入靜飄化功
劉天君
摘自《氣功入靜之門》，南天紫云整理

飄化功是專為修習(xí)入靜而設(shè)立的。它的創(chuàng)立既融匯了多種功法中入靜操作的技巧，又是許多人練功入靜實踐經(jīng)驗的總結(jié)和提高。
飄化功的特點是操作過程的科學(xué)性較強，它的每一個操作步驟都是根據(jù)對入靜機理的科學(xué)探討而設(shè)計的，簡明合理，不易出偏差，同時又便于自學(xué)。此外，飄化功簡單而又有一定深度，既可以作為入門功夫，又可以在入門的基礎(chǔ)上繼續(xù)研習(xí)，步入高級氣功境界，故適合于各種水平的練功者修習(xí)。此功種男女皆宜，青年人、老年人，身體強健或體弱多病者均可習(xí)練。
關(guān)于本功種的操作機理以及練功效益，可以參閱正文“入靜的機理”和“入靜的效益”等章節(jié)，這里不再重復(fù)。以下主要介紹它的設(shè)計思想及操作程序。

一、設(shè)計思想
飄化功是通過誘導(dǎo)和體驗機體的飄化過程而達(dá)到入靜目的的一個功種?！帮h化”一詞既是此功種中作念的意念目標(biāo)，又是此功種所要達(dá)到的入靜境界。
飄化境界其實就是恬憺虛無和物我兩忘境界。但飄化比恬憺虛無和物我兩忘通俗，它是具體的活生生的感受，相比之下，恬憺虛無和物我兩忘顯得抽象古奧。因此，選擇“飄化”作為意念目標(biāo)，既有誘導(dǎo)入靜高層境界感覺的效果，又易于為人們所接受。以飄化作為意念目標(biāo)還有一個長處，就是它可以具有多重誘導(dǎo)作用。飄化作為一個詞語，它是抽象的；作為一種描述，它是形象的；作為一種感受，它又是具象的。換言之，它既可以是概念，又可以是表象，同時還可以是物象。所以，用它來作為意念目標(biāo)是再理想不過了。以飄化的意念目標(biāo)來誘導(dǎo)感覺，比意守丹田或意在海邊都來的直接，而且準(zhǔn)確?？梢哉f是簡潔明快，效率高而效果好。
“飄”和“化”是這一功種的兩個階段。每個階段又可以分為若干層次。
“飄”是初級階段。飄的階段是身心合一的階段。本書“入靜的境界”一章中“入靜的層次”一節(jié)里所介紹的入靜前三個層次，即松靜階段、動觸階段和快感階段的各種感受，均將在此初級階段中出現(xiàn)。
從身心關(guān)系的角度看，練功入靜過程中出現(xiàn)的種種感受，愉快的也好，不愉快的也好，都是身心尚未合一的表現(xiàn)。因為在練功入靜過程中，心的向往是恬憺虛無，物我兩忘，并不是形形色色的感受。只有待這種感受全部消失的時候，心所向往的恬憺虛無才能通過身的切實感受而體現(xiàn)出來，心之所愿才化為現(xiàn)實，故只有此時身心合一才能實現(xiàn)。
飄化功中在“飄”的階段中，心所向往的是飄，意念目標(biāo)是飄，待在這個意念目標(biāo)的誘導(dǎo)下，整個機體都感受到飄時，身心就融合了，統(tǒng)一了。此時只覺得周身輕清飄緲，如一縷煙霞，如一片白朵。身心無拘無束，欣喜快樂。遍身毛孔開合自如，形體只有依稀自知。口鼻的氣息出入已近乎于停止。此時身已失重，但尚未失形。
“化”是高級階段。化的階段是天人合一的階段。這一階段相當(dāng)于正文“入靜的層次”一節(jié)中介紹的“虛無階段”。虛無階段即天人合一、物我兩忘的階段。
