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現(xiàn)代詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)（寫作入門） 序： 要作詩(shī)，先為人。 詩(shī)歌來自生活。 因?yàn)橛X得這些內(nèi)容對(duì)喜歡寫詩(shī)的朋友們而言，很有幫助，所以我在別人的文章上做了一些修改，和大家一起分享，共勉?。〈蠹铱吹孟氯サ木涂?/SPAN>,覺得太多的話,就選對(duì)自己有幫助的內(nèi)容看!! 一、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展到今天，流派各異，詩(shī)人眾多，理論文本也很豐富，可惜從來沒看到一篇比較完整的、對(duì)詩(shī)歌初學(xué)者很有幫助的詩(shī)歌普及文本。這本身就是現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)空白，所以由誰(shuí)來做，都應(yīng)該是件很有意義的事。打個(gè)比方：現(xiàn)代詩(shī)歌界，中學(xué)和大學(xué)的教育都很到位，也有優(yōu)秀的導(dǎo) 二、文學(xué)藝術(shù)是最富多樣性創(chuàng)造性的，很難找到什么放之四海皆準(zhǔn)的條條框框。就詩(shī)歌而言，有人強(qiáng)調(diào)客觀重要，有人強(qiáng)調(diào)主觀重要；有人說，情在詩(shī)歌中極端重要，無(wú)情無(wú)以為詩(shī)，但也有人說，詩(shī)人對(duì)生活和寫作，感情上應(yīng)是零接觸；有人強(qiáng)調(diào)意象、意境的重要性，認(rèn)為是詩(shī)的核心，也有人大呼解構(gòu)意象、意境；有人說應(yīng)突出詩(shī)中音樂、韻律的地位，又有人主張把音樂、韻律逐出詩(shī)歌；有人說詩(shī)從語(yǔ)言開始，也有人說詩(shī)到語(yǔ)言為止……兩種或幾種對(duì)立的意見，都有其合理性，或合理的因素，從某種意義上說，都是相對(duì)的真理。因此，了解各種流派及各種詩(shī)歌創(chuàng)作觀點(diǎn)及表現(xiàn)手法，總是好的，越多了解越好，但完全照辦，就沒必要了，否則就容易走入一家一派的絕路。詩(shī)歌的初學(xué)者在學(xué)習(xí)的過程中，我還是希望要有自己的辨別能力的，也就是應(yīng)該有自己的主見，不能夠人言亦言、人行亦行。任何一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)，總應(yīng)該有個(gè)人特色。個(gè)人特色是生命線所在。如果一個(gè)詩(shī)人沒有其獨(dú)特之處，一首詩(shī)沒有獨(dú)到的地方，那么他（它）就沒有存在的必要?；蛘呒词菇裉齑嬖谥魈煲步K將被歷史清除。更何況我還有許多自身的局限性，所以本章所言，也非真理，只是一些個(gè)人見解，只是介紹一些詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)，為大家鑒賞和創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)提供一個(gè)參照，是萬(wàn)萬(wàn)不能完成照辦的。希望大家理解。 三、要想學(xué)習(xí)創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌，先要了解什么是詩(shī)歌，詩(shī)歌的概念是什么：詩(shī)歌是簡(jiǎn)要地反映生活精華的一種文學(xué)樣式。它具有強(qiáng)烈的抒情性、豐富的想象力、高度的概括性、凝煉的語(yǔ)言、和諧的韻律和節(jié)奏等特點(diǎn)；與其他文學(xué)體裁相比較，詩(shī)歌更具形象性、抒情性、音樂性和含蓄性。從語(yǔ)言技巧和表現(xiàn)手法上看，詩(shī)歌更要求語(yǔ)言精煉和生動(dòng)，更借重于想象和聯(lián)想。因?yàn)橄胂笫撬形膶W(xué)藝術(shù)的翅膀，而詩(shī)歌的想象力運(yùn)用尤其重要。既然想象力這么重要，肯定就會(huì)有人問：它從何而來呢？其實(shí)想象力每個(gè)人都有，而且也可以自我訓(xùn)練，重要的是多運(yùn)動(dòng)頭腦。我們說，孩童是最富想象力的，因?yàn)樗麄儧]有對(duì)于世事的成見，思想沒有限制，所以能夠隨意飛翔，更具活力。所以寫詩(shī)的人，如果能夠保持一顆童心，想象力自然就會(huì)用之不竭。而在想象力的訓(xùn)練中，我們唯一要注意的就是：不要輕易給自己設(shè)置限制，要走出定勢(shì)思維和慣性思維。要有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)，想象力的翅膀是無(wú)所不在、無(wú)所不能及的。 四、怎么樣的詩(shī)歌才算好的詩(shī)歌？其實(shí)是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，有的詩(shī)歌好在形式，比如它的構(gòu)架形式（分行、分節(jié)、排版的形式）；有的詩(shī)歌好在意蘊(yùn)，它不僅美在語(yǔ)言，更在語(yǔ)言里面所包含的意味、意境；有的詩(shī)歌好在優(yōu)美，里外都透露著真善美的味道；有的詩(shī)歌好在審丑（當(dāng)然，審丑也是審美的一種），揭露一種較為極端的、丑陋的、發(fā)人深思的現(xiàn)象，給人以強(qiáng)烈的刺激，令人反省；等等，都可以。所以好的詩(shī)歌沒有標(biāo)準(zhǔn)，只要是有創(chuàng)新的、有意味的、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的、能夠引起人閱讀欲望的，基本上是可以算較好的詩(shī)歌了?？傊?，好的詩(shī)歌，是文字、體式和情感、氣韻等的高度融合統(tǒng)一，表現(xiàn)優(yōu)美，情感深厚，富有感染力和震憾力，也就是要達(dá)到“詩(shī)、人合一”的效果，教人讀了美不勝收。 五、同時(shí)，我個(gè)人覺得，好的詩(shī)歌應(yīng)該是這樣：不同層次的人都可以鑒賞，都能夠看得懂，看得出詩(shī)中所表達(dá)的美，并且因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌的多義性和豐富性，不同層次的人總是能夠從你的詩(shī)中看出不同層次的美，收獲到不同層次的享受，它是經(jīng)得起不同的讀者和批評(píng)家雕琢的?，F(xiàn)在有許多寫詩(shī)的，往往把詩(shī)歌寫得單一，干巴巴的，毫無(wú)厚重感，也無(wú)言外之音、言外之意，直白白的、赤裸裸的，實(shí)在沒味道，實(shí)在不耐看，更不要說給不同的人看了。我覺得優(yōu)秀詩(shī)人寫的詩(shī)歌應(yīng)該是這樣：評(píng)論家們覺得你的詩(shī)歌很有意義，而小學(xué)生們也能夠看得懂你的詩(shī)歌，體驗(yàn)得到你詩(shī)歌中的美。竟然農(nóng)民們也喜歡吟頌兩句，那就是極品了。所以說好的詩(shī)歌應(yīng)該是入門容易而又內(nèi)涵豐富的。 六、僅僅了解什么是詩(shī)歌還不夠，還要能夠欣賞，欣賞最優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌，并知道它們因何優(yōu)秀。不要還不了解什么是優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，就想創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌精品，要知道這是很可笑的事，所謂知己知彼，才能百戰(zhàn)不貽，知己是知道自己對(duì)語(yǔ)言熟練掌握的程度，知彼是了解現(xiàn)代詩(shī)歌的優(yōu)劣和其發(fā)展方向?，F(xiàn)代詩(shī)歌雖然與古體詩(shī)歌同樣是詩(shī)，但是它們不論在形式還是在語(yǔ)言，都有根本的不同，現(xiàn)代詩(shī)歌更加的自由、隨意，也正因?yàn)樗倪@種自由性和隨意性，反而更不容易理解、不容易掌握。古體詩(shī)歌還好些，只要弄懂了里面難懂的字詞后，主要意思也就能大概明白了，雖然它還有較深的意蘊(yùn)，到底也容易領(lǐng)悟些。現(xiàn)代詩(shī)歌則不然，字面上雖無(wú)生僻詞，看似每個(gè)字都是日常用語(yǔ)，讀了以后卻又常常讓人云里霧里，不知所云，這是因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌所表達(dá)的往往都是詩(shī)人在特定情境下的獨(dú)特感受和個(gè)體體驗(yàn)，帶有濃厚的個(gè)人色彩，再加上現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言上的高度凝練，有很大的跳躍性和模糊性，一詞多義，所以難以理解也很正常。因此，初學(xué)寫詩(shī)的人，一定要在了解、理解現(xiàn)代詩(shī)歌上下功夫，努力提高自己的欣賞水平、理解能力。當(dāng)然這也不能心急，不要想一下子就找到欣賞現(xiàn)代詩(shī)歌的“金鑰匙”，而要像對(duì)待音樂或者繪畫等其它藝術(shù)一樣，慢慢欣賞，逐步理會(huì)。只要看得多，想得多，理解能力自然也就會(huì)提高。 七、既然現(xiàn)代詩(shī)歌所表達(dá)的往往都是詩(shī)人在特定情境下的獨(dú)特感受和個(gè)體體驗(yàn)，帶有濃厚的個(gè)人色彩，要了解、欣賞現(xiàn)代詩(shī)歌，便要先了解它產(chǎn)生的時(shí)代背景及詩(shī)人的思想狀況，這樣才能深入領(lǐng)會(huì)一首詩(shī)歌所要表達(dá)的主題。同時(shí)，應(yīng)該把詩(shī)中抽象的東西盡量形象化，這樣才有利于理解透徹，認(rèn)識(shí)詩(shī)人的想象和聯(lián)想，體驗(yàn)詩(shī)人的愉悅和興奮，以達(dá)到與詩(shī)人共鳴的效果。