對(duì)中醫(yī)不大了解的人中，有人稱中醫(yī)是偽科學(xué)，或者將中醫(yī)歸為迷信，邪術(shù)一類；然而數(shù)千年以來，我們的祖先，華夏大地上的古圣先賢們用中醫(yī)理法救死扶傷，讓無數(shù)的患者遠(yuǎn)離病痛，獲得健康。 

    我家世代行醫(yī)，父親的藥柜上書有“道法靈素，理合君臣”的字樣。這個(gè)“靈”“素”就是指《靈樞》《素問》，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我們所見到的《內(nèi)經(jīng)》是唐代醫(yī)學(xué)家王冰王太仆編訂的。唐代出了個(gè)大醫(yī)家孫思邈孫真人，孫真人以102歲（一說是141歲）的高壽名垂后世，以《千金方》等著作享譽(yù)中外，這在一定程度上掩蓋了編輯整理注釋《內(nèi)經(jīng)》的王冰的光輝成就。

     人們大眾崇敬孫思邈孫真人，真正的中醫(yī)研究者很感謝王冰王太仆。這是因?yàn)椋骸秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)最寶貴的著作，也是中醫(yī)史上第一部寶典，里面匯集了春秋戰(zhàn)國時(shí)期及其以前的主要中醫(yī)理論。書成之后，歷經(jīng)各朝變遷，到唐代時(shí)，散失不全幾不成書了，王太仆動(dòng)用國家機(jī)器又遇明師，終將《內(nèi)經(jīng)》整理成篇加以注釋。

   《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成就太令人驚奇了，于是有人認(rèn)為這是圣神的作品，或是上一代文明留下來的醫(yī)學(xué)成就，也有的人認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的賢達(dá)通過內(nèi)修內(nèi)視修心悟道得到的醫(yī)學(xué)真諦。這些想法與推測似是有違我們常人的理解，但絲毫也無損于《內(nèi)經(jīng)》的神奇與偉大，而是更能反襯出《內(nèi)經(jīng)》的神圣寶貴?！秲?nèi)經(jīng)》一語，往往蘊(yùn)意無窮，《內(nèi)經(jīng)》所講的經(jīng)絡(luò)，所講的五運(yùn)六氣似是超越了當(dāng)代文明。概括地說，《內(nèi)經(jīng)》以陰明五行學(xué)說為理論工具（這是不了解《內(nèi)經(jīng)》，不了解中醫(yī)的人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)不可信的原因之一），闡述了臟腑，經(jīng)絡(luò)，病因，病機(jī)，病證，診法，治療原則，針灸，五運(yùn)六氣（實(shí)是講時(shí)空與人）等內(nèi)容。

   《內(nèi)經(jīng)》之后，有扁鵲著的《難經(jīng)》。人們贊某醫(yī)師醫(yī)術(shù)，常常用“華佗再世，扁鵲重生”這句話。這里說的扁鵲，就是《難經(jīng)》的作者（扁鵲是一個(gè)醫(yī)師的名字，又是神醫(yī)的代號(hào)）。《扁鵲見蔡桓公》是中學(xué)文言文中的名篇，望病人一會(huì)兒，就知道了病人的病情及其后期的發(fā)展，足見其醫(yī)術(shù)之神。清代醫(yī)家黃元御引述扁鵲“飲上池之水”，有透視之異能---恰好說明了中醫(yī)“望聞問切”理法的精妙，證實(shí)了中醫(yī)的“由表及里，臟腑對(duì)應(yīng)五官，五色對(duì)應(yīng)五臟，陰陽五行”理論的正確?！秲?nèi)經(jīng)》旨意精微博大，學(xué)醫(yī)之人每每望洋興嘆，扁鵲著《難經(jīng)》，取問難求解之意，助學(xué)者知其醫(yī)理之所以然，用心仁慈而美善?？上У氖?，今人讀《難經(jīng)》，仍每每興起茫茫然不辨方向之苦。

 

