個人的行為表現(xiàn)屬于一種受本能、習(xí)俗與意識主導(dǎo)的道德模式。從此時起，人就具有了雙重屬性，其一方面受到來自官能系統(tǒng)的控制，而另一方面則受到來自意識系統(tǒng)的指引。在同時受到必然律和自由律的雙重作用下，個人的行為是在情欲本能、群體習(xí)俗與個人意志三個不同的道德準則中進行抉擇?；旧?，智人是憑借自己的意志來影響群體，亦即個人經(jīng)由思維、情感與語言交流在意識倫理中伸張自己的意志，借此提高自己的生存能力。在此期間，隨著語言進化而不斷提升的意志能力，使得個人對群體的影響力逐漸增強，并促使群體意識發(fā)生重大變化。這個時期的行為源于語言賦予的人性。語言的誕生是人類脫離自然界的根本標志，它也是人類邁入社會形態(tài)的前提。語言賦予人類最本質(zhì)的屬性，它也是道德意識產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。此時人的行為已可由自發(fā)的意志所決定，因此個人是處于語言結(jié)構(gòu)下相對主動的狀態(tài)，它是必然律向自由律的一大進步，并使人與動物有了根本區(qū)別。 這個階段是個人理性和自發(fā)的發(fā)展期，而語言符號的系統(tǒng)性與表達性則是理性和自發(fā)的根源，從此產(chǎn)生了由“欲”和“理”構(gòu)成的意識倫理體系。人是跨越生命階和人文階的存在物，人類在語言誕生后就逐漸脫離自然王國并跨入人文世界。語言創(chuàng)造了一種信息滋生與傳遞的嶄新模式，這種模式不同于習(xí)俗倫理階段的信息模式，它具有積極作用于群體的主動性?；径裕赖乱庾R使人類行為擺脫情欲與習(xí)俗必然律的控制，行為主體具有了自由抉擇的能力。而知識和理性的提升與道德意識的萌發(fā)直接相關(guān)，因為它使個人意識到重構(gòu)群體準則的必要性和可能性。因此在知識和理性的作用下，樸素的道德意識開始萌芽，從而形成意識倫理的最初準則。而在語言的不斷進化與優(yōu)化過程中，人類掌握了越來越強大的知識積累工具。在擁有必要知識的條件下，個人才具有理性與自發(fā)的意志，才能表現(xiàn)出具有美德意義的行為。這個階段是倫理道德的發(fā)展期，而意識倫理表現(xiàn)為個人意志對群體準則的理性重構(gòu)，亦即在道德行為中自發(fā)伸張個人的意志。在二十多萬年的語言演化史中，智人逐漸發(fā)展出知識、理性、自發(fā)和意志等特質(zhì)，并進而為社會生活的計劃、組織和協(xié)作等能力奠定了必要的交流基礎(chǔ)。 (四) 社會倫理階段 這個階段在本質(zhì)上屬于宗教行為階段，而在形態(tài)上則屬于社會倫理階段。這個時期大約從一萬年前至今，它屬于人類發(fā)展的智人時期?；旧?，在原始氏族制社會形成后，現(xiàn)代人即逐漸發(fā)展出一種宗教本質(zhì)的社會倫理形態(tài)。這個階段的倫理是一種借由宗教的道德欲理模式調(diào)整與調(diào)和群體準則的人我規(guī)范體系。 這個時期現(xiàn)代人的行為主要是由情欲、認知、意志和宗教所支配，個人的行為表現(xiàn)屬于一種受本能、習(xí)俗、意識和社會主導(dǎo)的道德模式。此時人同樣具有雙重屬性，其一方面受到來自官能系統(tǒng)的控制，而另一方面則受到來自意識和社會系統(tǒng)的指引。此時在必然律和自由律的雙重作用下，個人的行為是在情欲本能、群體習(xí)俗、個人意志和宗教信仰四個不同的道德準則中進行抉擇。基本上，現(xiàn)代社會是依靠宗教信仰來規(guī)范個人的行為，亦即個人憑借宗教信仰來調(diào)整自己的思想和行為，借此達到降低社會矛盾的目的。這個時期的行為源于人的社會屬性，社會屬性是社會道德意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)。此時人的行為是由宗教信仰和自覺的意志所決定，因此個人處于社會規(guī)范下的主動狀態(tài)。這個階段的社會道德遵循主觀體驗基礎(chǔ)上的理性原則，它是基于個人自覺的一種符合人性與理性的自由意志。就是在尊重個人領(lǐng)域享有自由與個性的前提下，使社會倫理獲得有效的維護。 