欣賞一首詩(shī)，必須反復(fù)揣摩分析這首詩(shī)中的語(yǔ)言，從中尋找并感受詩(shī)中的鮮明形象，再領(lǐng)會(huì)作者真摯的感情，這樣才能進(jìn)入詩(shī)歌所創(chuàng)造的意境之中。詩(shī)人的觸角是靈敏的，他們往往能在大多數(shù)人所忽略的事物上，看到其中的詩(shī)意，并把它呈現(xiàn)。這時(shí)，這個(gè)事物就已經(jīng)成為一個(gè)含蘊(yùn)著作者情意的藝術(shù)形象，成為作者情意的載體，而不再是它本來的面貌了，所以看一首詩(shī)，應(yīng)該看它內(nèi)在所要表達(dá)的，而不要僅僅停留在詩(shī)人構(gòu)造的語(yǔ)言場(chǎng)境表面。要知道詩(shī)中的世界不同于實(shí)際生活中的客觀世界，它們已經(jīng)投入了詩(shī)人在特定情境中的感情色彩，所以要理解詩(shī)人的感情，又得進(jìn)入詩(shī)中的世界，兩相結(jié)合，才能夠理解透徹。我們可以這樣說：現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言相結(jié)合，這是了解詩(shī)歌的最好辦法，而掌握好這點(diǎn)，準(zhǔn)確領(lǐng)悟詩(shī)歌中所抒發(fā)的感情是關(guān)鍵。 八、詩(shī)歌是一種藝術(shù)，欣賞這種藝術(shù)的時(shí)候，最好不要帶太多的功利心，靜靜地欣賞、感受就可以了，比如欣賞一個(gè)食物，你不能老想著要吃它，而應(yīng)該注意到它的體形和色澤，感受它外形的優(yōu)美和內(nèi)里的味道，如果一心想著吃它，就不叫欣賞了，因?yàn)橛心阌泄模谑持兊貌患兇饬?。?dāng)然，欣賞詩(shī)歌的同時(shí)還要進(jìn)行思考、與之交流，不僅享受它表面語(yǔ)言給你的快感，還要細(xì)細(xì)揣摩它的隱喻、暗指、主題背景，以及作者的身世和創(chuàng)作歷程，等等，這樣才能夠由欣賞進(jìn)入到理解。如果甚至能夠整個(gè)身心地深入到詩(shī)歌的境界之中，那就更好了。當(dāng)然，普通的詩(shī)歌讀者，是沒有這么高要求的，但一個(gè)有心于詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)歌愛好者或者詩(shī)歌寫作者，真要入門，是必須要經(jīng)過這種詩(shī)歌欣賞鍛煉的，經(jīng)過觀察、了解、分析、體驗(yàn)、追問、對(duì)話、解釋、感悟，不斷地提高自己的詩(shī)歌鑒賞、理解（審美）能力。 九、要知道優(yōu)秀的詩(shī)歌，總有它自身的一個(gè)場(chǎng)。這里的場(chǎng)，也就是意境、境界。你進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)，理解了詩(shī)歌的意境，達(dá)到詩(shī)歌所表達(dá)的境界，就能夠感受到詩(shī)歌中的種種優(yōu)美和意義了。不過要進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)也不容易，需要買門票的，從來沒有接受過現(xiàn)代詩(shī)歌教育，或者很少接觸現(xiàn)代詩(shī)歌的人，是很難進(jìn)入到這個(gè)場(chǎng)的。而關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的教育，現(xiàn)在還沒有很好的教材，也沒有很好的教授，所以需要讀者和初學(xué)寫作者自己去悟，去體會(huì)，在了解當(dāng)下詩(shī)壇狀態(tài)和優(yōu)秀詩(shī)歌文本上下功夫。 十、要學(xué)習(xí)創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌，也就是想成為一個(gè)寫詩(shī)的人，還有必要先弄明白詩(shī)人是什么？什么樣的人才算是詩(shī)人？關(guān)于詩(shī)人的概念，有許多種，我認(rèn)為可以歸納為兩種：一種是有詩(shī)意生活的、有奇思妙想的人；一種是寫詩(shī)的人。前一種是真正的詩(shī)人，雖然不一定能夠?qū)懗鼋?jīng)典的詩(shī)歌作品，甚至有可能沒有寫過詩(shī)歌，但他的人生是富有詩(shī)意的，他的頭腦是富有想象力的。后一種是現(xiàn)實(shí)意義上的詩(shī)人，我們所說的詩(shī)人，大都是指這一種，可是寫詩(shī)的人是多種多樣的，五花八門、泥沙俱下，有的雖然能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的詩(shī)歌，但生活沒有詩(shī)意，人不如詩(shī)，我們可以說他是偽詩(shī)人；有的是既沒寫出優(yōu)秀的詩(shī)歌文本，也沒有詩(shī)意的生活，我們只能稱他為寫詩(shī)的人；有的是既寫出了優(yōu)秀的詩(shī)歌文本，生活又富有詩(shī)意，這種人才是真正意義上的詩(shī)人，所以想寫詩(shī)，要做詩(shī)人，就得做這最后一種：努力寫好詩(shī)歌，讓自己的生活更加的富有詩(shī)意。 十一、同時(shí)，詩(shī)人還應(yīng)該是善于聆聽、善于學(xué)習(xí)的人?？墒沁@一點(diǎn)更難做到，因?yàn)樵?shī)人大多都是表達(dá)的欲望很強(qiáng)的人，而且他們又普遍都不具備聆聽的精神，也沒有什么很好的學(xué)習(xí)態(tài)度（因?yàn)樗麄冞^于自信，缺少自知，往往目空一切）。我參加過很多詩(shī)歌研討會(huì)、交流會(huì)、朗誦會(huì)，每到自由發(fā)言的時(shí)候，詩(shī)人們總是搶著發(fā)言，急于發(fā)表自己的高見，有一次更是好笑，兩個(gè)詩(shī)人互相爭(zhēng)奪話筒，你來我往，興高采烈，竟然全不顧在座眾人的感受。又有一次，身邊的詩(shī)友實(shí)在聽不下去，開始喝倒彩了，而那位正在發(fā)言的詩(shī)人，竟然還以為是他講得很好，有人鼓掌，更加的口沫橫飛，真教人哭笑不得。又有一些時(shí)候，臺(tái)上的詩(shī)人在發(fā)表高論，臺(tái)下總是議論紛紛，戲言的戲言，玩鬧的玩鬧，或者又有甚者，自行睡覺，管你如何高見，全當(dāng)耳根清靜?？墒堑人救艘簧吓_(tái)，卻又忘了適才自己在臺(tái)下的樣子，很容易就進(jìn)入他興高采烈的演講狀態(tài)，仿佛他是唯一的智者，而臺(tái)下的人，當(dāng)然是給他同樣的待遇。經(jīng)常參加詩(shī)會(huì)的朋友，應(yīng)該都有這種感受的。所以我說，優(yōu)秀的詩(shī)人不應(yīng)該要這樣：說話要說有用的話，寫詩(shī)要有人看、可以看的詩(shī)，否則，哪怕你真有高見，或者詩(shī)才通天，又有什么用呢？不過是你一人的自言自語(yǔ)自我陶醉罷了，總之是討人厭。而要做到這點(diǎn)，靜下心來（虛心一點(diǎn)），尊重別人是關(guān)鍵。人，要有自知之明，不要一輩子驕傲自大。 十二、又或者在網(wǎng)絡(luò)上，許多人總是顯得很忙，總是神龍見首不見尾的樣子，匆匆而來，丟下一組詩(shī)歌就又消失了。其實(shí)他哪里消失了呢？分明是正坐在電腦前不停地刷新頁(yè)面，一看到有人回復(fù)，他就開心了，認(rèn)為自己受到關(guān)注了；一看到有人贊揚(yáng)，他就覺得正常了、受到公正的待遇了；否則，如果沒人回復(fù)，或者回復(fù)者批評(píng)了他幾句，他就覺得受了天大的委屈了，覺得天下沒有知音了，覺得別人都是儒子不可教朽木不可雕了，他又要跑到別的地方去重復(fù)他的這一套了。佛家講究因果，中國(guó)人常說禮尚往來，我說：你給別人的是什么，別人回應(yīng)你的就是什么。你從不去看別人的貼子，不去參與評(píng)論別人的作品，對(duì)別人的勞動(dòng)成果不尊重，別人自然也不會(huì)來評(píng)論你的貼子，也不會(huì)跟你交流；你一向不重視別人，只知一味地以自我為中心，誰(shuí)知?jiǎng)e人不也正是如此心態(tài)嗎？這個(gè)世上，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)最重要了？缺了誰(shuí)就不運(yùn)轉(zhuǎn)了？沒有這種事，別認(rèn)為自己有多牛，別太把自己太當(dāng)東西了。太把自己當(dāng)東西的人，往往更不是東西?；蛘呔退闶菛|西，也只是一個(gè)壞東西。這里指的，是說詩(shī)人應(yīng)該要有良好的做人態(tài)度。 十三、學(xué)習(xí)、了解漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌之前，一定要先掌握好漢語(yǔ)——母語(yǔ)，要知道語(yǔ)言是詩(shī)歌的根本，何況漢語(yǔ)言是如此復(fù)雜，一詞多義，所以要使用最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，精確地表達(dá)內(nèi)心所想要表達(dá)的情感，熟練掌握漢語(yǔ)言就必不可少了。否則就怕寫出的東西不知所云、似是而非，要想賣弄，卻出丑了。至于如何掌握漢語(yǔ)言，這便是小學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教育的范疇，不屬于本篇所要講的，所以這里只能稍加介紹：漢字是表意性的象形文字，無(wú)論“象形”、“形聲”、“指事”還是“會(huì)意”，能指和所指結(jié)合得都很緊密，一個(gè)漢字簡(jiǎn)直就可以稱作一個(gè)意象，因?yàn)樗旧硪呀?jīng)融合了以人作為主體的感覺、體驗(yàn)和想象，所以漢字可以“聲入心通”，也可以“形入心通”；不但可以意美感心，也可以音美感身，形美感目。