練功至飄的階段達(dá)到了身心合一，身心合一的機體是健康純凈的，輕盈飄緲的，漸漸的，在這飄緲之中，會感到宇宙仿佛有一種特殊的磁力一般，要吸引這純化了的身心進一步回歸于自然，這時天人合一的趨勢就顯現(xiàn)了。身心的感受便由“飄”轉(zhuǎn)向于“化”。既然要天人合一，形體就要消失。“天”是什么呢？天便是宇宙自然之氣，形體只有“氣化”，才能與天融化為一體。故此時的操作便是不斷充盈內(nèi)氣，使形體“氣化”。于是，形體越來越輕，其輪廓越來越不分明，最終內(nèi)外氣交融而連成一片。故“飄”與“化”在感覺體驗上的根本差別就在于：飄只失重而不失形，化則既失重又失形。
化的境界還會繼續(xù)深入，身體“氣化”了，若有若無了，呼吸亦漸如此，內(nèi)外氣都連成一片了，還用得著呼吸嗎？在此身心、意氣高度合一的境界，調(diào)身和調(diào)息都趨于停止了，這便意味著調(diào)心也趨于停止。于是，到了飄化功的最高層次，三調(diào)的操作幾乎全部都停止了，無念、無息、無身，這便是“三無”境界。也就是物我兩忘的境界。在此境界中，一切似乎都已經(jīng)停止了，但一切又在進行；一切似乎都已經(jīng)不存在了，但一切又都昭然分明。這些話似乎十分矛盾，但那個境界就是這樣，這也是表達(dá)的困難吧。
完成了飄化功兩個階段中所有層次的修習(xí)之后中，并不意味著已經(jīng)到達(dá)了練功入靜的絕對頂點，在“化”的最高層次之后，仍有極其廣闊的前景。例如，人體潛能的開發(fā)，各種特異功能的出現(xiàn)，大都要在飄化之后但那已經(jīng)超出飄化的范圍了。
由此可見，飄化功是一個指路入門，引人步入氣功高層的功種。

二、操作方法
1.調(diào)心
首先遵循入靜調(diào)心操作感覺誘導(dǎo)三個階段的順序，從構(gòu)筑“飄”的意念開始?？梢阅睢帮h”的字音，以此排除雜念，同時能此誘導(dǎo)機體產(chǎn)生飄的感覺。如果覺得默念一個字不方便，可以隨自己的習(xí)慣加幾個字，例如“飄起來”、“身體飄起來”等等，或想象身體飄浮于大氣中的景象，想象身如白云，身如氣球等，以構(gòu)筑形象的意念目標(biāo)?？傊?，意念的中心內(nèi)容是飄，具體構(gòu)筑時可以根據(jù)個人不同的習(xí)慣選擇不同的方式，只要利于排除雜念和誘導(dǎo)飄的感覺產(chǎn)生，圍繞這個中心內(nèi)容構(gòu)筑的各種“變形”意念目標(biāo)皆可采用。當(dāng)飄的感覺產(chǎn)生后，無論是整體的還是局部的（一般大都是整體的，但可能不均勻，有的局部感覺強，有的局部感覺弱），都應(yīng)該繼續(xù)誘導(dǎo)，使之加強、擴大。而待飄的感覺穩(wěn)定后，應(yīng)及時舍棄飄的意念目標(biāo)（無論是形象的還是抽象的），由思維直接操作飄的感覺，進入飄的感覺運演階段。
在飄的感覺運演階段之初，主要還是不斷擴展、增強、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)飄的感覺。原來是局部的飄要逐漸擴展為整體的，原來是重滯的飄要逐漸過渡到輕松的。原來的時飄時不飄要逐漸轉(zhuǎn)化為持久的，原來是不均衡的飄要逐漸演變?yōu)榫獾?。?jīng)過這樣的運演，整體的輕飄感會越來越強。待到雙腳已似無根（站式），臀部已似空懸（坐式），身體已覺完全無重量，形體感也逐漸模糊的時候，便可轉(zhuǎn)入“化”的操作了。