這個階段是社會理性和自覺的發(fā)展期，諸如義利和人我等公與私的觀念逐漸確立，從此產(chǎn)生了成熟的“欲”和“理”的社會倫理體系。社會理性與個人理性的區(qū)別在于社會理性是指整體的系統(tǒng)，而個人理性則是指個別的行為。自人類發(fā)展出原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，并采取定居的生活方式。由于生產(chǎn)和生活關(guān)系日益密切，促使社會意識開始萌芽，并逐漸形成原始氏族制社會。而在靈性與神性宗教出現(xiàn)之后，社會倫理即與宗教產(chǎn)生聯(lián)系與融合，使得部分道德準則以禁忌和戒律的形式表現(xiàn)出來。社會發(fā)展伴隨宗教信仰的不斷提升，使得社會的規(guī)范能力逐漸增強，并促使社會意識日漸興起。這個時期的道德評價與習(xí)俗和信仰密切相關(guān)，并表現(xiàn)為道德上的悔罪、改過和行善。本質(zhì)上，這個階段的道德乃是調(diào)整和調(diào)和群體準則的方法，它的內(nèi)涵會隨著社會的發(fā)展而不斷改變。它的基本原則在于滿足人性與社會的要求，而基本途徑則在于明確個人與群體的公私分際。在順應(yīng)社會發(fā)展的前提下，這個分際及其內(nèi)涵越加清晰，則道德矛盾將會越小。由此可知，人與人的社會關(guān)系一旦發(fā)生變化，它必然會在道德規(guī)范中反映出來。然而神靈宗教的道德調(diào)整率極低，使其與人性需求與社會發(fā)展日益背離。由于人我規(guī)范的評價標準遭到嚴重的扭曲，不僅導(dǎo)致社會出現(xiàn)了嚴重的道德混亂現(xiàn)象，更遲滯了社會的發(fā)展進步。其后隨著人類理性的不斷提升，方才促使宗教遠離神靈而回歸倫理，并逐漸發(fā)展為理性的人文宗教。 人我的群體關(guān)系是道德規(guī)范的客觀基礎(chǔ)，而道德規(guī)范則是人我群體關(guān)系的直接反映。在人文宗教出現(xiàn)之后，宗教和倫理進而高度融合，并使宗教的社會規(guī)范與倫理的人我規(guī)范趨于統(tǒng)一。從此社會倫理掙脫了神靈宗教的束縛，重新將其主體奠基于人我的群體關(guān)系之上。根本而言，宗教不是道德的源泉，因為倫理的萌芽與發(fā)展早于宗教。然而在宗教出現(xiàn)之后，首先出現(xiàn)了道德的宗教化現(xiàn)象，就是宗教把道德準則納入教義之內(nèi)。而后又出現(xiàn)了宗教的道德化現(xiàn)象，就是宗教將其教義回歸道德準則。事實上，倫理本身即具有以道德欲理模式支撐其體系的功能，而宗教的功能僅在于為其塑造共同的道德意識。換言之，社會倫理的可靠保證和堅實基礎(chǔ)在于人性中的道德欲理模式，而非神靈宗教的信仰模式。在塑造共同的道德意識方面，它實有賴于人文宗教一以貫之的理性，而非神靈宗教派系分立的神性。普遍的道德準則源自共同的宗教信仰。在共同信仰的作用下，普遍的道德意識開始萌發(fā)，從而形成社會倫理的普遍準則。而在人文宗教的社會倫理體系中，個人方能擁有理性與道德自覺的意志，行為主體具備了在一定群體準則下的自由抉擇能力，如此才能弘揚具有社會意義的美德。 這個階段是倫理道德的成熟期，人類的理性和自覺獲得顯著提高。社會道德表現(xiàn)為理性對情欲的自覺節(jié)制，就是個人憑借理性在道德行為中產(chǎn)生自我規(guī)范作用。根本而言，無論是畏懼法律制裁而不做壞事，或者是貪圖來世富貴才愿做善事，都無助于培養(yǎng)自覺的、無私的道德意識。社會倫理的基礎(chǔ)在于人性中利己的情欲本能，并以社會公義維護自身的生存發(fā)展。在社會倫理中，人性追求自我滿足的自慊原則有了全新的內(nèi)涵。自慊在本質(zhì)上不同于自私，自慊的利己主義并不排斥利他，因為利他在個人追求自我滿足中占有重要的作用；反之，自私的利己主義則排斥或過于貶低利他的作用?；旧希目赡苄允巧鐣赖履芊翊嬖诘母締栴}，而利他存在兩種基本形式，一是純粹的利他，此出于行為主體對精神滿足的追求，例如良心和榮譽等；二是長效的利己，此出于行為主體對未來滿足的追求。無論行為主體出于何種追求，它的功效都是一樣的，就是合理實現(xiàn)了社會倫理所追求的群體幸福與正義。在現(xiàn)代社會的發(fā)展與分化中，道德意識將更趨規(guī)范化和多樣化。