由漢字組成的詞語(yǔ)、句子，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)富有跳躍性，形式看似松弛，其實(shí)富有彈性，富有韻律，同時(shí)組合自由，聯(lián)想豐富，氣韻生動(dòng)，因此本身就具有詩(shī)性、抒情性和形象性，所以漢語(yǔ)詩(shī)人與西方詩(shī)人相比，在抒情方面占有更大的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槲鞣秸Z(yǔ)言雖然富有邏輯，卻總是缺乏想象的空間。所以仔細(xì)研究、了解漢語(yǔ)言，其實(shí)是一件很有意義的、很美的事，因?yàn)闈h語(yǔ)言本身就是一首首詩(shī)、一幅幅畫，生于中國(guó)，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人，確實(shí)是有福的。 十四、一首詩(shī)，必有一個(gè)標(biāo)題，標(biāo)題一般來說，是一首詩(shī)的總結(jié)、提示，或者有的人直接使用詩(shī)歌的第一句作為標(biāo)題，或者使用最后一句，或者是詩(shī)中提到的某一句、高度概括全詩(shī)的一句，或者直接使用《無(wú)題》，但無(wú)題也是一個(gè)題，因此說，一首完整的詩(shī)歌必須要有一個(gè)標(biāo)題，而一首優(yōu)秀的詩(shī)歌，必須有一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)題，特別是眼球經(jīng)濟(jì)、人們普遍心情急躁的今天，如果一首詩(shī)的標(biāo)題無(wú)法吸引人，不能引起讀者閱讀的欲望，那么這首詩(shī)首先就失敗了一半。特別是在網(wǎng)絡(luò)上，每天都有成千上萬(wàn)的帖子在刷新，標(biāo)題如果不吸引人，那是很難有點(diǎn)擊率的。自然，僅為吸引眼球也不行，比如《紅樓夢(mèng)》，把它改為《一個(gè)男人和一群女人的故事》，吸引人倒是吸引人了，卻也變俗了，有時(shí)反不討好。為什么呢？因?yàn)樵?shī)歌畢竟是比較優(yōu)雅的藝術(shù)，所以標(biāo)題也應(yīng)該優(yōu)雅精致些。點(diǎn)擊率自然不能證明詩(shī)歌作品的好壞，但一個(gè)好的標(biāo)題，卻是一首詩(shī)成功的前題，這應(yīng)該是可以肯定的。否則，如果一首詩(shī)的標(biāo)題俗不可耐，或者毫無(wú)新意，引不起人的觀賞興趣，也就是你的詩(shī)歌如果沒人愿意看了，還有什么成功可言呢？所以詩(shī)歌的標(biāo)題是很重要的。 十五、一首詩(shī)，應(yīng)該表達(dá)一種感情，不管是愛，還是憎，總要有一個(gè)中心思想，我覺得，把這個(gè)思想明確無(wú)誤、而又不是直接地表達(dá)出來，就是好的，太直接了，變得直白，毫無(wú)回味；太晦澀了，人們普通看不懂，這都不好，都是沒有意義的詩(shī)歌。有的人認(rèn)為現(xiàn)在的部分口語(yǔ)詩(shī)很好寫，其實(shí)也不然，口水詩(shī)倒是好寫，把一個(gè)句子重復(fù)幾次，雖然盡是廢話，你也可以說它是詩(shī)，但其實(shí)不是詩(shī)，也不是廢話詩(shī)，因?yàn)橹挥袕U話而沒有詩(shī)意；把日常生活的一部分或者一個(gè)片斷抄下來，進(jìn)行分行，你也可以說是詩(shī)，其實(shí)也不是詩(shī)。口語(yǔ)詩(shī)只是說要使用通俗易懂的語(yǔ)言來表達(dá)內(nèi)心的情感，目的是為了更容易引起讀者的共鳴，而不是要讓讀者覺得索然無(wú)味，所以這種表達(dá)還是要有所指、有技巧、有創(chuàng)新的。只有有回味的詩(shī)，才能算是好詩(shī)，要知道詩(shī)歌語(yǔ)言畢竟不同于日常口語(yǔ)，也不同于普通的散文化語(yǔ)言，它至少應(yīng)該表現(xiàn)新穎、凝練，表達(dá)一定的思想，而又不拘于普遍的語(yǔ)法規(guī)范、邏輯結(jié)構(gòu)，高于普通人的思想層面，所以詩(shī)歌的口語(yǔ)化并不是一下子就能掌握，也是要認(rèn)真把握、勤加練習(xí)的。 十六、我們來說說詩(shī)歌唱詠的幾個(gè)常見主題，詩(shī)歌最大的、也是最原始的一個(gè)功效，是可以抒情，可以抒寫人世間最美好的感情——愛情。時(shí)代是會(huì)變的，人的感情也不停地在變著，但愛是不變的，真摯而又美麗的感情，可以在人世間永遠(yuǎn)流傳，不管是任何時(shí)代，還是在任何不同語(yǔ)種的人群中，愛都是共通的。不過在現(xiàn)代詩(shī)歌中，描寫、歌頌愛情的詩(shī)歌雖多，能夠流傳的經(jīng)典作品卻不多，所以詩(shī)歌初學(xué)者如果以此作為入口，以歌唱心中真摯的愛為目的，以詩(shī)歌為手段，歌唱自由，歌唱激情，纏綿的愛戀，凄美的相思，只要能夠?qū)懗鲎约盒闹械恼鎸?shí)情感，自然就能夠感動(dòng)人心。所以初學(xué)寫詩(shī)的人，一定要以把握自己的真實(shí)情感為主。不要一開始寫詩(shī)就走入大話、空話、假話的陷阱，要知道這是有害無(wú)益的。特別是在情詩(shī)的抒情中，不要通篇都是山盟海誓，看似精美華麗，其實(shí)沒有什么真情實(shí)感，這是萬(wàn)萬(wàn)不可的。要知道，人人都有情，都有愛，都有美好的向往，甚至可以說，每個(gè)人都有詩(shī)意的生活，每個(gè)人都有詩(shī)意的想象和情感，所以寫詩(shī)的重點(diǎn)在于準(zhǔn)備地表達(dá)出自己的這種單獨(dú)個(gè)體的情感。 十七、鄉(xiāng)愁也是詩(shī)人的另一個(gè)大主題，在交通發(fā)達(dá)的今天，世界變得小了，然而親人也變得更遠(yuǎn)了，離家求學(xué)、工作是現(xiàn)代人普遍的命運(yùn)。遠(yuǎn)離故土的你，總會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)、親人有所思念，這時(shí)，你可以用詩(shī)歌來表達(dá)你的相思之情，只要有真情，一般能出好作品，但是要注意，要寫出較好的，還是要得有與眾不同的地方。因?yàn)檫@種主題寫的人多了，要想出彩，卻也很難。如果對(duì)這個(gè)主題有興趣，可以看看余光中的詩(shī)歌，比如他的《鄉(xiāng)愁》，那是很經(jīng)典的作品。當(dāng)然了，不管是寫鄉(xiāng)愁，還是寫什么，都是要寫自己的情感，而不是寫別人的（自己沒經(jīng)歷的、不熟悉的）情感，不要想當(dāng)然，如果沒有痛切的感受，寧可不寫，否則就算寫了，也感動(dòng)不了自己，更感動(dòng)不了別人。 十八、愛國(guó)情懷也是詩(shī)歌的另一大主題，詩(shī)人不能僅限于個(gè)人的小愛小恨，應(yīng)該把自己的熱情溶入國(guó)家，溶入社會(huì)，對(duì)好的現(xiàn)象予以表?yè)P(yáng)歌頌，對(duì)不好的現(xiàn)象也要批評(píng)、鞭撻，和平時(shí)代雖然沒有明顯的敵我之爭(zhēng)，卻能夠用手中筆表達(dá)自己的愛憎，言為心聲，詩(shī)亦然。歌德說：“要是只能表達(dá)自己那一點(diǎn)主觀感情，他是不配稱為詩(shī)人的；只有當(dāng)他能夠駕馭世界和表達(dá)世界的時(shí)候，他才是詩(shī)人?！眲e林斯基說：“詩(shī)人首先是一個(gè)人，其次是他的祖國(guó)的公民，他的時(shí)代的子孫，民族和時(shí)代的精神影響，不能比別人影響少些?！边@概括出詩(shī)作者能成為偉大詩(shī)人的一個(gè)重要因素：詩(shī)人自然是有自己個(gè)性的人，同時(shí)，也應(yīng)和祖國(guó)、時(shí)代、民族、人民共著生命和脈搏，至少在思想上要相通。古今中外的偉大詩(shī)人，大都如此。 十九、詩(shī)歌的主題，其實(shí)多種多樣，比如母愛，比如兄弟手足之情，比如對(duì)于大自然的感受，等等，人有七情六欲，這七情六欲都可以入詩(shī)，只要你有寫詩(shī)的沖動(dòng)，只要有情緒感動(dòng)了你，你就可以用詩(shī)歌來抒發(fā)。只要你表達(dá)的東西能讓別人理解，能夠引起別人的同感，又不落俗套、與別人的寫法不會(huì)雷同，寫得新穎，又能夠得到別人的理解。這也就是所謂的“作詩(shī)要人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”，因?yàn)樵?shī)歌是強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新的，所以這點(diǎn)特別重要：要寫出自己獨(dú)特的感受，又要讓人能夠理解。當(dāng)然，初學(xué)寫詩(shī)時(shí)，要盡量簡(jiǎn)單，由易到難，值得注意的是，這里的簡(jiǎn)單不是指低級(jí)的、落后的，而是指自然的、樸素的，比如簡(jiǎn)單的自然風(fēng)光、親情友情、最原始的感受感覺，等等，由這樣易于把握的詩(shī)歌創(chuàng)作成熟后，再過度到深層次的詩(shī)歌創(chuàng)作中，便有了良好的創(chuàng)作基礎(chǔ)了。 二十、詩(shī)歌的題材都來自哪里呢？來自自然界，天地間萬(wàn)物都可入詩(shī)，只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛；來自社會(huì)，百般復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、交往、活動(dòng)中都有詩(shī)意的存在；來自生活，生活是無(wú)處不在的，所以詩(shī)歌的題材也就無(wú)處不在無(wú)所不有，生老病死，油鹽醬醋，都可以入詩(shī)，重要的是要有一顆善于思考的、年輕的心。所以不要怕詩(shī)歌沒有題材可寫，怕的是看的都不獨(dú)到，想的都不新奇，寫的都不漂亮。找到詩(shī)歌題材，有了創(chuàng)作的欲望，便到了構(gòu)思、提筆的階段，構(gòu)思這首詩(shī)的大概內(nèi)容以及表達(dá)形式，在內(nèi)容安排上，主要是安排它們出場(chǎng)的先后及主次順序，找到側(cè)重點(diǎn)，而形式就是詩(shī)歌表面的呈現(xiàn)方式，包括分節(jié)、分行，以及每個(gè)文字的雕琢，使用哪種修飾手法，相對(duì)來說，一個(gè)內(nèi)容是可以有許多種表達(dá)形式的，所以應(yīng)該多加思考，找到較好的那個(gè)表達(dá)形式。