 悲乎哉，醫(yī)道之難也。

  東漢末，醫(yī)圣張仲景出，醫(yī)圣與外科祖師華佗大致同時(shí)代，華佗因起死回生的外科醫(yī)術(shù)在民間影響最大，醫(yī)圣則以六經(jīng)辨治，有法有方垂訓(xùn)萬世。醫(yī)圣以天縱之才著《傷寒雜病論》，（書原名《傷寒卒病論》）原意為治外感諸病立法示范，至于內(nèi)傷雜病，則在醫(yī)圣的另一著作《金匱要略》中，仲圣著作，不借用《內(nèi)經(jīng)》一語，而水火相勝之義，陰陽進(jìn)退之理，天地與人的諸多聯(lián)系無不言及。且其旨意，無不與《內(nèi)經(jīng)》吻合?？梢赃@樣說：《傷寒論》是《內(nèi)經(jīng)》在臨床治病上的最標(biāo)準(zhǔn)示范的總結(jié)。你若是個(gè)頂尖聰明的人，學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》后，就懂得了中醫(yī)理法，學(xué)了《傷寒論》，就有了將中醫(yī)理法運(yùn)用到病人身上去的的榜樣，若再學(xué)好藥物學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》，你就可以仿照這個(gè)“榜樣”去辨治所有人的所有病。

    我們大多數(shù)人都沒有這么高的悟性，不能真正做到提頭知尾，舉一反三。博大精深的中醫(yī)也不是這么容易就學(xué)到手的。所以我們必需要下大力氣，用苦功夫，精求諸多名家大醫(yī)的著作，看看他們的理解，體味他們的言下之意。社會(huì)上有那么多的人不認(rèn)可中醫(yī)，是因?yàn)樗麄兣龅搅颂嗟娜_貓中醫(yī)，有的可能連三腳貓中醫(yī)都算不上，是騙子。是這樣一些人敗壞了中醫(yī)的名聲，讓“中醫(yī)是偽科學(xué)”的呼喊聲此起彼伏。中醫(yī)沒有學(xué)好，只知有一，不知有二，最容易出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的情況---圣賢書中明明寫著如此如此，到你手來就是無效。加上中醫(yī)強(qiáng)調(diào)無形之氣化，陰陽五行學(xué)說又與玄學(xué)文化同根同宗，也難怪人家說是“偽科學(xué)”了。

     仲圣以后，注解《傷寒論》的醫(yī)學(xué)家數(shù)以千計(jì)，有影響的也有數(shù)百。對(duì)后世影響較大的，值得中醫(yī)研習(xí)者注意的也難以一一敘述。加上一些風(fēng)格自成一家，與傷寒理法似相距較遠(yuǎn)的救世大醫(yī)，可謂群星璀璨。而要縱論這些醫(yī)家的醫(yī)學(xué)心法，離不開六氣司天之大周期。

   張仲景生于東漢后期，而公元124年到184年為大司天的太陽寒水太陰濕土主事。仲圣感嘆“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！币簿褪乔槔碇械氖铝?。而稍后即是厥陰風(fēng)木少陽相火主事。故張錫純謂“仲圣《傷寒論》中小青龍無加生石膏法，而《金匱要略》中小青龍有加石生膏法?！薄督饏T要略》成書在《傷寒論》后，時(shí)移境遷，民病亦變，治法亦變。（二大醫(yī)學(xué)奇才，所見如此如此。每想及，靈魂深處為之一驚。）

   薛方山先生講：黃帝八年起為第一甲子，第一甲子前三十年厥陰風(fēng)木主令，后三十年少陽相火主令；第二甲子少陰君火主前三十年，陽明燥金主后三十年；第三甲子太陰濕土主前三十年，太陽寒水主后三十年；第四甲子少陽相火主前三十年，厥陰風(fēng)木主后三十年；第五甲子陽明燥金主前三十年，少陰君火主后三十年；第六甲子太陽寒水主前三十年，太陰濕土主后三十年。如此循環(huán)，到仲圣時(shí)，仲圣前半生生活在第四十八甲子太陽寒水太陰濕土主氣之時(shí)，后半生生活在第四十九甲子厥陰風(fēng)木少陽相火主氣之時(shí)。據(jù)此以觀仲圣醫(yī)法，更易得其要領(lǐng)（實(shí)本文全文皆可作學(xué)中醫(yī)的提綱契領(lǐng)法）。到我們今天是第七十九甲子厥陰風(fēng)木少陽相火主令。