人們意識到有必要調(diào)整一些基本的群體準則，借以調(diào)和社會關(guān)系與道德矛盾。人文宗教已經(jīng)走完了回歸倫理之路，它所代表的正是具有社會正當性的人生觀、價值觀與審美觀。在新的社會歷史條件下，經(jīng)由人文宗教、社會倫理和人本教育三大體系的有機融合，人類社會必將迎來一個嶄新的倫理時代。 《七絕》- 紀念倫理起源解謎一周年 重讀經(jīng)史兩三秋， 真相多由字外求。 獨對青燈終不寐， 一池蛙叫幾時休。 貳. 倫理史觀 一. 倫理的發(fā)展規(guī)律 世界上各種倫理存在共同的發(fā)展歷程。就本質(zhì)而言，倫理存在生命互動→認知行為→意志行為→宗教行為的發(fā)展關(guān)系，而就形態(tài)而言, 倫理則存在官能反應(yīng)→習(xí)俗倫理→意識倫理→社會倫理的發(fā)展關(guān)系。人類的倫理史就是一部道德欲理發(fā)展史，這個發(fā)展歷程存在內(nèi)在邏輯的發(fā)展關(guān)系。在本質(zhì)上，它存在由被動到主動的發(fā)展邏輯。在形態(tài)上，它存在由本能到自覺的發(fā)展邏輯。在內(nèi)涵上，它存在由利己、模仿和天性到利他、調(diào)整和人性的發(fā)展邏輯，并存在由必然律到自由律的發(fā)展邏輯。這些發(fā)展邏輯貫穿于倫理演化的整個歷程，使其成為倫理各個歷史階段的潛在規(guī)律，一個“生命情欲→宗教理性”的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。事實上，這些發(fā)展邏輯與兒童到成人的道德發(fā)展進程是完全吻合的。由此可見，倫理發(fā)展蛻變的整個演化歷程對人性形成的深刻影響。 二. 倫理哲學(xué) 倫理的定義是一種借由道德欲理模式調(diào)整與調(diào)和群體準則的人我規(guī)范體系。從哲學(xué)的角度言，“道德欲理模式”即為方法，“調(diào)整與調(diào)和群體準則”即為目的，而“人我規(guī)范體系”即是主體。 1. 倫理進化第一定律 倫理進化第一定律﹕倫理的進化機制是仁義量及矛盾量二者。因此在高度發(fā)達的道德欲理模式下，所有的社會倫理都會出現(xiàn)下列兩個進化的發(fā)展狀態(tài)﹕a.社會倫理的準則調(diào)整率大于意識倫理的準則調(diào)整率；b.社會倫理的準則矛盾量小于意識倫理的準則矛盾量。倫理的進化系在有效調(diào)整群體準則，它存在著多元化及一元化兩個趨勢。多元化在使準則矛盾減少，而一元化則在使準則統(tǒng)合調(diào)整。由此可知，多元化是在追求矛盾量小，而一元化則是在追求仁義量大。 據(jù)此定律可知，在文明社會中，一個社會倫理輔以多個意識倫理和習(xí)俗倫理是較為理想的發(fā)展模式，關(guān)鍵在于彼此的道德規(guī)范不能存在不可調(diào)和的矛盾。在中國社會中，儒教倫理即是社會倫理的主體，而各種群體、個人和地區(qū)的意識倫理和習(xí)俗倫理則屬于從屬倫理。儒教倫理是一種人文宗教的倫理體系，它具有極大的準則調(diào)整率。因此更能與意識倫理和習(xí)俗倫理相互調(diào)和，從而有效降低整個社會的準則矛盾量。在某些神性宗教中，吃禁食、避孕或女子改嫁仍屬于不道德的行為，因而增加了社會的準則矛盾量。而且在神性宗教中，這種矛盾難以經(jīng)由道德規(guī)范的調(diào)整獲得解決。 2. 倫理優(yōu)化第一定律 倫理優(yōu)化第一定律﹕倫理的優(yōu)化機制是利己及利他二者；情欲程度大則追求利己，而理性程度大則追求利他。 倫理在進化歷程中有效調(diào)整的群體準則，惟有再經(jīng)優(yōu)化歷程方能合理調(diào)和群體準則，最終產(chǎn)生能發(fā)揮最大作用的現(xiàn)實道德。倫理的優(yōu)化系在合理調(diào)和群體準則，它存在著本能化及自覺化兩個趨勢。本能化在使準則作用小，亦即是有效減少矛盾。自覺化則在使準則作用大，亦即是有效提升道德。由此可知，本能化是在追求利己，而自覺化則是在追求利他。 據(jù)此定律可知，在一個社會倫理輔以多個意識倫理和習(xí)俗倫理的發(fā)展模式下，只可容許情欲程度大的領(lǐng)域追求本能地利己。