慈悲莫亂施

             遠(yuǎn)塵

    慈悲心是佛教的一種基本精神，也是諸佛菩薩悲憫眾生的一種高尚的情懷。佛教的慈悲心是指悲憫眾生的痛苦，給予眾生歡樂。也就是當(dāng)菩薩遇到眾生受苦之時，他們會對眾生的痛苦感同身受，并盡自己的力量來救拔眾生出離苦海。在佛教中，慈悲也是佛菩薩利益他人，度化眾生的一種方法。

    不過，慈悲心雖然是救拔眾生痛苦應(yīng)當(dāng)具有的心理，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，慈悲是不能亂施舍的，應(yīng)當(dāng)把握一定的度。如果不分對象，都以慈悲之心去憐憫他們，其結(jié)果往往是事與愿違。

    梁武帝是中國歷史上最為護(hù)持佛教的皇帝。他曾四次舍身寺院，由朝廷出資將其贖回。但這位最具有慈悲心腸的菩薩皇帝，最后卻被活活餓死在建康臺城。導(dǎo)致他亡國滅種的最主要的原因就是他亂施慈悲。

    梁武帝登上皇帝的寶座之后，對皇室子孫、世族大家和公卿大臣，一律加以優(yōu)待、寬容，甚至放縱。即使他們犯了罪，也不受法律制裁。史書記載梁武帝“疏簡刑法，自公卿大臣，咸不以鞫獄為意。奸吏招權(quán)弄法，貨賂成市，在濫者多……時王侯子弟，多驕淫?！保ā顿Y治通鑒》卷一五九）梁武帝也深知這些弊端，但并未加以禁止。

    在皇室內(nèi)部，他想用骨肉恩愛來代替骨肉相殘。他早年無子，將侄兒蕭正德作嗣子。后來生了蕭統(tǒng)，又將蕭正德送還。蕭正德從皇帝當(dāng)然的繼承者變成普通王侯，心中忿恨，竟引魏攻梁。后來蕭正德又從魏逃回。梁武帝不但不治罪，還毫不責(zé)備。梁武帝對待兄弟也很慈悲寬容，梁武帝有個六弟叫蕭宏，被封為臨川王，腐敗墮落、無惡不作，但因受到皇帝哥哥的嬌縱，卻總能逃脫懲罰。天監(jiān)四（506）年，梁武帝派蕭宏率軍與魏國打仗，由于蕭宏的臨陣退縮，梁軍慘敗。梁武帝竟沒有絲毫責(zé)備他，反而體貼入微地安慰他，并在一年后對其加官進(jìn)爵。蕭宏有個小舅子叫吳法壽，仗著自己是臨川王的內(nèi)弟，到處橫行不法。有一次，吳法壽因搶奪民財并持械殺人而受到官府通緝，蕭宏公開出面包庇。官司打到梁武帝那里，有大臣強(qiáng)烈要求追究蕭宏的責(zé)任，梁武帝當(dāng)時雖被迫罷免了他的官職，但很快又將其官復(fù)原職。

    由于長期受到縱容，蕭宏有恃無恐，竟異想天開地做起帝王夢來。天監(jiān)十六（518）年，蕭宏聽說梁武帝將要到建康城郊的光宅寺舉行佛事，便派人埋伏在必經(jīng)之路準(zhǔn)備行刺。不料事前被人告發(fā)，被捕的刺客當(dāng)即供出幕后策劃者蕭宏。梁武帝派人叫來蕭宏，非但沒有處理他，反而還眼淚汪汪的給他講道理，讓蕭宏不要起行刺、篡權(quán)之心。當(dāng)蕭宏跪地求饒后，梁武帝僅僅罷免了他的官職，令其閉門思過。