  《劉涓子鬼遺方》一部中醫(yī)外科專著，雖專為癰疽瘡毒類外科病立法，實(shí)亦可見其醫(yī)旨之大概，書中多用三黃四物（黃柏，黃芩，大黃和當(dāng)歸，白芍，干生地，川芎）降火滋陰之旨不言而喻。劉涓子是軍醫(yī)，義熙六年(410年)，劉涓子從宋武帝北征南燕慕容超，以藥治療受傷的軍士。而364年至424年為第五十二甲子，少陽相火主前三十年，厥陰風(fēng)木主后三十年；424年至484年為第五十三甲子，陽明燥金主前三十年，少陰君火主后三十年。此時(shí)段皆屬火燥主事，宇內(nèi)（至少是太陽系內(nèi)）皆是火燥二氣盛行，藥用滋陰降火，真可謂恰到好處。有言“劉涓子從宋武帝北征，將士中有受傷者，他為他們涂藥，隨手痊愈。他用方治病，千無一失?！币騽④娽t(yī)治病仍是辨證思維，干姜附子人參也因人而加---大方向既已正確，具體又有調(diào)劑，千無一失，應(yīng)不是欺人之談。而黃元御有傳奇人生，著《四圣心源》影響后世，特別是對(duì)近幾年的網(wǎng)上各中醫(yī)論壇影響甚大，批丹溪河間言辭極為激烈，若見劉氏此書，必也一并駁斥得稀爛。噫，抑或天妒英才，故意使這中醫(yī)真旨若隱若現(xiàn)。

 

     黃元御字坤載，號(hào)玉揪子。生于公元1705年，卒于1758年。黃氏精中醫(yī)之時(shí)，已是人到中年了。而1744年到1804年為太陰濕土太陽寒水主令。實(shí)際上，黃氏對(duì)中醫(yī)有心得之時(shí)，恰逢太陰濕土主事的三十年。黃著作甚多，《四圣心源》代表了他的最高成就，而《四圣心源》有個(gè)中心里的中心，那就是“燥運(yùn)脾土”，太陰濕土之氣盛行，“燥運(yùn)脾土”是不二法門。其它辦法都不對(duì)，所以他由已知推及未知-----朱丹溪?jiǎng)⒑娱g等都是拿刀的劊子手，不是醫(yī)師。所以他的處方中幾乎離不開茯苓，干姜白術(shù)半夏人參等溫健中宮脾胃的藥也是十有七八。好在黃師還不敢妄議孫真人，孫真人年代跨越太長，學(xué)問博大名重古今。不敢妄議孫真人---黃師還是有這自知之明。（可見人生世上，還是需一定名氣的。故托名宣揚(yáng)自己的醫(yī)學(xué)心法，在中醫(yī)史上屢見不鮮。）特別是黃師文筆犀利，吸引力強(qiáng)，我是讀了幾位醫(yī)家的著作后，再讀黃師的醫(yī)書，當(dāng)時(shí)真是感覺到找到了中醫(yī)的真諦，前面讀的醫(yī)書算是白讀了。而我父親也剛好是主要行醫(yī)于1954到1984年的太陰濕土主令時(shí)段，他根據(jù)自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，告訴我說“黃師的書最可信最可效法”。而我學(xué)中醫(yī)時(shí)，畢竟又是九十年代以后了，所以父親并沒叫我只看黃的醫(yī)書，而是同時(shí)也告訴我：雷豐的《時(shí)病論》，李中梓的《醫(yī)宗必讀》，張錫純的《衷中參西錄》，何廉臣編的《全國名醫(yī)驗(yàn)案類編》，還有《本草從新》，《麻科活人全書》（雖是治麻科的專書，但能給人以啟迪，使人觸類旁通）都是好書。我觀我父之處方，燥運(yùn)脾土的思路慢慢少了，滋肝養(yǎng)血的藥物開始頻繁出現(xiàn)。因1984到2044年，前三十年是厥陰風(fēng)木司天，后三十年為少陽相火在泉。  