另言之，就是不應(yīng)容許理性程度大的領(lǐng)域追求本能地利己，因為在這些領(lǐng)域追求利己必將造成道德規(guī)范的徹底淪喪。大體而言，經(jīng)濟領(lǐng)域的情欲程度大，因此這個領(lǐng)域是追求利己的。教育、學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域的理性程度大，因此這些領(lǐng)域是追求利他的。而宗教領(lǐng)域因信仰不同而差異懸殊，人文宗教的理性程度大，因此它傾向于追求利他。由此可知，在教育、學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域追求利己，將會對道德規(guī)范造成嚴重的破壞作用。而宗教領(lǐng)域的追求利己，則必然會導(dǎo)致人心喪亂。 3. 倫理進化的行為關(guān)系 倫理的進化系在有效調(diào)整群體準則。基本而言，倫理進化皆源自行為關(guān)系，而行為關(guān)系分為個人行為與群體行為。個人行為與群體行為的目的在于減少準則矛盾量與提高準則調(diào)整率。 據(jù)此進化關(guān)系可知，個人行為與群體行為的依據(jù)在于減少準則矛盾量與提高準則調(diào)整率。個人化是道德抉擇的自由化，而群體化則是道德抉擇的規(guī)范化，因此必然存在一定的準則矛盾。因為個人化是追求自身利益的自由化，而群體化則是確保群體準則的規(guī)范化。根本而言，在個人受到群體準則的制約下，個人是通過對道德規(guī)范的自覺克制和自由抉擇來減少準則矛盾量與提高準則調(diào)整率。其一是通過自由抉擇來調(diào)整道德規(guī)范，使其更符合個人的實際需要。其二是通過自覺克制來減少準則矛盾，并借由人性的超越與升華來實現(xiàn)真善美的人生。在某些年代里，離婚被視為不道德的事，因而增加了社會的準則矛盾量。其后經(jīng)由許多人的自由抉擇，從而促使道德規(guī)范做出適當調(diào)整，并逐漸將離婚予以個人化。 4. 倫理優(yōu)化的道德關(guān)系 倫理的優(yōu)化系在合理調(diào)和群體準則?；径?，倫理優(yōu)化皆源自道德關(guān)系，而道德關(guān)系分為道德分化與道德整合。道德分化即是將道德予以區(qū)分，而道德整合則是將道德予以統(tǒng)一。道德分化與道德整合的目的在于追求利己與利他。 據(jù)此優(yōu)化關(guān)系可知，道德分化與整合的依據(jù)在于追求利己與利他。道德分化的目的是在追求利己，而道德整合的目的則是在追求利他。因此情欲程度大的習(xí)俗倫理應(yīng)將其道德欲理模式予以分化，而理性程度大的意識和社會倫理則應(yīng)將其道德欲理模式予以整合。因此在統(tǒng)一的群體準則下，不同的個人應(yīng)可適用不同的道德規(guī)范。這也就是說，群體準則是統(tǒng)一的，而個人準則則是多樣的。儒教倫理具有利他、調(diào)整和人性等人文宗教的屬性，因此儒教的道德規(guī)范具有統(tǒng)一的特點，使其能在符合人性的基礎(chǔ)上發(fā)揮利他的社會功能。 5. 倫理優(yōu)化的群體關(guān)系 群體優(yōu)化定律﹕若將群體分為兒童群、少年群、青少年群和成人群四種，則所有群體均朝著兒童群本能化及成人群自覺化的方向優(yōu)化?；径裕倌耆汉颓嗌倌耆旱睦号c利他均在兒童群與成人群之間，兒童群的本能化是在追求利己，而成人群的自覺化則是在追求利他。 據(jù)此優(yōu)化關(guān)系可知，兒童群可以本能地追求利己，而成人群則應(yīng)當自覺地追求利他。根據(jù)人的心智成長規(guī)律，兒童是為了避免受到懲罰而順從他人的管教，因為他是處于追求利己的生命互動階段。少年是依照社會和他人的評價來克制自己的行為，然而他是被動地遵守群體的道德準則，因為他是處于追求利己的認知行為階段。青少年是憑借自我的評價來伸張自己的意志，然而他是主動地違抗群體的道德準則，因為他是處于追求利他的意志行為階段。而成人則是在道德認知和道德意志的基礎(chǔ)上，主動而自由地接受群體準則的規(guī)范，并積極而理性地調(diào)整群體的道德準則，因為他是處于追求利他的宗教行為階段。 23# |
|
|