    不久后，梁武帝聽手下報告說蕭宏又有謀反跡象，便趕緊帶著親信去打探。原來，蕭宏在為官期間曾大肆盤剝，并將搜刮來的財寶都秘密存放在近百間庫房里，《南史?梁臨川王宏傳》說蕭宏“性愛錢，百萬一聚，黃榜標(biāo)之。千萬一庫，懸一紫標(biāo)。如此，三十余間。”有人懷疑里面藏的都是兵器，就向梁武帝告密。梁武帝知道后，就借口來蕭宏家飲酒。酒過三巡后，梁武帝提出要看看蕭宏的庫房，打開庫房后，梁武帝見里面堆滿了制錢。做賊心虛的蕭宏以為貪污勒索的罪行敗露，非?；炭帧３龊跏捄暌饬系氖?，梁武帝覺得蕭宏只知道囤積私財，并無政治野心，不但沒有處理他，反而稱贊蕭宏很善于聚財。更為荒唐的是，梁武帝不久又下令恢復(fù)了他的官爵。這件事傳出后，許多王公貴族看到貪財聚斂的蕭宏不但沒有被治罪，反而備受信任，也紛紛仿效他的行為，使梁朝的吏治迅速敗壞。

    在梁武帝統(tǒng)治的晚年，蕭正德與東魏降將侯景內(nèi)外勾結(jié)，導(dǎo)致侯景帶兵攻陷建康。侯景將梁武帝囚禁于臺城內(nèi)的文德殿。而那些平日受到梁武帝慈悲嬌縱的王公貴族，盡管手下有幾十萬兵馬，卻都袖手旁觀。直到這時，梁武帝才如夢方醒，大罵那些不忠不孝的子孫，可惜悔之已晚。梁武帝憂憤交加，膳食斷絕，被餓死在文德殿。

    中國古言說，“棒打出孝子，慈悲出下流”。就是說父母教育子女的時候，不能處處溺愛孩子，相反，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲教育孩子。如果見到孩子受到一點(diǎn)苦，就越俎代庖，大包大攬地為孩子做一切，這只會養(yǎng)成孩子嬌生慣養(yǎng)，好吃懶做的毛病。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多家長，當(dāng)孩子有不好習(xí)慣的時候，他們不是嚴(yán)厲地教育他們，反而慈悲地縱容這種壞習(xí)慣的滋長，結(jié)果最后慣壞了孩子，導(dǎo)致孩子將來一事無成，有的甚至還走上了違法犯罪的道路。

    中國古代有很多高僧在教育弟子或培養(yǎng)接班人的時候，不是采取慈悲的方式來引導(dǎo)提攜他們，而是常常采取殘酷而不近人情的方法來對待他們的弟子。在弟子經(jīng)歷過重重磨難和痛苦之后，這些祖師確信弟子能夠擔(dān)當(dāng)領(lǐng)眾熏修，弘法利生的大任之后，才傳法或是將方丈的位置交付這些弟子。浮山法遠(yuǎn)的故事就是古代祖師教育弟子的范例：

       浮山法遠(yuǎn)禪師（991-1067年）是葉縣歸省禪師之法嗣，臨濟(jì)宗七世傳人，俗姓王，河南鄭州圃田人。十七歲游并州（今山西汾水一帶），投承天院三交智嵩和尚座下剃度出家。

    出家不久，法遠(yuǎn)禪師開始行腳，歷參諸方。法遠(yuǎn)禪師曾經(jīng)與天衣義懷禪師率眾同參葉縣歸省禪師。歸省禪師一見他們，便大聲呵斥道：“汝輩踏州縣僧，來此何為？我那有閑飯養(yǎng)你閑漢耶？”罵完，要將他們趕走。眾人都站在那里不動身。歸省禪師很生氣，于是拿水來，潑在他們的身上，他們?nèi)匀徊蛔?。這時，歸省禪師又拿來香灰，撒在他們的身上。這時眾人忍不住了，一個個怒不可遏，紛紛離開了，唯有法遠(yuǎn)與義懷二禪師仍端坐如故。

    歸省禪師見他二人仍然不走，便問：“彼皆去矣，爾何故不去？”法遠(yuǎn)禪師道：“久慕和尚道德，不遠(yuǎn)千里而來，豈因一勺水、一把灰遽即去耶？”歸省禪師道：“爾二人既真為佛法，此間缺典座，能為之否？”法遠(yuǎn)禪師道：“弟子愿為?！庇谑欠ㄟh(yuǎn)禪師便負(fù)責(zé)廚房，而義懷禪師則下參堂去了。

