|
大定神數(shù)心法日之時(shí)卦
三百六十時(shí)為一周，每一時(shí)用四爻，每二刻用一爻，仍分節(jié)氣蔵閏，一時(shí)準(zhǔn)一日三十時(shí)，兩日半準(zhǔn)一月，每月初一日子時(shí)至初五日亥時(shí)為二月，每一月準(zhǔn)一年，而月之大則三十日準(zhǔn)一月，月之小則二十九時(shí)準(zhǔn)一月，蓋月之大則一月三百六十時(shí)（十二個(gè)三十也）月小則—月三百四十八時(shí)，（十二個(gè)二十九）此經(jīng)世書引而伸之一元之內(nèi)，閏大小皆不差矣。
日之時(shí)卦，只以年之月卦為用，但有起寅字之異耳，年之月卦，則以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井，張行成作經(jīng)世書，通變不分大小運(yùn)，皆起升蒙蠱井，蓋只得半無(wú)邪，所謂卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康節(jié)先生以元會(huì)運(yùn)世年為大運(yùn)，起泰、損、大蓄、節(jié)。月為小運(yùn)，起升、蒙、蠱、井之要訣也。
大定神數(shù)心法元會(huì)運(yùn)世入圖歌訣
既濟(jì)卦皆以尊居左，以卑居右，如運(yùn)與會(huì)，則運(yùn)為尊，運(yùn)為世，則會(huì)為尊也。位置左卦有是地卦者變?yōu)樘?，如坤變乾，巽變震是也，又看右卦有是天卦變?yōu)榈?，如震變巽，離變坎是也。各變合天地之位了，乃取之方合既濟(jì)圖，植物卦亦然。
元經(jīng)會(huì)觀天也，會(huì)經(jīng)運(yùn)觀地也，運(yùn)經(jīng)世觀人也。聲音律呂則又以之而觀物矣。
經(jīng)世之篇起唐堯，用編年法分三百六十年為一周，積為十運(yùn)也。欲見(jiàn)三百六十年值年卦同而應(yīng)驗(yàn)，所以異者在于值運(yùn)值世者之卦，處互成章，不可為典常也，如泰否兩卦，泰在否中則吉，否在泰中則兇。是小不勝大也。然泰在否中而否，自屯來(lái)夬剝等卦，來(lái)則仍主兇，否在泰中，而泰自大有謙，無(wú)妄來(lái)則不能為災(zāi)矣。是弱不能敵強(qiáng)也。天理人事本不相遠(yuǎn)，陽(yáng)多則為德，為君子，為平治，為豐大，陰多則為刑，為小人，為難危，為廹促，觀康節(jié)論大過(guò)之義，則逢大過(guò)卦者，豈可便為棟橈兇哉，謙無(wú)兇而夬剝無(wú)吉，恐亦未然，如謙當(dāng)閉物，何吉之有。
大定神數(shù)心法問(wèn)數(shù)答語(yǔ)
于越李子問(wèn)曰：余留心數(shù)學(xué)久矣，
凡高賢名術(shù)未嘗不起疑，以探其蕰，而驗(yàn)者恒少不驗(yàn)者恒多，未有如先生之奇，而多中神而多驗(yàn)也，果有所秘傳耶？獨(dú)得之妙耶？何不垂筆，以示不朽。
楊子曰：具天地陰陽(yáng)之理者易也，所以體天地陰陽(yáng)之理，隨時(shí)變易以從道者心也，心不能靜無(wú)以決天下之疑。釋天下之疑矣。學(xué)數(shù)之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為應(yīng)跡，以明覺(jué)為自然，久而行之，則志氣清明義理昭著，而數(shù)理自然貫通矣。
李子曰：飬靜之說(shuō)，吾嘗聞其既矣，敢問(wèn)變之說(shuō)何如？
揚(yáng)子曰：易者，隨時(shí)變易以從其道也。易書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該茍專于卜筮，以求易則得其形，而下者遺其形，而上者殆非體用一原，顯微無(wú)間之道矣。茍專于義理以求易，則無(wú)以定天下之吉兇，決天下之得失，豈聖人所謂無(wú)大過(guò)而吉兇，而吉兇與民同患之意哉，故易卦雖有一定之名，而氣陏時(shí)轉(zhuǎn)，不無(wú)衰旺之萬(wàn)，論卦不論氣，則局於象，昩於時(shí)，得其影響而不能真知灼見(jiàn)矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉兇而亦能識(shí)造化之根源也。