當(dāng)然，實(shí)際詩(shī)歌創(chuàng)作中，也不是要一成不變地按這個(gè)秩序來執(zhí)行的，有時(shí)也可以邊寫邊構(gòu)思，有時(shí)甚至可以全部寫好后再來調(diào)整、增刪、修改，等等，都不是不可以，這里所說的只是一般的、普遍運(yùn)用較多的程序。 二十一、我們?cè)谠u(píng)判一首詩(shī)歌的時(shí)候，常會(huì)用上“美”這個(gè)字，“美”是什么呢？它是一種經(jīng)驗(yàn)、一種感覺，雖然看不見摸不著，卻能夠體驗(yàn)。審美學(xué)上說，美是一種肯定性的價(jià)值觀念，它總是出現(xiàn)在人們對(duì)對(duì)象的肯定性的評(píng)判中，而這種評(píng)判取決于對(duì)象與“我”的關(guān)系，它對(duì)“我”而言意味著什么、給予“我”什么（感覺）。因此可以這么說，美是一個(gè)比較個(gè)人化的東西，因?yàn)樗皇菍?duì)于“我”個(gè)體的一種感覺，但這種感覺是能夠給我們帶來精神愉悅的感覺，是只有美的事物才能帶給我們這種感覺的。因此，我們說這首詩(shī)很美的時(shí)候，就說明這首詩(shī)已經(jīng)給我們帶來了精神性的愉悅，所以評(píng)判一首詩(shī)美不美，就看它能不能給你帶來這種愉悅。 二十二、詩(shī)歌中的和諧，也就是中國(guó)古代所說的“中和”，中和是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的根本，是一種尺度，一種標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)立的、有差異的各種因素和力量之間的求同存異、平等共生、相互滲透、融會(huì)貫通，它是一種文化精神，也是一種人格修養(yǎng)。它主要表現(xiàn)在一種合適的尺度，恰當(dāng)?shù)姆执?，?qiáng)調(diào)有所節(jié)制和自我控制。在詩(shī)歌上來說就是要控制自己的情感，不能為情所驅(qū)使而變得情感失控、泛濫，從而使人達(dá)到一種寧?kù)o、舒暢的境界。關(guān)于詩(shī)歌的自我節(jié)制，魯迅曾經(jīng)講過這么一句話：“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜做詩(shī)，否則鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉”，這就是說，單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象?，F(xiàn)在有許多寫詩(shī)的也沒有注意到這點(diǎn)，總是在心情激動(dòng)的時(shí)候?qū)懺?shī)，一任情感宣泄，浮于語(yǔ)言的表面，他還自認(rèn)為是激情飛揚(yáng)，其實(shí)只是一種膚淺的宣泄而矣，因?yàn)檫@樣的詩(shī)歌寫得雖然激情飛揚(yáng)、一瀉千里，卻總是流于偏激，浮于表面，呈現(xiàn)不了感情的實(shí)質(zhì)，雖然有激情，卻沒有感染力。好的詩(shī)歌，應(yīng)該是情感與理智的和諧統(tǒng)一，這樣才能符合詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。所以初學(xué)寫詩(shī)的人要多加注意，努力提升自己的節(jié)制能力。 二十三、`當(dāng)然，上面說的是詩(shī)歌不要在太激動(dòng)的時(shí)候?qū)?，而不是說寫詩(shī)不能有激情。寫詩(shī)要不要有激情呢？當(dāng)然要，沒有激情何以為詩(shī)？所謂“憤怒出詩(shī)人”，就是說感情的沖動(dòng)能夠造就詩(shī)人，但是要注意的是，在你最沖動(dòng)的時(shí)候，卻是不宜為詩(shī)的，因?yàn)閷懺?shī)同時(shí)又需要一顆平靜的心，這樣才能夠留心于詩(shī)歌各個(gè)程序的安排，盡量把形式和內(nèi)容都表達(dá)得完美。詩(shī)歌是一種表達(dá)，我們都知道，在我們最激動(dòng)的時(shí)候，往往說話無(wú)邏輯，甚至語(yǔ)無(wú)倫次，這都是太緊張?zhí)?dòng)造成的。而且，詩(shī)歌雖然是感性的產(chǎn)物，但表達(dá)出來的詩(shī)歌文本，卻有必須是理性的，符出詩(shī)歌基礎(chǔ)要求的。所以寫詩(shī)時(shí)，要有激情，但又不能太激動(dòng)。當(dāng)然一點(diǎn)都不激動(dòng)也不行，還得把握一個(gè)度。 二十四、上面所說的節(jié)制，就是要有所隱藏，要藏露分明、虛實(shí)相間，也就是有時(shí)需要含蓄。含蓄也是詩(shī)歌藝術(shù)的一種基本表現(xiàn)手法。在一首詩(shī)中，主題本來應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)明確，這是基本要求，但是有時(shí)開門見山、直截了當(dāng)、單刀直入地表現(xiàn)，反而不好，因?yàn)樘^直接、簡(jiǎn)單，于是就采用了含蓄的表現(xiàn)手法，較迂回而不點(diǎn)明，給讀者留下思考和回味的余地，從而引起讀者的各種聯(lián)想，讓讀者參與到詩(shī)歌中來，達(dá)到交流的效果。當(dāng)然，含蓄不是故弄玄虛，也不是要把詩(shī)歌故意寫得晦澀難懂，任何事都得有個(gè)度，這也是節(jié)制的內(nèi)容之一。 二十五、中和的另一個(gè)特點(diǎn)是綜合、多樣性的統(tǒng)一，也就是古人所說的“五味調(diào)和”、“八音克諧”，利用多種因素達(dá)到相成相濟(jì)的效果，也就是前文所說的和諧，最終達(dá)到天人合一、萬(wàn)物融合的境界。在詩(shī)歌中的和諧主要指內(nèi)外統(tǒng)一，無(wú)論語(yǔ)言、形式還是意境，都能達(dá)到一致諧調(diào)的、美的效果，而避免了過度、過激的情感和表現(xiàn)方式，也不使任何一個(gè)局部的過于突出而破壞整體的諧調(diào)統(tǒng)一。這種詩(shī)歌，我們有時(shí)也說它很舒暢，很流利，很完美。但是要達(dá)到這種效果，卻需要詩(shī)人不斷的努力，不停地吸收融合各種文化優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)作成果，慢慢地才能形成這種風(fēng)格。 二十六、了解完中和，我們?cè)賮砹私鈿忭?，?shī)歌中的氣韻也是非常重要的。氣與韻可以分開來看，氣就是氣質(zhì)、氣勢(shì)、氣慨，骨氣、詩(shī)氣，我們都知道，寫詩(shī)重在一口氣，優(yōu)秀的詩(shī)歌往往都是一氣呵氣，中間少有停頓，所以氣很重要。當(dāng)然，不管是氣質(zhì)、氣勢(shì)、氣慨，還是骨氣、詩(shī)氣，都是可以修養(yǎng)的，如老子所說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的養(yǎng)就是修養(yǎng)、聚集、鍛煉的意思。詩(shī)歌有沒有一股氣，在閱讀的時(shí)候是很容易感覺得到的，只要感覺不中斷，就有一口氣存在。至于氣的高與低，就看詩(shī)人鍛煉的深淺、修養(yǎng)的程度了。 二十七、氣韻的另一個(gè)字是韻，韻就是韻律、韻味、節(jié)奏、規(guī)律，中國(guó)的古詩(shī)是非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)的，因?yàn)樗幸欢ǖ母衤梢?，現(xiàn)代詩(shī)歌雖然不押韻，但也得注意韻律和節(jié)奏，詩(shī)歌有一點(diǎn)音樂美，絕非環(huán)事，如果又是自身存在的，毫無(wú)做作的，行云流水的，就更加的何樂而不為了。至于現(xiàn)代詩(shī)歌中的韻律，卻是沒必要去強(qiáng)求，也不要求一定要學(xué)習(xí)多少押韻的知識(shí)，為詩(shī)者只須憑著感覺寫，寫完后讀一讀，覺得有味就可以了。當(dāng)然這是指詩(shī)歌初學(xué)者，如果要成為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，對(duì)古體詩(shī)歌的韻律還是應(yīng)該多多了解、多多借鑒的。" 二十八、氣與韻相結(jié)合，則是指詩(shī)歌洋溢著一股不可抑制的生命活力，源源不斷地流淌出來，面且這種生命的波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和感受，留下聯(lián)想和回味的空間?？此齐S心所欲，揮灑自如，實(shí)際上都合乎美的內(nèi)在規(guī)律。有氣韻的詩(shī)歌具有充沛、飽滿的狀態(tài)和活躍、靈動(dòng)的特征，它是一種超乎形式和技法之上的審美形態(tài)下的產(chǎn)物，因?yàn)樗渲械纳鷼?、韻味是無(wú)形的，因此需要感受、體會(huì)和體驗(yàn)，同時(shí)它還是運(yùn)動(dòng)著、變化著的。古人所強(qiáng)調(diào)的氣韻，多指詩(shī)的氣勢(shì)和韻律，多指表面的；而我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的氣韻，多指詩(shī)歌內(nèi)在情感的流暢渾厚，具有氣勢(shì)。當(dāng)然，在現(xiàn)代詩(shī)歌中，能達(dá)到這種境界的作品已經(jīng)不多了，因?yàn)闅忭嵶蕴圃?shī)以后，就漸漸消弱了。我覺得現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，雖不是一定要強(qiáng)調(diào)氣韻，但學(xué)習(xí)、了解氣韻，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作卻總是多有益處的。 