白居易趨前施禮，說(shuō)道：“弟子前來(lái)請(qǐng)安！”隨即兩人坐在庭園談詩(shī)論禪，興致勃勃。

　　白居易凝視一株古老松樹(shù)良久，方丈和尚說(shuō)道：“想必你有所感吧？不妨寫(xiě)首詩(shī)嘛！”于是寫(xiě)下：

　　煙葉蔥籠蒼麈尾，霜皮駁落紫龍鱗；
　　欲知松老看塵壁，死卻題詩(shī)幾許多。

　　老方丈手把銀須，含笑說(shuō)道：“好詩(shī)，好詩(shī)”。

　　從表面上看是為流溝寺古松所題，以寄托古松無(wú)語(yǔ)，歷盡滄桑，世事變幻，人生不永的感慨！

　　你看，流溝寺里的那株虬屈的古松，它那蔥籠的針葉，在煙霧的籠罩下，猶如蒼色的麈尾，是那么生機(jī)勃發(fā)；它那駁落的老皮，在寒霜的浸潤(rùn)下，恰似紫色的龍鱗，又是那么飽經(jīng)世故。若要知道這株古松的老壽，請(qǐng)看寺壁上代代題詩(shī)的文人騷客，又有哪些人現(xiàn)在還活在世呢？

　　白居易的這首詩(shī)，雖然只題古松，話不及禪，然而卻又喚醒多少世人，迷途知返。從當(dāng)時(shí)到如今，已相隔千多年了；古松依然在，題詩(shī)人今又安在？我說(shuō)斯語(yǔ)之人，百年后，又不知作者去到哪里？

　　黃袍袈裟

　　清代順治皇帝篤信佛教，經(jīng)常在宮中召請(qǐng)國(guó)師玉琳禪師問(wèn)禪論道，在心境上有超脫的想法，私下隱遁悄悄往五臺(tái)山削發(fā)為僧；但皇家卻向天下宣稱(chēng)：“皇帝已英年病薨”，來(lái)掩蓋事實(shí)的真相。不論真相到底如何，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，已沒(méi)有多大意義了。

　　但在寺廟里早已傳誦一時(shí)的《贊僧詩(shī)》，有人說(shuō)，是順治皇帝親自作的，也有人否認(rèn)它的真實(shí)性。如果能夠仔細(xì)去推敲，是不難發(fā)現(xiàn)它的真面目！在封建時(shí)代，誰(shuí)敢冒充帝王身分呢？這首《贊僧詩(shī)》一直公開(kāi)傳誦，就足以表明真正作者是誰(shuí)了。且看其中一節(jié)詩(shī)寫(xiě)道：

　　黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難；百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑。黃袍換得紫袈裟，只為當(dāng)年一念差；我本西方一衲子，為何生在帝王家。

　　看了這首詩(shī)，誰(shuí)能否認(rèn)不是順治皇帝寫(xiě)的呢？他承認(rèn)自己前生是“一衲子”，就是說(shuō)，他是和尚“轉(zhuǎn)世”的！對(duì)出生在“帝王家”感到懊悔、無(wú)奈。在詩(shī)中說(shuō)到“一念差”，“差”在哪里呢？除他本人之外，恐怕非他人知曉了。

　　據(jù)傳一位老僧說(shuō)，順治禪功深厚，在“定”中能見(jiàn)到自己夙世因果，故說(shuō)出那些話來(lái)。

　　何時(shí)清閑

　　五臺(tái)山一位老僧人曾對(duì)徒眾說(shuō)：“順治皇帝禪功深厚。”這是有其歷史背景和淵源的。事實(shí)上，清代有多位皇帝如康熙、乾隆……經(jīng)常住在黛螺頂喇嘛廟里，而今皆有石碑可考證。

　　據(jù)說(shuō)，這位隱名的老僧人，就是暗中藏匿的順治皇帝的道伴，他兩人同住一靜室參禪打坐，各自提起“話頭”來(lái)尋找自己的本來(lái)面目。順治皇帝在參禪時(shí)，他常用的“話頭”是：

　　未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我！合眼蒙眬又是誰(shuí)？不如不來(lái)又不去，來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲！悲歡離合多勞慮，何時(shí)清閑誰(shuí)得知？

　　在禪門(mén)里歷代禪師，在參禪時(shí)，常用這類(lèi)似的“話頭”。一坐下來(lái)，在腦子里馬上集中思念，盡一切可能的自我控制，設(shè)法排除妄想雜念，單獨(dú)地在詢問(wèn)自己：“我是誰(shuí)？”“未生我之前，我是誰(shuí)？”“死了之后，我又是誰(shuí)？”……一連串在腦海里不斷反覆地自我詢問(wèn)；單一地追問(wèn)自己，不可停歇下來(lái)，要高度地集中思念，一點(diǎn)也不能松懈，只要稍為旁騖，思念就會(huì)散亂，收懾不了，成為開(kāi)悟的“絆腳石”。

　　順治皇帝在用功參禪時(shí)，就是不斷如此詢問(wèn)自己！在禪功上顯然有成就！既能“放下江山”，更能易于“放下身心”！

　　說(shuō)走就走

　　在禪宗史上，唐代馬祖禪師座下有八百位入室弟子，其中有位俗家弟子名叫龐居士，有“中國(guó)維摩居士”之稱(chēng)，他擅講《維摩經(jīng)》，在修持方面全家人都達(dá)到“自在”境地，傳為千古佳話。