李子曰：卦氣之外，無(wú)仍別有機(jī)乎？
楊子曰：數(shù)固天地盈虛往來(lái)一定之理，而此心之靈不假思慮，不勞卜度，有以開(kāi)天下之物成天下之務(wù)者，惟寂然不動(dòng)而已矣。
昔張子厚為商洛令時(shí)，屢過(guò)康節(jié)之蘆，拜而問(wèn)曰：此學(xué)幾日可盡？先生曰：本無(wú)多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養(yǎng)十年，使塵慮消散，自然有得。
邢叔和來(lái)學(xué)引古今不已先生曰：姑置是先天未有許多語(yǔ)，且當(dāng)虛心使胷中蕩然無(wú)一事，方可。
詩(shī)曰：若論先天一字無(wú)。
又曰：身在天地后，心在天地先。
又曰：天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸。
他日又曰：數(shù)學(xué)非十年則不成。由此觀之學(xué)數(shù)以靜養(yǎng)為先，卦氣為要也。也靜則胷次玲瓏，物來(lái)順應(yīng)，魯齊有云：先天之學(xué)純乎天者也，非純乎其天之人不可輕授，蓋以此數(shù)蘊(yùn)神仙之秘訣，泄造化之元機(jī)，得之者當(dāng)重，非其人不傳。故康節(jié)不授邢叔和而愿授程明道，豈無(wú)所見(jiàn)而然焉。
李子曰：命之矣。敢不勤。
大定神數(shù)心法《觀物筌蹄》之一:論動(dòng)靜。夫動(dòng)靜者。吉兇悔吝之本。蓋嗜欲將至有開(kāi)。必先朕兆之萌。其端可測(cè)。一動(dòng)一靜之間有自然之?dāng)?shù)。不動(dòng)不占。不因事不占。故皇極之?dāng)?shù)專在動(dòng)上求之。
(注：“專在動(dòng)上求之”也是《梅花易數(shù)》的大旨?！逗勇寰N(yùn)》提到此意時(shí)有這樣一段文：“邵子《易》數(shù)甚精，如通一物，超數(shù)算之。便可知是物何時(shí)而始，何時(shí)而終。但必有動(dòng)處，方能起算。如見(jiàn)一葉落，便從落葉之時(shí)起算”。故在“大定根源”章節(jié)中有“先從動(dòng)處起元機(jī)。次下今年月日時(shí)”之語(yǔ)?！皠?dòng)”是預(yù)測(cè)學(xué)中普遍推行的準(zhǔn)則，六爻求動(dòng)爻，六壬以沖尅為發(fā)用，遁甲以身宮為發(fā)動(dòng)，皇極數(shù)以年干克為動(dòng)減策數(shù)等等無(wú)不以動(dòng)為旨。故楊子曰：“易卦雖有一定之名，而氣陏時(shí)轉(zhuǎn)，不無(wú)衰旺之萬(wàn)，論卦不論氣，則局於象，昩於時(shí)，得其影響而不能真知灼見(jiàn)矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉兇而亦能識(shí)造化之根源也?！彼^“卦氣”亦是隨時(shí)流動(dòng)，亦是“動(dòng)‘意矣。)
凡意所萌動(dòng)。務(wù)以先聞先見(jiàn)之動(dòng)物為主。因動(dòng)而起則禍?？汕爸?。
（注：見(jiàn)某網(wǎng)友發(fā)貼其觀點(diǎn)能見(jiàn)至象皆憑自己隨意取象皆可，竊為不可，還是按“務(wù)以先聞先見(jiàn)之動(dòng)物為主”為準(zhǔn)則。否則失去“欲將至有開(kāi)。必先朕兆之萌”之意蘊(yùn)也。）
故以二動(dòng)合為一卦?；蛞粍?dòng)則不可算。一動(dòng)一靜則可算。蓋動(dòng)靜相連亦是數(shù)也。若所動(dòng)者既雜。則以先聞先見(jiàn)者算之。其余不可用。