二十九、詩(shī)歌的境界與意境。所謂境界，其實(shí)也就是意境，它們?cè)径际侵袊?guó)古代詩(shī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，表示詩(shī)歌所造成的效果，是一種投入、忘我的體驗(yàn)。在詩(shī)歌中，意境是指詩(shī)歌的語(yǔ)言之外所包含的意味和境界，重點(diǎn)表現(xiàn)在言意之間沒有指引的痕跡。這種意味雖然看不到，卻可以通過想象來領(lǐng)會(huì)，有意境的詩(shī)歌，能使讀者在閱讀的時(shí)候產(chǎn)生快感，與詩(shī)歌里的意味水乳相融、主客統(tǒng)一、情景交匯，令讀者完全融會(huì)在詩(shī)歌產(chǎn)生的美的境界里。詩(shī)歌有言外之言、言外之音、言外之意，但要在不知不覺間表達(dá)出來，不能牽強(qiáng)和刻意，這點(diǎn)是很難掌握的，因?yàn)樵?shī)歌的意義是通過詩(shī)歌的語(yǔ)言形式來表達(dá)的，而意義與形式本身是分離的，要把意義與形式合理地統(tǒng)一在一起，讓讀者從形式上自然而然地過度到意義空間，進(jìn)入到詩(shī)歌的境界，而又不能露出痕跡，這需要熟練掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的各種技巧才行。而使讀者不知不覺地進(jìn)入到詩(shī)歌的境界，達(dá)到投入、忘我，與詩(shī)歌溶為一體而又不自知，不知是人在詩(shī)人還是詩(shī)在人中，從而產(chǎn)生無(wú)限遐思與聯(lián)想，這便是詩(shī)歌境界的最高境界。當(dāng)然，意境是言外之物，而不是有形的語(yǔ)言，因此需要詩(shī)人在創(chuàng)作中不斷領(lǐng)會(huì)、磨練，去學(xué)習(xí)，去創(chuàng)作，去感悟，要做到“不著一字而盡得風(fēng)流”，做到風(fēng)格平淡而意味無(wú)窮，做到外露靈性而內(nèi)蘊(yùn)真味并有言外之音言外之意，做到意中有景景中有意，做到內(nèi)外統(tǒng)一高度和諧，因此，有意境的詩(shī)，是非常美的。 三十、 ^意境一詞在清朝之前曾被廣泛地運(yùn)用在中國(guó)的文學(xué)評(píng)論中，特別是在詩(shī)歌上，意境一度是人們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)歌優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，到了清朝末年，意境才在王國(guó)維的筆下得到升華，影變?yōu)榫辰?。境界一詞的本意是指地域的范圍，如邊境邊界，在佛經(jīng)中則是指造詣的境地。但是在《人間詞話》中，王國(guó)維為境界打造了新的內(nèi)涵，他說，“境非獨(dú)謂景之物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界?！庇痔岢鲇形抑撑c無(wú)我之境的區(qū)分，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然末始不能寫無(wú)我之境者，此在豪杰之士能自樹立耳。”而他最為得意，也最為人們所熟知的則是，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋?。此等詞皆非大詞人不能道?！比N境界都強(qiáng)調(diào)人格精神境界與文學(xué)境界的統(tǒng)一，即使是天才詩(shī)人，也還需要通過自身的不斷修養(yǎng)，造就高尚偉大的人格，然后才能有高尚偉大的詩(shī)歌。這種境界，都不是一天兩天能夠成就的，因此初學(xué)寫詩(shī)的人，只要稍加了解、注意便可，不必刻意去追求，只要多寫、多練、多習(xí)、多悟，必然也能水到渠成，否則便容易走上岐路。 也不完全是我寫的，我是在別人的文章的基礎(chǔ)上加工了一些內(nèi)容。和大家一起分享互勉吧??！還未全部整理好，大家不必回帖??！一起學(xué)習(xí)吧。 三十一、在評(píng)判詩(shī)歌的時(shí)候，我們還常常會(huì)用到凝煉、簡(jiǎn)煉、精煉、概括、單純等詞，這其實(shí)說的就是詩(shī)歌的藝術(shù)提煉。詩(shī)歌的藝術(shù)提煉包括兩個(gè)層面的意義：詩(shī)歌主題的提煉和詩(shī)歌語(yǔ)言的提煉。詩(shī)歌主題的提煉是詩(shī)歌藝術(shù)加工的一種手法，目的是為了更加明確地表達(dá)中心思想。我們都知道，生活是錯(cuò)綜復(fù)雜的，各種事物互相糾纏，表面現(xiàn)象常常把事物的真相掩蓋，要把這樣復(fù)雜的生活加以表現(xiàn)，詩(shī)人就必須對(duì)生活的原形加以加工和提煉，選出最能表達(dá)中心思想的典型事件。但詩(shī)歌藝術(shù)技巧中所說的提煉，更多的是指加強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的凝煉和高度概括性、精確性的藝術(shù)手法，盡量不使用繁瑣、浮淺的語(yǔ)言，不說廢話，讓每一字每一句都更加精確、直接地為表現(xiàn)主題服務(wù)，這時(shí)就要在詩(shī)歌語(yǔ)言方面逐字逐句上下功夫，抓住要領(lǐng)、一針見血、干凈利落，這是推敲詩(shī)歌的語(yǔ)言時(shí)，必須要注意到的。 三十二、初學(xué)寫詩(shī)時(shí)，要注意詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的諧和，跳躍跨度不能太大，使用比喻最好形象些，太怪異與大膽了，有時(shí)會(huì)令人無(wú)法理解，不要總是想著改變?cè)~的性質(zhì)，比如把動(dòng)詞改為形容詞，把形容詞改為動(dòng)詞，做多了，顯得刻意和不自然，這都不是好事，要知道詩(shī)人雖然是語(yǔ)言的創(chuàng)造者，但這種創(chuàng)造是經(jīng)過長(zhǎng)期探索而來的，并非一時(shí)一刻速成的，另外，也別在詩(shī)中插入太多的文言、外語(yǔ)，插得似通非通的，反成笑柄。 三十三、一首詩(shī)，必須要有一個(gè)思路，這個(gè)思路越清晰越好，越故弄懸虛越不好。這種思路可以是寫詩(shī)之前理清的，也可以是邊寫邊理順的，寫詩(shī)的人，也許在寫作之前，并沒有完整的思緒，只不過是一些思想的片斷，他并不能把這個(gè)思想理得很順，因?yàn)樘崞鸸P來，許多想象的東西都會(huì)隨時(shí)的改變，也就是有的時(shí)候，心不得不跟著筆尖活動(dòng)，但是一首詩(shī)完成之后，卻是一定要把這種思路理順，較為完整地表達(dá)出來，如果連自己也把握不住，那這首詩(shī)就是失敗的了。 三十四、掌握好這種詩(shī)歌的思路，也是可以學(xué)習(xí)和練習(xí)的，寫好詩(shī)需要靈感，也和一個(gè)人熟練把握靈感的敏感度有關(guān)。那么，為什么說能看得出好的詩(shī)歌也值得令人佩服呢？好的東西，不是一眼就能看得出來的嗎？其實(shí)不然，一眼能夠看穿的東西，一般都不是最好的，好的東西是需要慢慢欣賞、慢慢把玩、慢慢琢磨、慢慢體會(huì)的?，F(xiàn)在許多詩(shī)歌愛好者，很想寫出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，卻不愿多去學(xué)習(xí)。其實(shí)，從來沒有不好學(xué)的人，會(huì)懂得比別人多，天才不也是七分靠修煉的嗎？可見學(xué)習(xí)的重要性。要先懂得欣賞好的詩(shī)歌，知道它好在哪里，為什么好，能夠體會(huì)作者的用意了，才算是看懂了一首詩(shī)，接著就是要練習(xí)，剛開始是可以模仿的，可以模仿其形，就是用詞、造句、斷行，整體布局，等等；而后就要模仿神，模仿看不見的東西，一首詩(shī)里貫穿的東西，外在的東西容易模仿，骨子里的東西模仿就難了，所以更要刻苦地去學(xué)習(xí)，去練習(xí)。模仿到一定程度后，就要開始自己寫了，自己初學(xué)寫詩(shī)，可以跟模仿相結(jié)合，經(jīng)過無(wú)數(shù)驗(yàn)證，我們知道這是一個(gè)很好的辦法，現(xiàn)在推薦給大家：一是可以模仿別的詩(shī)人的思路，試著用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的東西，把優(yōu)秀的詩(shī)歌形式再現(xiàn)；二是模仿別的詩(shī)人的語(yǔ)言方式，表達(dá)一種新的思想、新的情感，這也是一種再創(chuàng)造。當(dāng)然這些都僅限于初學(xué)階段，目的是為自己以后的創(chuàng)作打基礎(chǔ)。 三十五、詩(shī)歌的文字，總之是使用白話、常見的、通俗易懂的要好。但是這里要注意，除了故意重復(fù)的，想要加重語(yǔ)氣或者加重詩(shī)歌力量的特意安排外，詩(shī)中要盡量避免使用同樣的詞、字，特別是無(wú)意中用上的，得盡量刪除。否則會(huì)讓人覺得：原來你這個(gè)人胸中沒有幾個(gè)詞，且也有損詩(shī)歌語(yǔ)言的美感?！暗?、地、得、著、了、過”等這種字也要盡量少重復(fù)使用，一個(gè)句子里不要出現(xiàn)過多，凡是虛的，無(wú)所指的字、詞，得盡量刪除，詩(shī)歌是高度凝煉的文學(xué)，盡量達(dá)到“一字千金”——當(dāng)然，如果是為了賺稿費(fèi)，或者是“成名詩(shī)人”，那又當(dāng)別論。賺稿費(fèi)的，這里就不多說了，我與許多成名的詩(shī)人在聊天時(shí)談到過，就他們?cè)娭械哪承┲貜?fù)使用的詞字，當(dāng)被提出時(shí)，他們普遍也說是無(wú)意識(shí)用上的，如刪除，果然會(huì)稍好些，這說明有許多成名的詩(shī)人也會(huì)犯這種錯(cuò)誤。那么，初學(xué)寫詩(shī)時(shí)就開始注意，對(duì)自己今后的創(chuàng)作還是多有益處的。 