    歸省禪師的道場生活極為清苦。一日，歸省禪師外出，大眾不堪枯淡的生活，一致請求法遠(yuǎn)禪師趁老和尚不在，煮一頓好粥，改善一下生活。法遠(yuǎn)禪師心生憐憫，于是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好，大眾還未來得及享用，歸省禪師就回來了。過堂完畢，歸省禪師便把知事僧叫來，盤問道：“今日有施主設(shè)齋耶？”知事僧道：“沒有?！睔w省禪師又問：“堂中納襯耶？”知事僧道：“沒有?！睔w省禪師道：“如此，則此粥從何所得？”知事僧道：“問典座。”于是，法遠(yuǎn)禪師便主動前來承認(rèn)道：“某甲見大眾枯淡，實(shí)自為之。”歸省禪師罵道：“爾如此好心，待他日為住持時，為之不晚。何得私盜常住物，做人情耶？”于是便令知事估計一下法遠(yuǎn)禪師的衣缽值幾個錢，沒收歸為常住所有，以充粥錢。然后將法遠(yuǎn)禪師趕出山門。大眾都為法遠(yuǎn)禪師再三求情，法遠(yuǎn)禪師亦自懺悔?？墒?，歸省禪師就是不同意再留他。于是，大眾又請來諸山長老及寺院大施主，一起前來乞求歸省禪師允許法遠(yuǎn)禪師留下。歸省禪師大怒道：“我道爾不好，汝欲以勢位壓我耶？速去！”

    無奈之下，法遠(yuǎn)禪師便道：“如此則掛搭不敢望，但上堂時，容某一聽法，足矣?！睔w省禪師點(diǎn)頭同意了。

    于是法遠(yuǎn)禪師便晚上住在寺院外的走廊下，白天則到寺內(nèi)聽歸省禪師講法。一日，歸省禪師偶然下山，發(fā)現(xiàn)法遠(yuǎn)禪師住在寺院外的走廊里，便盤問道：“爾住此幾時矣？”法遠(yuǎn)禪師道：“已半年了?！睔w省禪師又問：“還常住房錢否？”法遠(yuǎn)禪師道：“沒有?！睔w省禪師呵斥道：“此住房爾何敢盜?。克夙氝€他去！不然，我當(dāng)告官?！庇谑欠ㄟh(yuǎn)禪師只好來到城中乞化，還了房費(fèi)，從此以后便住在城里。盡管如此，法遠(yuǎn)禪師每次見到歸省禪師，態(tài)度更加恭敬。

    歸省禪師通過這一連串的考驗(yàn)，確知法遠(yuǎn)禪師的忍辱波羅蜜已成，于是鳴鐘告訴大眾說：“葉縣有古佛，汝等宜知之?！贝蟊姳銌枺骸肮欧鹗钦l？”歸省禪師道：“如遠(yuǎn)公，真古佛也?！贝蟊娨宦牐俭@詫不已，于是盛排香華，入城迎請法遠(yuǎn)禪師回山。歸省禪師特地為法遠(yuǎn)禪師升堂，面付佛法。自古以來，在法堂里付法，唯法遠(yuǎn)禪師一人享受此等禮遇。

    歸省禪師為考驗(yàn)法遠(yuǎn)禪師忍辱的耐力，不是采取慈悲方式，而是用不接受他掛單，罵他、打他、用水潑他，甚至罰他變賣衣單，補(bǔ)償公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，這一切都無法打退他千里求法的心愿。法遠(yuǎn)禪師的種種表現(xiàn)，使歸省禪師也不得不贊嘆他是法器。

    總之，慈悲作為救拔眾生的一種方法，要善巧地把握運(yùn)用。應(yīng)當(dāng)對眾生施以慈悲的時候，就以慈悲的方式對待；應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)厲方式教化時，就以棒喝的方式對待。如果不分對象地亂施慈悲，不僅達(dá)不到救拔眾生的目的，有的還會害人害己，造成追悔莫及的后果。