由飄到化的轉(zhuǎn)折是漸變的過渡，在操作上，一方面繼續(xù)加強飄的感覺，使身體越來越輕，一方面繼續(xù)淡化本來就已模糊的形體輪廓，使它逐漸消失。這時既要調(diào)息又要調(diào)心，調(diào)息的目的旨在通過呼吸（此時已極為深、長、柔、細(xì)）更進一步充實和發(fā)達(dá)內(nèi)氣，且使之向外彌散；調(diào)心的目的旨在消除體內(nèi)外界限，使內(nèi)氣與宇宙之氣融為一體。此時也可以用“飄化”、“溶化“等詞語，或通過想象身體溶化于大氣之中的景象等方法來誘導(dǎo)“化”的感覺體驗產(chǎn)生。一旦形體的界限打破了，身心便獲得了一種無可比擬的解脫感，其輕松、舒適和愉快的程度是前所未有的。這是一種極清淡悠遠(yuǎn)的幸福感，足能使世間任何快樂暗然失色。
初進入這一境界，形體的輪廓雖也消失，內(nèi)外之氣已經(jīng)融合，但原屬于形體部分的氣可能還比較“濃”一些，與宇宙之氣的融合還不夠平衡。另外，意念也比較重，愉快的情緒還能有充分體驗；體呼吸尚依稀可辨。此時當(dāng)繼續(xù)進行感覺運演，使形體之氣與宇宙之氣逐漸均衡，取得一致的“濃度”，于是，天人合一的程度便進一步加深了。這一步操作主要是淡化形體部分的氣感，使之與體外的氣感相當(dāng)。這便應(yīng)當(dāng)加強內(nèi)氣彌散的操作，使內(nèi)氣充分?jǐn)U展，彌散的越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至與整個宇宙同一，而且是均勻地同一。由于此時意氣早已合一，內(nèi)氣彌散的操作和意念飄化的操作是統(tǒng)一的。意念化至無限遙遠(yuǎn)之時，氣之彌散也就無限遙遠(yuǎn)了。
當(dāng)天人合一的境界充分實現(xiàn)之時，身心與宇宙已經(jīng)完全的、均勻的融合在一起，我即宇宙，宇宙即我，我和宇宙同樣無限廣闊，無限永恒。此時應(yīng)繼續(xù)操作，向忘我之境，即物我兩忘之境（我與物已同一，忘我即物我兩忘）邁進。操作的內(nèi)容就是淡化一切感受，幸福感也好，融合感也好，廣闊和永恒的時空知覺也好，一切都應(yīng)無限淡化。漸漸地，一切都沒有區(qū)別了，幸福、融合、廣闊、永恒都是一回事，它們都合一了，淡漠了，消融了。于是，恬憺虛無之真境便到來了。其實，連“恬憺”也似乎多余了，恬憺就是幸福感，它已經(jīng)消失了。唯一剩下的就是“虛無”，是歷歷孤明之虛無，即虛明，也就是清凈的本心————一塵不染，無塵可染，塵無可染的本心。
最終意念活動還有嗎？答曰：似有似無，多在于無，時有時無，多在于無；無無亦無也。
2.調(diào)息
關(guān)鍵是始終要順其自然，無須人為造作。只要在飄化的意念目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下，輕松、平穩(wěn)地呼吸，就能夠逐步地實現(xiàn)出入氣息的深、長、柔、細(xì)，且由日常的胸式呼吸過渡到體呼吸。
在飄的階段，呼吸的形式會逐漸從自然胸式呼吸向胎息的初級階段（臍呼吸）或丹田呼吸過渡，與此同時，氣息的深、長、柔、細(xì)也同步向前發(fā)展。由于呼吸的操作直接關(guān)系到內(nèi)氣的生化運行，隨內(nèi)氣活動的需要，呼吸之氣會自然逐漸下沉，一步步趨向丹田，在丹田生根，形成丹田呼吸。丹田呼吸將持續(xù)很長一段時間，在飄的階段中所進行的飄的感覺運演，需要以丹田呼吸為基礎(chǔ)。丹田之內(nèi)氣將在呼吸的誘發(fā)和推動下不斷成長壯大，向四外彌散，引起飄的感覺。待內(nèi)氣已均勻彌散周身，仿佛整個身體都是丹田，整體身體都隨而開合的時候，丹田呼吸向體呼吸的轉(zhuǎn)化之時就到來了。