（注：提出二動(dòng)可成卦，二靜則不可算，還是圍繞以“動(dòng)”為主題。在《先后天辨》論述的更為詳細(xì)：“先朕兆之萌。其端可測(cè)。一動(dòng)一靜之間有自然之?dāng)?shù)。不動(dòng)不占。不因事不占。故皇極之?dāng)?shù)專在動(dòng)上求之。凡意所萌動(dòng)。務(wù)以先聞先見(jiàn)之動(dòng)物為主。因動(dòng)而起則禍?？汕爸?。故以二動(dòng)合為一卦?；蛞粍?dòng)則不可算。一動(dòng)一靜則可算。蓋動(dòng)靜相連亦是數(shù)也。若所動(dòng)者既雜。則以先聞先見(jiàn)者算之。其余不可用?！保?/font>
凡看動(dòng)物。以先者為上卦。后得者為下卦。次加年月日時(shí)。又次加陰陽(yáng)之策。共成若干。仍以克太歲之卦除之。然后方成一數(shù)。如以手執(zhí)筆。筆動(dòng)而手亦動(dòng)也。如以手取刀裁紙。乃是三件物。未將刀到紙邊時(shí)。只以手與刀兩件算數(shù)。若已將刀正裁紙時(shí)。只算刀與紙。不可算手。此是二動(dòng)連屬之義。一動(dòng)一靜者。如以手拍棹。則手動(dòng)棹不動(dòng)。如抬棹則是二者俱動(dòng)也。如以腳震地。腳動(dòng)而地不動(dòng)。此是一動(dòng)一靜連屬之義。須要?jiǎng)屿o相關(guān)。然后可用。舉此為例。余可類推。然動(dòng)靜之中難以取舍。有自己之?dāng)?shù)。有他人之?dāng)?shù)。有物之?dāng)?shù)。如自己算數(shù)。心下主定何事。靜坐自看我身上如何動(dòng)?；蝾^動(dòng)?；蚴肿銊?dòng)?；蜓匾露鴦?dòng)。須是無(wú)心之動(dòng)便可取而下數(shù)。已得動(dòng)數(shù)或再有動(dòng)不可用。只以先動(dòng)者為主。如有人來(lái)我。須從那人來(lái)問(wèn)時(shí)。觀他身上動(dòng)靜而下數(shù)方是親切。如算物取物動(dòng)處而下數(shù)。要在澄心取動(dòng)。動(dòng)取不真則數(shù)不驗(yàn)矣。
注；此段文聯(lián)接上文更為詳談動(dòng)與靜的關(guān)系，根據(jù)《梅花易數(shù)》“萬(wàn)物賦”言：“觀物理者，靜則乎地，動(dòng)則乎天，原夫萬(wàn)物有數(shù)，易算無(wú)窮，動(dòng)靜可知?！比∑鋭?dòng)靜連屬之義應(yīng)在此乎。另外“次加年月日時(shí)，又次加陰陽(yáng)之策”是成卦與數(shù)的綜合判斷方法?！睹坊ㄒ讛?shù)》雖然有列出策數(shù)、軌數(shù)之?dāng)?shù)據(jù)，但如何應(yīng)用沒(méi)有交待，所謂年月日時(shí)，即測(cè)時(shí)的四柱數(shù)，即神數(shù)術(shù)中稱為“大定數(shù)”，據(jù)其干支納甲歸屬於何卦算出策數(shù)。實(shí)際數(shù)與卦的關(guān)系有二種方法取得，一是用成卦直接利用成卦陰陽(yáng)策數(shù)若干即為“身數(shù)”，取動(dòng)爻因十加卦數(shù)、正數(shù)、動(dòng)爻數(shù)，組成千百十零為數(shù)。另一種利用四柱干支化策數(shù)組成千百十零為數(shù)。關(guān)于數(shù)的應(yīng)用那是后話了。