三十六、由于詩(shī)歌的文字有限，想要表達(dá)的事物又非常多，所以就要求詩(shī)歌里的一個(gè)字或者一個(gè)詞需要多種意義和解釋，也就是詩(shī)歌語(yǔ)言的豐富性和多義性，要有言下之義和言外之義。當(dāng)然，多義性不是含糊曖昧，而是隱含深遂、含蓄寬廣。詩(shī)人用各種手法將詞語(yǔ)改變，增加寬廣的意義，變成讀者可以很容易想象、聯(lián)想的獨(dú)特情感和思緒，這樣詩(shī)歌就變得豐富了。詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性包含五項(xiàng)主要內(nèi)容：雙關(guān)意義、情韻意義、象征意義、深層意義、言外之意；雙關(guān)意義是要一語(yǔ)雙關(guān)；情韻意義是要給語(yǔ)言賦予某種感情、情境和意義；象征意義就是要使用象征手法了；深層意義是隱藏在字句表面之下更深一層的意義，而不僅僅是語(yǔ)言表面的意義；言外之意是不在語(yǔ)句當(dāng)中表現(xiàn)的內(nèi)涵，作者沒有說明，但是讀者卻很容易就能體會(huì)出詩(shī)句里想要表達(dá)的涵義?？傊?，詩(shī)歌語(yǔ)言的多義性很重要，一定要多加練習(xí)，熟練掌握。 三十七、初學(xué)寫詩(shī)的人，有時(shí)分不清什么是組詩(shī)，組詩(shī)其實(shí)就是一組有相關(guān)聯(lián)系的詩(shī)歌，有時(shí)是內(nèi)部精神上的聯(lián)系，有時(shí)是外部形式上的聯(lián)系，有時(shí)是表達(dá)主題上的聯(lián)系，聯(lián)系可以有許多種，但至少得有一種，否則，互不相干的幾首詩(shī)放在一起，就不應(yīng)該叫組詩(shī)。有的人認(rèn)為組詩(shī)的形式表達(dá)的力度更大，至少比單首大，這也不一定，只要組詩(shī)中的某首小詩(shī)表達(dá)得不好，就會(huì)影響整組詩(shī)歌的效果，所以要能有整體的把握才能使用組詩(shī)形式，初學(xué)寫詩(shī)的人，我是不提倡寫組詩(shī)的。組詩(shī)中的各首小詩(shī)，雖然有關(guān)聯(lián)，但是最好每首小詩(shī)都要有它的完整性，要能夠抽出來獨(dú)立成篇，否則也不是成功的一組詩(shī)?，F(xiàn)在有些寫組詩(shī)的，整體看去覺得很大氣，很厚重，但是當(dāng)你抽出其中的任何一首來看時(shí)，感覺都很平淡，覺得他表達(dá)得還不夠完整，有的甚至不能獨(dú)立成篇，這些都是失敗的組詩(shī)。 三十八、詩(shī)歌的情節(jié)，有的詩(shī)歌，里面有一個(gè)完整的故事，這個(gè)可以叫作“敘述詩(shī)”，因?yàn)樗墓适滦院軓?qiáng)，但現(xiàn)代詩(shī)歌中，多數(shù)是沒有故事性的，有的只是一個(gè)小片斷、小場(chǎng)景，是作者故意把它放在一個(gè)特定的位置、特定的時(shí)空中來突顯它的；有的甚至是由看似毫不相干的幾個(gè)句子或者幾節(jié)句子組成，它們采用的是內(nèi)部的聯(lián)系，就像你寫故鄉(xiāng)，一會(huì)兒寫山，一會(huì)兒寫水，一會(huì)兒寫人，山，水，人，看似不相干，其實(shí)都與故鄉(xiāng)有關(guān)，所以無(wú)論怎么奇特的詩(shī)歌，總也有一個(gè)內(nèi)部的聯(lián)系，掌握好這個(gè)聯(lián)系的尺度，也就比較容易了解情節(jié)的貫穿了。詩(shī)歌與散文、隨筆、論文差不多，跟小說比，是不以情節(jié)為重的，但這并不是說情節(jié)就不重要。情節(jié)在詩(shī)中一樣是很重要的，所以得好好掌握，盡量表達(dá)完整的、豐富的意象，而不要只表達(dá)片面的、殘缺的意象，盡量讓你表達(dá)的意象完整，而不是讓它變得支離破碎。 三十九、詩(shī)歌的表達(dá)方式，詩(shī)歌的表達(dá)方式有許多種，也有豐富的表現(xiàn)手法，可以抒情，也可以說理；可以擬人，也可以隱喻；等等，下面我們分開來說，先說抒情，寫詩(shī)是為了表達(dá)，表達(dá)一種感情，表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，表達(dá)一種現(xiàn)象，從廣義上來說，你的表達(dá)總有個(gè)人的情感因素在里面，所以都可以算是抒情；從狹義上來講，抒情詩(shī)就是指用比較夸張的手法來表達(dá)、強(qiáng)調(diào)一種情感，比如情詩(shī)，基本上是采用抒情的手法。但無(wú)論是廣義的抒情還是狹義的抒情，都不能太直白、直露，要留有回旋的余地，回味的空間，不能把抒情詩(shī)寫成寫宣言，或者誓言，或者囈語(yǔ)。同時(shí)，抒情不能只抒寫自己才能體會(huì)得到的情，而要抒寫能夠感動(dòng)千萬(wàn)人的情，比如寫親情，你不能只寫你自己的獨(dú)特感受，要寫能夠引起多數(shù)讀者共鳴的感受，要寫得深刻，而不能不疼不癢地停留在感情的表面。 四十、寫詩(shī)是一門藝術(shù)，詩(shī)歌是一種藝術(shù)品，藝術(shù)是指圍繞詩(shī)歌創(chuàng)作的緣起、構(gòu)思、寫作、自我檢驗(yàn)、讀者閱讀、作者反省所構(gòu)成的全部過程。藝術(shù)品是精神性的人工制品，創(chuàng)作這個(gè)人工制品的人就是詩(shī)人（作者），同時(shí)，藝術(shù)品必須有獨(dú)特的創(chuàng)造性，否則就不是藝術(shù)品，而僅僅是人工制品，當(dāng)然，藝術(shù)品的創(chuàng)造性可以是多樣的，可以是形式，也可以是內(nèi)容，也可以是其功能，總之它必須得有獨(dú)特的、以前不曾出現(xiàn)過的因素存在，否則就沒有存在的意義。最后，這個(gè)藝術(shù)品必須還得讓人接受，也就是接受讀者的閱讀，沒有接受讀者的閱讀之前，這個(gè)藝術(shù)品就是未成形（未完成）的，因此，詩(shī)歌必須接受讀者，有人說他寫的詩(shī)歌僅僅是寫給自己看的，我說這話不對(duì)，寫出了，發(fā)表了，就必然會(huì)有別人看，就必須得接受別人的欣賞與批判；寫出了，沒發(fā)表，就不是詩(shī)，而只是白紙黑字。這樣說如果有人覺得難懂，我們可以另外打個(gè)比方：如果你在大街上裸奔，就不能說是裸給自己看的，也不能叫別人不看，更不能說跟別人毫不相干，因?yàn)槟阌绊懥藙e人；如果你在自己的臥室里裸奔，那不叫裸奔，只是沒穿衣服的行走，因?yàn)槟銓?duì)誰(shuí)都沒有影響。 四十一、在評(píng)判詩(shī)歌時(shí)，我們有時(shí)會(huì)用上“崇高”這個(gè)詞，什么是崇高呢？崇高是人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量壓抑、排斥、震憾之后，最終通過人生實(shí)踐而得到的全面高揚(yáng)和完整體現(xiàn)，是在真善美與假丑惡的對(duì)立沖突中重建起來的具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)。在崇高形態(tài)中，人不僅超越了對(duì)象，也超越了人自身。崇高不僅表現(xiàn)為一種思想，更具體化為一種特殊的行動(dòng)，是偉大心靈與壯烈行為、自然滄桑與社會(huì)動(dòng)蕩、現(xiàn)實(shí)挫折與理想追求的獨(dú)特結(jié)合；在人的社會(huì)實(shí)踐中，大到社會(huì)制度的變革動(dòng)蕩，小到個(gè)人抱負(fù)的努力實(shí)現(xiàn)，由于遭受巨大挫折而堅(jiān)強(qiáng)不屈所鑄成的富有魅力的偉大人格，這就是崇高的人生境界，而詩(shī)歌的崇高就在于很好地表達(dá)這種境界，表達(dá)的風(fēng)格具有偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合修辭的藻飾、高尚的措辭和把這四者聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，以力量、氣派、速度、深度和強(qiáng)度像迅雷疾電一樣燃燒一切、粉碎一切，這就是崇高詩(shī)歌的最高境界。 四十二、在評(píng)判詩(shī)歌時(shí)，我們還會(huì)說到優(yōu)美，優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。它可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質(zhì)力量得到完整實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，是理想人生境界與人生實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，它具有對(duì)稱、均衡、圓潤(rùn)、柔和、比例諧調(diào)的特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴，并且激發(fā)人們產(chǎn)生對(duì)于人生美好事物的豐富聯(lián)想。對(duì)于詩(shī)歌來說，優(yōu)美是詩(shī)歌語(yǔ)言、形式與內(nèi)涵高度和諧的、能夠引起讀者閱讀后的無(wú)限愉悅的境界，和諧統(tǒng)一而又出奇出新地把真善美溶入其中是它的最高境界。當(dāng)然，美的事物還要體現(xiàn)人類的良知，也要合乎人類的理性。 四十三、詩(shī)歌不僅僅只表現(xiàn)美和崇高，如果這樣，它就不是一門完滿的藝術(shù)了。詩(shī)歌也常常向人們呈現(xiàn)丑和荒誕，下面我們分開說明，先說丑。丑是一種“無(wú)秩序”和“不勻稱”，是一種過度，是病態(tài)，是畸形，是殘缺，是美的對(duì)立，也與美相互依存。丑的東西，如果通過詩(shī)歌的藝術(shù)化處理，往往也會(huì)變成美，而且比原本就美的事物更加的真實(shí)，更有震憾力。因?yàn)樗谒囆g(shù)呈現(xiàn)的時(shí)候就已經(jīng)消除（美化）了丑的實(shí)際，所以這時(shí)的丑已經(jīng)不再是原始的丑了，這種解釋在艾略特的《荒原》、蘭波的《地獄一季》、波德萊爾的《惡之花》等作品中都得到過很好的驗(yàn)證。