 ------中醫(yī)理論超越了時(shí)空！從事自然科學(xué)研究的人，若能學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，我想，他一定能站得更高，看得更遠(yuǎn)。

  霍金，當(dāng)代物理學(xué)界走在最前沿的科學(xué)巨匠，認(rèn)為宇宙起源于一點(diǎn)?！夺t(yī)宗金鑒》的《運(yùn)氣要訣》開篇即是  “ 無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽，陰陽之分為天地?！蔽淖蛛y懂，圖卻易解-----那幾個(gè)圖能與霍金的看法視為等同嗎？我認(rèn)為是完全可以的！現(xiàn)代科學(xué)最前沿的理論早就蘊(yùn)含在古中醫(yī)經(jīng)描淡寫的語句中。

    又，“天人合一”的觀點(diǎn)實(shí)貫穿中醫(yī)理論的始終，吳鞠通的《草木各得一太極》講小可見大，小可蘊(yùn)大，人體即是天體，人體即是大自然，一草一木也都蘊(yùn)含了大自然之理。

   明末醫(yī)家李中梓在《古今元?dú)夂癖〔煌摗分兄v：元?dú)夤藕穸癖?，人身感之，故治病之法宜遠(yuǎn)峻烈，多行王道溫補(bǔ)。實(shí)是注意到了“宇宙在膨脹”。---難道不是嗎？

 

  講了這么多，一定有人會(huì)問：“你讀了這么多醫(yī)書，說起來似乎頭頭是道，動(dòng)手治起病來，是不是也有這么厲害？”各位讀者，你若再細(xì)看一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我在文中沒有提及針灸與脈學(xué)知識(shí)，因我對(duì)這二塊領(lǐng)域甚是生疏。好在能詳于問辨，彌補(bǔ)了缺陷，仍能夠較好地遣藥組方，治病救人，近年來，經(jīng)手治療的病人漸多，網(wǎng)診病人也數(shù)以百計(jì)，網(wǎng)診醫(yī)案大多集錄于博客的“我的助人醫(yī)事 ”中。

     網(wǎng)上治病，正統(tǒng)醫(yī)師多鄙視這事，其實(shí)不然，中醫(yī)治病能四診周詳，固然是好事；四診不詳，古賢原亦有飛鴿傳書以治病。只是說網(wǎng)上尋醫(yī)，更宜謹(jǐn)慎，多個(gè)心眼；有些病，病機(jī)過于復(fù)雜就不宜網(wǎng)診了。我所遇病人中，約有近半病人是在現(xiàn)實(shí)生活中多方求治無果者；有部分是小病，不需要去醫(yī)院求治者，故在網(wǎng)上咨詢；還有些是隱私病，病人自感不便在醫(yī)院診治的。數(shù)年來為病人提供服務(wù)，得到的最高回報(bào)，也是最高評(píng)價(jià)，是一句話---“好中醫(yī)在民間”。該患者是一中年女士，曾在某大教授處治療近二個(gè)月無果，據(jù)患者講該教授是享受國務(wù)院特殊津貼的，用我方三劑，對(duì)我說“終于知道了，好中醫(yī)在民間”。還有幾例速效案，得到患者的酬謝甚豐，患者用方后的第二天便匯來診金六百元五百元---想及仍是感愧交集：醫(yī)者之心，原不應(yīng)在稻粱之謀。說仁術(shù)濟(jì)世這樣的大話是抬高自己。利人同時(shí)利己確應(yīng)努力去追求。醫(yī)家著中序言，每每論及這，仁術(shù)仁心躍然紙上，我們學(xué)醫(yī)之人，能不“見賢思齊”？