　　據(jù)史載：當(dāng)龐居士即將圓寂時(shí)，女兒靈照對(duì)他說(shuō)：“日蝕了，快出來(lái)看！”

　　于是居士便離開(kāi)了座位，就在此時(shí)，女兒靈照端身坐禪而逝世。居士見(jiàn)了便說(shuō)：“這小丫頭，竟如此之快！”說(shuō)后便燃薪將其火化了。

　　過(guò)了七日，當(dāng)?shù)靥厍皝?lái)探望，龐居士迎他至客廳坐談，連聲說(shuō)道：

　　“世間上任何東西，都是虛幻的！求道要殷切，要珍惜時(shí)光。”說(shuō)完，便端坐而歸去。

　　正準(zhǔn)備火葬時(shí)，在鄰里的妻子趕回家時(shí)，看了家中情形不禁說(shuō)道：“那傻丫頭和愚老頭，竟沒(méi)有同我打聲招呼就這樣去了！”于是，她馬上到菜園地里找到兒子說(shuō)道：“爸爸和靈照已去了！”聽(tīng)了這句話之后，兒子將鋤頭放下，大叫一聲：“我也去了?！蹦赣H見(jiàn)了說(shuō)：“真是傻兒子！”說(shuō)著，便將他給火葬了。這位老婦人料理家務(wù)妥當(dāng)后，跟村人打了聲招呼說(shuō)：“請(qǐng)幫忙?！币踩チ?。

　　一家四口竟能把握住生死鑰匙，說(shuō)走就走，毫無(wú)掛礙。奇哉！

　　砸破醬壇

　　在禪門(mén)中，自百丈禪師訂立了“清規(guī)”以后，禪風(fēng)一大轉(zhuǎn)變。在此之前，一般說(shuō)來(lái)，喜“禪”的人，多屬“苦行僧”，或者是些“文人雅士”。這些人把禪提升到最高層次，唯有他們才懂得禪，才夠資格談禪論道。苦行僧躲入深山巖洞中去參禪，給“禪”包上了一層“神秘”的外衣；而文人學(xué)士則在自己靜室里焚香參禪，給“禪”包上了一層“高貴”的外衣。

　　因此，在普通民眾看來(lái)：“禪”，是神秘的，高貴的，亦因而被拒在“禪門(mén)”之外了。但百丈禪師卻扭轉(zhuǎn)了這一風(fēng)氣，說(shuō)“禪”在勞作之中，更在生活之中；若是離開(kāi)勞作，離開(kāi)生活，根本找不到“禪”，它是無(wú)處不在的，甚至吃飯、走路、睡覺(jué)……都有“禪機(jī)”在，隨時(shí)、隨地都能“開(kāi)悟”。

　　有一日，馬祖禪師派人送了三壇豆瓣醬至大雄山給百丈禪師，百丈禪師看著師傅送來(lái)的豆瓣醬，話也不說(shuō)，拿起拄杖將壇子砸破！站在一旁的弟子默不作聲，心里卻不懂得百丈禪師為何發(fā)作？

　　其實(shí)，這一行為含有“禪機(jī)”在焉。它的用意就是告訴馬祖禪師，“禪”已在日常生活中，我自己能夠去悟，不缺甚么了。深一層去體會(huì)，人人在生活中，都能夠去“悟”，人人都不缺少甚么，因而形成了“農(nóng)禪”的特色。

　　沒(méi)有死活

　　在禪師《語(yǔ)錄》中，有句話：“在那石頭上，能聽(tīng)到獅子吼聲?！辈欢枚U門(mén)歷史的人，是無(wú)法理解這句話的。

　　唐代有位著名高僧名叫石頭希遷禪師，日本信徒稱(chēng)他是“石頭和尚”。他圓寂后肉身不壞，據(jù)說(shuō)仍保存在日本供奉。這位禪師原是青原行思的弟子，受到器重。

　　石頭禪師有一次去參訪南岳禪師，說(shuō)：“昨日我剛抵達(dá)時(shí)，看見(jiàn)一個(gè)瘋癲的年輕禪僧坐在石頭上?！边@番話，是在說(shuō)他自己罷了。

　　南岳禪師一時(shí)未曾會(huì)過(guò)意來(lái)，立即吩咐使者到山門(mén)外，看那個(gè)年輕禪僧到底是誰(shuí)。并說(shuō)：“你問(wèn)問(wèn)他究竟故弄甚么玄虛？你還可問(wèn)他：石頭上的東西移植后，還能活嗎？”這話的含意是說(shuō)：“你既自以為石頭，何必動(dòng)來(lái)動(dòng)去呢？”石頭禪師聽(tīng)到吩咐使者的話，便說(shuō)道：“諸佛如來(lái)的世界，沒(méi)有可搬動(dòng)的東西；諸佛如來(lái)的世界，也沒(méi)有死活這回事！”

　　侍者把話告知南岳禪師，禪師隨后又派侍者去問(wèn)石頭禪師：“如何才算是真正的解脫？”

　　石頭禪師反問(wèn)：“誰(shuí)綁住你了？”

　　南岳禪師聽(tīng)后不覺(jué)一怔！默思：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”■