在化的階段之初，丹田呼吸正在向體呼吸轉(zhuǎn)化，這轉(zhuǎn)化無須強求，可以自發(fā)實現(xiàn)。丹田呼吸最初向體呼吸過渡時，丹田這個呼吸支點還存在，只是呼吸的通道已不經(jīng)過口鼻，氣息直接由周身毛孔向丹田聚散；口鼻與周身毛孔氣息出入并存的現(xiàn)象也可能發(fā)生。接下去，丹田這個呼吸支點將逐漸淡化、消失，氣息自周身毛孔的出入將不再聚散于丹田，而是綿綿密密，均勻布散于周身了，呼吸的節(jié)律性也因此而消失。它的消失是由于呼吸的節(jié)律周期越來越長而造成的，當(dāng)呼吸的節(jié)律周期長到無限的時候，節(jié)律就不復(fù)存在了。沒有了呼吸支點，沒有了呼吸節(jié)律，以口鼻為氣息出入通道的外呼吸會完全停止下來，而遍體出入自如的體呼吸則仍在進行，且將維持相當(dāng)一段時間。在使形體之氣與宇宙之氣融合的全過程中，體呼吸都存在，但逐漸減弱，直至內(nèi)外之氣已經(jīng)充分融合，“濃度”也已經(jīng)均等，形體感完全消失之時，它才會消失。
最終還有呼吸運動嗎？請參見“調(diào)心”之最后一段話。
3.調(diào)身
站式、坐式、臥式均可，可以根據(jù)自己的各方面條件隨意選擇但初學(xué)能站、坐式為好，臥式容易睡著。
整體姿式的一般操作要領(lǐng)可見正文“入靜的操作”一章，這里不再重復(fù)。
若取站式練功，除操作要領(lǐng)中談到的頭部正直，松肩墜肘，含胸拔背，伸腰沉胯，兩腳平行等內(nèi)容均應(yīng)給予充分注意之外，還要注意雙腳必須要站平穩(wěn)。站時應(yīng)看看腳下地面是否平整，不要一腳高一腳低，若腳下有較大的石子應(yīng)移開。這是因為飄化功的初級階段允許身體輕徽晃動，若站立不穩(wěn)，腳下無根，容易晃動過大甚至摔倒。
在飄的階段，站式或坐式中，手臂的姿式可以作抱球、扶按狀，也可以伸向兩側(cè)，作展翅狀，每個人應(yīng)根據(jù)自己的習(xí)慣和舒適程度自由選擇。姿式作好之后，還可以輕輕擺動，能增加身體的輕飄感。如作抱球狀，手臂可如拉手風(fēng)琴一樣舒縮；如作扶按狀，手臂可上下提壓；如作展翅狀，手臂可上下波動。當(dāng)然，手掌也應(yīng)配合動作，可以手臂帶動手掌，也可以手掌帶動手臂。另外，在操作時還可以在這些姿式中任意變換，只要舒展自然就好。例如，可以先作展翅波動，然后過渡到抱球或扶按，因為展翅誘導(dǎo)飄化的作用最強，而抱球或扶按則比較輕松。在手臂活動的同時，身體也可以隨手臂支援的節(jié)律輕輕晃動，或前后，或左右，或自由轉(zhuǎn)動，身體的重心應(yīng)隨身體的晃動而游移。但這里必須注意，舞動手臂和晃動身體還是為了舒筋活絡(luò)，還是引導(dǎo)自發(fā)動而僅僅是為了變換身體的重心和肢體肌肉的緊張中心，使輕飄感能順利地產(chǎn)生和加強。因此，調(diào)身的操作必須與調(diào)息和調(diào)心的操作相配合，不能絲毫悖離飄的宗旨。只要時刻不忘這個宗旨，手臂和身體的動作就必定是輕微的，不會是激烈的。