   剛接觸病人時(shí)，有效有不效，效與不效皆思之，像陳修園說的那樣，靜坐時(shí)聯(lián)系賢圣書中的某某訓(xùn)誡想想；如此仍有不得解之處，不要緊，暫擱于腦海中或記于紙上，數(shù)月后，或一二年后，必有恍然大悟之時(shí)。  

 

    但有人只要一見“運(yùn)氣”“五運(yùn)六氣”這樣一些可做預(yù)測的學(xué)問，就視為迷信，歸為偽科學(xué)，將老祖宗流傳下來的瑰寶丟棄了?！秲?nèi)經(jīng)》言“夫五運(yùn)陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎”。張子和（約1156～1228年），金元四大中醫(yī)名家之一。后人所稱“攻邪派”的創(chuàng)始人，是高度重視運(yùn)氣學(xué)的，曾云：“不誦十二經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)；不通五運(yùn)六氣，檢盡方書何濟(jì)？”清代醫(yī)家雷豐，著有《時(shí)病論》，書中引用“不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工也”的《內(nèi)經(jīng)》明訓(xùn)；并醇醇勸告“慎毋惑于飛疇運(yùn)氣不足憑之說耳”。清末臨床大師張錫純在他晚年的一篇醫(yī)案中寫道：“愚未習(xí)醫(yī)時(shí)，見醫(yī)者治傷寒溫病，多有用承氣湯下之則愈，如此者約二十年，及愚習(xí)醫(yī)學(xué)時(shí)，其如此治法者恒多僨事......后至愚年過四旬，覺天地之氣化又變......”張錫純著《衷中參西錄》，書極平達(dá)中正不比別的醫(yī)書澀晦難懂，而書中驗(yàn)案鑿鑿，往往一劑病起，甚則覆杯取效。說服力極大。實(shí)際上，張氏所悟“天地之氣化數(shù)十年一變”，原屬太正常不過的事情（只不過人的壽命有限，不能縱觀，不能跳出來看，設(shè)若某人活了幾百歲，他就了然于胸了）。地球人四季的更替，人易于見而理解，而對(duì)于幾十年一變的“大一點(diǎn)的四季輪回”就不容易接受和理解了。周期性有大小，晨為春，日中如夏（“小四季”），如此而已。

    盡管如此，且內(nèi)經(jīng)有明訓(xùn)：“三十年七百二十氣為一小紀(jì)；一千四百四十歲為六十年，又是一周。擴(kuò)而大之，以六十年為一大氣，三百六十年為一大運(yùn)。五運(yùn)六氣迭乘運(yùn)轉(zhuǎn)，滿三千六百年為一大周。以五運(yùn)言，六十年為一中運(yùn)，三百年為一大運(yùn)，圓滿十二運(yùn)為一周，亦以三千六百年為一大周，以五運(yùn)六氣推衍，其數(shù)相同?！币娭斫馍羁痰尼t(yī)家也不是很多。清代醫(yī)家葉霖是一個(gè)，他在評(píng)注《溫病條辨》中明確指出了這個(gè)至理。明代薛方山先生作甲子會(huì)紀(jì)為后人再示明燈；清醫(yī)家陸九芝的外曾祖父王樸莊對(duì)此也有會(huì)悟于心，心法被陸九芝收入《世補(bǔ)齋醫(yī)書》。

    常聽老一輩講，上世紀(jì)六十年代，冬多嚴(yán)寒，很多人家將屋里的橫梁（土木結(jié)構(gòu)的屋有大橫梁）都當(dāng)柴燒了，這也完全吻合大司天周期性的氣候變化。（1924--1984年，屬第七十八甲子，寒水濕土主事，寒水之氣主前三十年，濕土之氣主后三十年）。

    總之一句話，你不必懷疑五運(yùn)六氣學(xué)說的正確性。你不學(xué)中醫(yī)，不相信這至理，也倒罷了。若學(xué)中醫(yī)而又不信運(yùn)氣學(xué)，將是你最大的損失，是不可饒恕的錯(cuò)誤。