大定神數(shù)心法《觀物筌蹄》之二:論卦象。夫卦象者。圣人仰觀俯察。近取諸身。遠(yuǎn)取諸物之象也。故乾健坤順、乾馬坤牛之屬。易中備載不能盡述。明理者以象推之。今略以同類者辨焉。且如乾兌皆屬金。何以分別。蓋乾乃貴重圓健之物。兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土。蓋坤為地艮為山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆屬木。蓋震為陽(yáng)木。巽為陰木。其發(fā)生茂盛萌芽者震也?？蓍裸俱舱哔阋病Ｓ钟需蚀补裰悶橘?。蒼筤萑竹之類為震。內(nèi)虛外實(shí)者為離。內(nèi)實(shí)外虛者為坎。日亦為離。月亦為坎。凡起動(dòng)數(shù)。當(dāng)以此卦算數(shù)。
注；歷來(lái)易學(xué)的流派的二大支流是象數(shù)與義理，作為我們能在術(shù)數(shù)論壇上留連的易友，我想應(yīng)注重“象數(shù)”，以“象數(shù)”為主，易的符號(hào)就是二個(gè)，陰和陽(yáng)，你說(shuō)他簡(jiǎn)也夠簡(jiǎn)易的，你說(shuō)他復(fù)雜也可以，萬(wàn)象在其中。象電腦一樣，只有0和1，可做的事可多了，就看你怎么利用了。古人學(xué)易常稱“玩占”、“玩辭”等，看你怎么玩了。象數(shù)派認(rèn)為爻辭是用來(lái)“明象”的。《梅花易數(shù)》雖屬“先天”之學(xué)，不尙“辭”，但是在取象時(shí)，也利用“爻辭”作參考，如在“占物類例”中：“凡看物數(shù)，看其成卦，觀其爻辭，如得乾曰，潛龍無(wú)用，乃曰無(wú)用之物，見(jiàn)龍?jiān)谔?，乃曰田中之物”云云?/font>
此段主旨指明“同類”的卦象應(yīng)如何區(qū)分，簡(jiǎn)略舉例了卦象，以情性取，以形取，以陰陽(yáng)所屬取，以卦義取，以卦氣取，手法諸多，多看卦例，可豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。
大定神數(shù)心法《觀物筌蹄》之三:論卦氣。夫卦氣者。旺相休囚之氣也。維天之命于穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。無(wú)非生長(zhǎng)收藏之氣。卦名不易。而氣隨時(shí)轉(zhuǎn)。自有真假、進(jìn)退、元耗、浮沉之殊。占斷之際。當(dāng)按時(shí)審氣。不可拘于卦名。故當(dāng)時(shí)用事者謂之真。背時(shí)無(wú)氣者謂之假。氣候?qū)⑴R者謂之進(jìn)。氣候已往者謂之退。四植生扶者謂之元。四植泄氣者謂之耗。不當(dāng)令而日辰生旺者謂之浮。死休囚廢而受制于時(shí)者謂之沉。沉氣則欲速則不達(dá)。浮氣則當(dāng)權(quán)而不久。耗氣則隨得隨失。元?dú)鈩t根深而福厚。退氣則有今而罔后。進(jìn)氣則方興而未艾。假氣則虛多而實(shí)少。真氣則成始而成終。審此而斷之。則禍福如懸鑒矣。
注:此旺相休囚之氣，任何術(shù)數(shù)都應(yīng)用的準(zhǔn)則，三式，六爻，河洛理數(shù)，四柱八字，都講四時(shí)之氣，八字的“強(qiáng)弱”，在網(wǎng)上爭(zhēng)的不亦樂(lè)乎?！睹坊ㄒ讛?shù)》也不例外，如“諸事響應(yīng)歌”曰：“大扺體宜用卦生、旺、相，謀為終有益”。此生、旺、相即卦氣也。
此段對(duì)真假、進(jìn)退、元耗、浮沉術(shù)語(yǔ)作了明了的說(shuō)明。當(dāng)然作為梅易倒沒(méi)必要像孟氏、京氏、邵氏所講的卦氣分到“爻”程度，只要參考《易隱》所列的卦氣就夠了。今錄出供易友參考；
附：八卦配節(jié)氣旺衰式
旺相胎沒(méi)死囚休廢
旺相胎沒(méi)死囚休廢
立冬：乾坎艮震巽離坤兌
冬至：坎艮震巽離坤兌乾
立春：艮震巽離坤兌乾坎
春分：震巽離坤兌乾坎艮
立夏：巽離坤兌乾坎艮震
夏至：離坤兌乾坎艮震巽
立秋：坤兌乾坎艮震巽離
秋分：兌乾坎艮震巽離坤
四值即測(cè)時(shí)的四柱支也。但四值的用法是在數(shù)上所得之卦，即“連山”卦序，作為梅易沒(méi)有用到數(shù)的情況下，此參數(shù)可忽略。 | 