當(dāng)然，人生是一個(gè)去偽存真、棄惡揚(yáng)善、褒美貶丑的過程，所以揭露丑的目的，也是為了對(duì)丑進(jìn)行鞭撻、批判和摒棄，是對(duì)自我的一種反省。況且，人生如果沒有丑，就體現(xiàn)不出美的價(jià)值；世界如果沒有丑，就不是完整的世界；詩(shī)歌如果沒有丑，就不是具有現(xiàn)實(shí)意義的藝術(shù)了，因?yàn)槌蟾酪粯?，也是無(wú)處不在的，所以“審丑”的詩(shī)歌，也顯得更加可貴了。 四十四、荒誕是一種異化、虛假、夸張、錯(cuò)位和矛盾，它是社會(huì)、自然與人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物，無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，人類追求真善美、鞭撻假惡丑的結(jié)果并不一定真正能夠達(dá)到真理顯現(xiàn)的效果，有時(shí)反而因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和行動(dòng)的盲目性，導(dǎo)致真假不辨、善惡不分、美丑顛倒，于是便產(chǎn)生了荒誕。它可以是一種現(xiàn)實(shí)的際遇，也可以僅僅是一種特殊的感受（即荒誕感）。詩(shī)歌中的荒誕與丑一樣，也是詩(shī)人通過藝術(shù)手段來揭露、反抗、批判不正?，F(xiàn)象的一種表現(xiàn)手法和精神狀態(tài)，目的都是為了建構(gòu)美的價(jià)值，而荒誕特有的戲劇性效果往往更能震撼讀者的心，以達(dá)到詩(shī)人的最終目的。 四十五、 總之，詩(shī)歌是詩(shī)人人格精神的體現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)生活的觀照物，要先有真善美的人生和生活、人格，才有真善美的詩(shī)歌，初學(xué)寫詩(shī)的人，要多在自我人格的修煉上下功夫，這就是我一直強(qiáng)調(diào)的“要作詩(shī)，先為人”，人如果都做不好，就算能夠?qū)懗鲈俸玫脑?shī)歌，也是沒意義的。更何況，如果沒有高尚的人格，是萬(wàn)萬(wàn)寫不出高境界的詩(shī)歌的。 四十六、初學(xué)寫詩(shī)的人，應(yīng)該在培養(yǎng)自己對(duì)事物的感覺能力上下功夫，在對(duì)生活和自然的觀察中，努力訓(xùn)練自己憑借直覺在一瞬間把握到對(duì)象的感性形式（也就是形式感）的能力。比如畫家對(duì)于事物色彩和線條，音樂家對(duì)于自然界的聲音和節(jié)奏的敏感，都是他們?cè)谌辗e月累的自我訓(xùn)練中磨練出來的。詩(shī)人如果沒有這種敏感的想象力，就很難在第一時(shí)間把握事物的真相及本質(zhì)，很難寫出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。 四十七、想象力是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來的一種高級(jí)思維能力，更是詩(shī)人賴以生存的重要保障，它是詩(shī)歌創(chuàng)作的必要條件，甚至可以這么說，沒有想象力，就沒有詩(shī)歌。想象力有初級(jí)、高級(jí)的分別，初級(jí)想象有簡(jiǎn)單聯(lián)想、接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等各種形式，但無(wú)論那種形式，都是在直接感知所獲得的表象材料的基礎(chǔ)上展開的，因此也必然會(huì)受到感知對(duì)象的限制，這也就是說，初級(jí)想象必須要有明顯的依據(jù)，不管接近事物、類似事物還是相反特點(diǎn)的對(duì)比事物，都是想象力發(fā)揮的依據(jù)，也是想象力發(fā)揮的限制；高級(jí)想象則不同，它包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象，能夠不依賴于當(dāng)下的直覺感知，而直接在原有記憶表象的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)形象，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，這種想象是非常重要的，也因此，詩(shī)人才被看作是富有創(chuàng)造力性的詩(shī)人。當(dāng)然，詩(shī)人的這種想象力也不是天生的，而是經(jīng)過不斷練習(xí)，依據(jù)自己的主體的判斷力，合理地建立起表象之間的聯(lián)系，才能創(chuàng)造出全新的東西。但是要注意，這種想象力下創(chuàng)作的東西，就算再離奇古怪，也不是無(wú)中生有，總得有一些記憶的依據(jù)基礎(chǔ)，只是經(jīng)過詩(shī)人的增刪削減、修改和重新組合，從而產(chǎn)生符合主體意愿而又面目一新的全新表象，這種想象力下創(chuàng)作的作品既出人意料，又在情理之中，只是在詩(shī)人巧妙平衡的處理下，你完全看不出它想象的依據(jù)罷了。而且，這種想象力也是詩(shī)人通過認(rèn)真細(xì)致地觀察生活中的人和事，日積月累的自我訓(xùn)練而造就的。詩(shī)人其實(shí)并非個(gè)個(gè)都是天才，想象力也不是天生的，這種能力，大多都是通過后天的刻苦訓(xùn)練而得來的。 四十八、詩(shī)人的想象力無(wú)論多么豐富和自由，他的詩(shī)歌也必須表達(dá)一定的意義。而這點(diǎn)在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作中，往往被一些詩(shī)人忽略。我常?？吹竭@樣的詩(shī)歌：它標(biāo)題、內(nèi)文的詩(shī)歌形式都很美、很諧調(diào)統(tǒng)一，語(yǔ)言也很美，斷行分節(jié)都很有感覺，讀起來也朗朗上口，想象上更是天上人間，極為新奇而富麗，可卻沒有表達(dá)什么實(shí)際意義的東西，也就是通讀全詩(shī)后，讀者竟然不知他所要表達(dá)的是什么。這樣的詩(shī)歌，美是極美了，卻是沒有意義的。我看現(xiàn)在許多寫詩(shī)的人都走入這種岐途，一意追求語(yǔ)言、形式表面的優(yōu)美、新奇，在表面形式上創(chuàng)新，卻不注重詩(shī)歌意義的建設(shè)，日夜耕耘，卻是在做無(wú)用之功，真是很可惜。 四十九、想象力也是來源于生活，只有深入生活，熟悉一切人、一切事，隨時(shí)留心觀察、體驗(yàn)、研究、分析許多感性資料，積累多了，就能增加我們的想象力。想象力雖然重要，然而也不能濫用，對(duì)于一個(gè)本來已經(jīng)有明確的主題來說，濫用藝術(shù)想象就是畫蛇添足、節(jié)外生枝，如果能直截了當(dāng)說明的問題，卻又要拐彎抹角去比喻，故作高深，就是自作聰明，多此一舉了。 五十、詩(shī)人就算再敏感，再富有想象力，如果沒有相應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧作支撐，也只是空有想法，而無(wú)法呈現(xiàn)，只能空著急罷了。這說明詩(shī)歌創(chuàng)作技巧也非常重要，創(chuàng)作技巧也就是詩(shī)人的生產(chǎn)能力，而想象只是一些原始材料，要把原始材料變成產(chǎn)品（詩(shī)歌），還要看詩(shī)人的生產(chǎn)能力（創(chuàng)作技巧）的高下。想象力即使縱橫上下、漫無(wú)邊際，如果沒有好的語(yǔ)言形式來表達(dá)，也只是空想。同時(shí)，創(chuàng)作技巧不但是呈現(xiàn)詩(shī)歌的必要“工具”，也是檢驗(yàn)想象的有力依據(jù)，詩(shī)人的想象只有經(jīng)過詩(shī)人在創(chuàng)作上、檢驗(yàn)中修正并且物化，才能形成真正意義上的詩(shī)歌。當(dāng)然，運(yùn)用技巧的目的只是為了更巧妙地、更深刻地表現(xiàn)主題，離開了主題的純技巧，對(duì)創(chuàng)作是沒有好處 后序：作詩(shī)先做人，詩(shī)歌來源于生活但高于生活。 詩(shī)歌創(chuàng)作自然離不開情感與想象，但創(chuàng)作的根須卻必須扎入現(xiàn)實(shí)生活的肥沃土壤中，一個(gè)人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越容易獲得創(chuàng)作的靈感；一個(gè)人越是能深入生活的底層，飽嘗人世間的酸甜苦辣，他就越是具有廣闊的視野，越有可能把自己豐厚的人生、生活積淀呈現(xiàn)出來，并且韻味深永、回味無(wú)窮。所以說詩(shī)歌來自生活，來自人生的積累，離開生活的土壤，就變成無(wú)源之水、無(wú)本之木了。 寫詩(shī)的人，重要的是要有一份天真、純潔、純樸，要有一顆孩子的心。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是世俗的、拜金的、崇利的，多數(shù)復(fù)雜，但無(wú)論如何，不能讓自己的童心被世俗湮沒。保留一份童心，不是刻意的模仿孩童的言行，如果刻意，就顯得做作了。這和一個(gè)人的心性有關(guān)，但心性也是可以刻意調(diào)養(yǎng)的，做人，做事，做詩(shī)，都一樣，純粹一些、坦率一些，會(huì)更好。 要寫詩(shī)，必須真的熱愛詩(shī)歌。有人或者說：我既然寫詩(shī)，自然就是因?yàn)閻鬯艑懙?。我說：不見得，有的人不是真的愛詩(shī)，而是愛詩(shī)歌后面的名與利。打個(gè)比方說，有制造馬桶的，也有制造骨灰盒的，他們不見得就熱愛馬桶，或者骨灰盒，我看大多數(shù)還是熱愛這兩樣后面的利益的，而馬桶和骨灰盒只不過是他們賺錢的工具罷了。有許多寫詩(shī)的，也是把詩(shī)歌當(dāng)作贏得名利的工具，或者有的人不為大的名利，只為一點(diǎn)點(diǎn)虛榮，所有這些不純的心思，于詩(shī)歌都是無(wú)益的。另外，寫詩(shī)的人，不但要有愛，還要有激情，要有敢說真理的勇氣?