當(dāng)輕飄感已經(jīng)產(chǎn)生，并且不斷加強時，本來就是輕微的肢體動作就會逐漸減弱，直至消失（但動作消失后，姿式也不是絕對的直立或危坐，還可能有下意識的，非主動操作的微動）。
從上述調(diào)身操作的情況看，初學(xué)者還是取站式為優(yōu)，因為站式的身體活動最自由，容易通過肢體運動誘導(dǎo)輕飄感，坐式次之，臥式便無法通過姿式的變換誘導(dǎo)入靜了。
到了化的階段，肢體已經(jīng)靜止，因為化的感覺無須、也無法以肢體的活動來誘導(dǎo)。在此階段，需要操作的是使形體感漸趨消失，這首先就需要使肢體靜止下來，正在活動的形體是難以獲得消失感的。因此，就調(diào)身操作來與，肢體從微動到靜止，是從飄過渡到化的轉(zhuǎn)折點。此后，形體感逐漸淡化，機體的一切感覺將隨著調(diào)息和調(diào)心的操作逐漸都為氣感所代替，整個身體逐漸完全“氣化”。而當(dāng)已經(jīng)“氣化”了的身體與外界宇宙之氣融合時，形體的感覺就消失了。如前所述，最初消失時，原屬于形體部分的氣“濃度“還可能大些，因此還可以有模糊的、邊界不清的形體感。隨著境界繼續(xù)溶化，形體之氣與宇宙之氣最終會均勻融合的。宇宙無邊無際，形體便也無邊無際，而無邊無際之形體也就是無形體了。
在化的階段，形體逐漸消失，姿式也就無所謂了，但應(yīng)注意不選那些對形體感有拖累的姿式。站、坐、臥均可。此外，可以根據(jù)自己練功發(fā)展之需要而確定姿式的選擇。例如，強身益智時，可取頂天立地之站式，開發(fā)潛能可取穩(wěn)如泰山之坐式，等等，在此不逐一而論。
在化的最高層次還有形體操作嗎？請參閱“調(diào)心”之最后一段話。
總結(jié)飄化功三調(diào)的特點：
不追求意守丹田，不追求腹式呼吸，不追求特定姿式，一切以飄化體驗為中心，以其帶動三調(diào)的操作。
本功法的注意事項：
飄的階段完成后要及時轉(zhuǎn)入化的階段，不要貪戀猶豫，貪戀則可能著相?；碾A段，因為一切都已消逝，故應(yīng)注意保持“一靈獨覺”，不要使船失其舵。
關(guān)于練功的時間，本功法可每日練一至二次，每次練30~60分鐘，以早晚清靜時練為宜。此外，日間或夜晚的其它閑散時間也可以隨時隨地練習(xí)。
下面為練功治病的患者談幾句：
飄化功對許多疾病都有良好的療效，不特定的針對某一種或某幾類疾病，有些疾病可以能此為主要功法，有些則可以此作為輔助功法。確定以此功法為主或為輔，不但要根據(jù)病情，還要根據(jù)練功時的具體反應(yīng)，故難有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，凡練本功時病患部位的感覺有異于平時者，繼續(xù)鍛煉都會取得療效。
由于病患的阻礙，開始練功時三調(diào)的操作不可能理想，甚至做不完全。此時不必氣餒，不必有心理負(fù)擔(dān)，只要抱定飄化的宗旨靈活處理就是了，漸漸地一切都會步入正軌的。
我們已經(jīng)知道，飄是身心合一，化是天人合一。到達(dá)身心合一階段，疾病即應(yīng)痊愈。但這里達(dá)到飄的階段是高標(biāo)準(zhǔn)的，要求能把飄的感受融于日常生活之中，即時時處處能保持和體驗輕松愉快、無所負(fù)擔(dān)，那時疾病便已經(jīng)痊愈了。(完)