，F(xiàn)在許多寫詩(shī)的，勇氣也不大，明明是名利心很重，卻偏偏要裝作圣賢的樣子；明明知道自己詩(shī)歌寫得不好，卻偏偏不敢承認(rèn)，更不愿意接受別人的批評(píng)。我說，這都不是真正能學(xué)、愿學(xué)的人。真正能學(xué)、愿學(xué)、會(huì)學(xué)的人，就要能夠正視自己的缺點(diǎn)，并努力克服這些缺點(diǎn)。 初學(xué)寫詩(shī)的人，是很容易自滿自負(fù)的，所以要盡量克制。因?yàn)槌鯇W(xué)寫詩(shī)時(shí)，進(jìn)步很快，說一日千里也不為過，沒寫三五天就以為自己入門了，這樣的人肯定很多，所以應(yīng)該靜下心來，繼續(xù)努力。等你寫了一年兩年，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己才剛剛走到門口，還沒入門，這時(shí)又容易自暴自棄，認(rèn)為自己沒有詩(shī)才詩(shī)情，所以也要克制，要知道既然看到門了，就總有入門的機(jī)會(huì)，就不能空手而回。要相信繼續(xù)努力，理想總是可以實(shí)現(xiàn)的。說來說去，也就是說寫詩(shī)的人，還應(yīng)該有一顆平常的心，不計(jì)得失，或者要計(jì)，也要以修煉心性、磨練人格為主，就算詩(shī)歌沒寫好，不小心修成了偉大高善的人格，也未嘗不是好事一件。 詩(shī)人應(yīng)該是能夠明辨是非的人，而要能明辨是非，先要有自知之明，就像你要認(rèn)識(shí)世界，必須要先認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己了，世界上的事自然也就明白得差不多了，如果對(duì)自己不了解，那么讀再多的書，走再多的路，做再多的事，也不過是糊里糊涂的，不知道所為何來。寫詩(shī)就是這樣呢，對(duì)自己都了解不透徹，又能看清楚什么事物的真相本相呢？所以我說，寫詩(shī)的人，不一定要成為先知，卻一定要有自知。自知而知人，自知而知天，自知而無(wú)所不知。所以自知之明是詩(shī)人必要的品質(zhì)，但又不是人人都能做到的，因?yàn)槿藗兛偸钦鋹圩约旱膭趧?dòng)成果，對(duì)它有偏愛，從而影響了他對(duì)自己作品的客觀判斷，往往過于高估自己的作品，因此詩(shī)人要常常告誡自己，要對(duì)自己的作品持挑剔的態(tài)度。同時(shí)要聽取一切坦率甚至尖銳的批評(píng)，要知道找到自己的弱點(diǎn)，也就是找到了新的起點(diǎn)。 寫詩(shī)的人，要有把握時(shí)機(jī)的能力，有人說，現(xiàn)在詩(shī)歌的環(huán)境很不好，有人在惡搞詩(shī)歌詩(shī)人，有人說詩(shī)歌詩(shī)人都該死了，有人說寫詩(shī)的人都是混蛋，等等，總之沒有寫詩(shī)的環(huán)境，寫了也沒人愿意欣賞。我說錯(cuò)，越是不好的環(huán)境越是容易出現(xiàn)偉大的人物，越是亂世，越能出英雄。如果人人都能寫詩(shī)，人人都在寫詩(shī)，人人都能理解詩(shī)歌，那你再寫詩(shī)又有什么意義呢？正因?yàn)橛性S多人不理解、不接受，所以你的努力，你的嘗試，才顯得更加的有意義。再說環(huán)境，我認(rèn)為出身在不良環(huán)境中的人更有許多成功的機(jī)會(huì)，他因?yàn)樵诓涣辑h(huán)境中生長(zhǎng)而不自怨，因此而養(yǎng)成了自強(qiáng)不息的美德，這種人更值得人尊敬。所以我說，環(huán)境不是問題，困難不是問題，有沒有堅(jiān)持，有沒有努力，能不能看準(zhǔn)目標(biāo)、把握機(jī)會(huì)，這才是最大的問題。 寫詩(shī)的人，要善于把握有形的東西，更要善于把握無(wú)形的東西，比如理想、道德、美，這些東西都是無(wú)形無(wú)色無(wú)味的，但是對(duì)于詩(shī)人來說，這無(wú)疑是最重要的。詩(shī)人要善于把這些看不到的東西形象化、生動(dòng)化、趣味化、新奇化地呈現(xiàn)給大家，不但要引導(dǎo)人類向善，還要能給人以美的享受。在人人都崇尚美德的時(shí)候，這還容易些，在人人都崇尚金錢，普遍勢(shì)利的當(dāng)下，要做到這一點(diǎn)真不容易?？墒且舱?yàn)椴蝗菀?，才顯得更加的可貴，才能夠成為詩(shī)人奮斗的目標(biāo)，努力的方向。 （完結(jié)） 現(xiàn)代詩(shī)歌的重要流派： 1、新月派 現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，該詩(shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊?詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)?。他們不滿于"五四"以后"自由詩(shī)人"忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張"理性節(jié)制情感"，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂美、繪畫美、建筑美"。因此新月派又被稱為"新格律詩(shī)派"。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自覺創(chuàng)造的時(shí)期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純?cè)?/SPAN>"的立場(chǎng)，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)"，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。 “三美”中的音樂美是指新月派詩(shī)歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂一樣。建筑美是指詩(shī)歌的格式好像建筑一樣。繪畫美指的是新月派詩(shī)歌的每節(jié)都是一個(gè)可畫出的畫面。 2、朦朧派 是70年代末80年代初出現(xiàn)的詩(shī)派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。作為一個(gè)創(chuàng)作群體，“朦朧詩(shī)”并沒有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，然而卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，構(gòu)成一個(gè)“崛起的詩(shī)群”。關(guān)于朦朧詩(shī)曾在當(dāng)時(shí)文壇引起論爭(zhēng)?！半鼥V詩(shī)”精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一揭露黑暗和社會(huì)批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來的對(duì)“人”的特別關(guān)注?！半鼥V詩(shī)”改寫了以往詩(shī)歌單純描摹“現(xiàn)實(shí)”與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上講，“朦朧詩(shī)”的崛起，也是中國(guó)文學(xué)生命之樹的崛起。 3、九葉派 特點(diǎn)之一：注重現(xiàn)實(shí)。 1948年在詩(shī)壇上最重要事件就是"九葉派"的正式亮相。由于曹辛之與臧克家組成"星群"社在藝術(shù)觀點(diǎn)上的分歧，他與辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜等人創(chuàng)辦了《中國(guó)新詩(shī)》月刊，并與已經(jīng)從昆明的西南聯(lián)大回到北京、天津的穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉等人取得聯(lián)系，形成了一個(gè)新的詩(shī)歌派流派"中國(guó)新詩(shī)派"（后因1981年江蘇人民出版社出版的《九葉派》稱為"九葉詩(shī)派"）。 C“九葉派”則是40年代以《中國(guó)新詩(shī)》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩(shī)人群（又稱“中國(guó)新詩(shī)派”），代表詩(shī)人是辛笛、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、陳敬容、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉等。 80年代出版有他們9人的詩(shī)歌合集《九葉集》，“九葉派”由此得名。他們大都是校園詩(shī)人出身，從戰(zhàn)亂中感知人民的希求，重視詩(shī)人對(duì)社會(huì)、歷史現(xiàn)象的獨(dú)特體驗(yàn)；他們深受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的陶冶，力求突破傳統(tǒng)的主觀抒情的方式，追求現(xiàn)實(shí)性、象征性與哲理性的結(jié)合，探索詩(shī)歌表達(dá)的“戲劇性”（主要指詩(shī)歌的情思展開以及語(yǔ)言表現(xiàn)都要有矛盾張力，而不是直抒胸臆），讓詩(shī)歌更深入表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維方式和內(nèi)心生活的復(fù)雜性。文學(xué)史通常認(rèn)為“九葉詩(shī)派”的藝術(shù)探求很有價(jià)值，擁有一批藝術(shù)水準(zhǔn)較高的詩(shī)人詩(shī)作，對(duì)新詩(shī)的表達(dá)方式以及詩(shī)學(xué)觀念都有大的突破。 |
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