原創(chuàng)《老子天道論》《道德經(jīng)》第一章解讀（9）　　

肖起國　　

《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識老子天機(jī)。　　

看真實的老子，實際的天道，道德之真諦，道生的一二三。　　

（我的《老子天道論》已經(jīng)成文，我將每周發(fā)出新的內(nèi)容，敬請關(guān)注！）　　

（敬請關(guān)注肖起國的新浪博客，博客上更加系統(tǒng)連續(xù)。）　　

本書名為《道德經(jīng)》，道者為何？德者為何？道德是否就是當(dāng)下人們常使用的品行的同義詞？我看許多所謂的研究者根本就沒有搞清楚德的涵義，不知道德的具體定義是什么，任意的加以解釋。　　

我認(rèn)為，對于德的最具有權(quán)威性的定義來自于《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《道德經(jīng)》第二十一章“孔德之容，惟道是從”，明確的說明德只來源于道，只服從于道?！鹅`樞本神篇第八》中說“天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精。兩精相搏謂之神。隨神往來者謂之魂。并精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心。心有所憶謂之意。意之所存謂之志。因志而存變謂之思。因思而遠(yuǎn)慕謂之慮。因慮而處物謂之智?！?SPAN lang=EN-US>　　

這就是古圣賢明確的告訴我們：天道運(yùn)行而生德，賦予萬物生命本性的就是天道之德，體現(xiàn)萬物生命本質(zhì)特質(zhì)的就是德。天道運(yùn)行所生之功能者，天之性賦予萬物者，萬物秉承于天之性者，即為德也。世間萬物之德，首先是秉承于天的五行之德，萬物由天的五行之德與地的五行之氣和合而生。　　

其他的任何解釋與定義，都是主觀臆測的結(jié)果，不足為憑。　　

人之生也秉承于天，根基在于天之德，天給予人之稟賦在人則稱為人之德。萬物之生也秉承于天，天給予萬物之稟賦在萬物也稱為萬物之德。道者乃天與自然之運(yùn)行規(guī)律所反映者也，“顯道神德行”也。人與萬物秉天道而生者皆為先天之德也。人遵天道而行謂之有德者，乃是后天之德也。故求道求德者，知天地生成之過程，究天地運(yùn)行之規(guī)律，法天地運(yùn)行規(guī)律而行符合天道之人事，奉天道，承氣運(yùn)，行天地事，即為遵道秉德，明此道此理，遵此規(guī)此矩者，即為遵道重德，其經(jīng)故名《道德經(jīng)》。　　

天道貫穿世間萬物，世間萬物順從天地大道，天道玄而又玄，萬物隨之妙而又妙者，其中的決定因素、聯(lián)系媒介、功能傳遞就是德。天道之網(wǎng)，其綱為道，其目為德，綱舉而目張，道運(yùn)而德行。天道運(yùn)動而德流行也，德流氣薄則陰陽和合萬物秉承而生而作矣。　　

天道之德怎么就能夠賦予人了哪？是經(jīng)過德流氣薄者也。天有五氣，即天生之五氣而地成之五行，地之五行即秉承有天之五行之德也，人在氣交之中，則人生來即秉承有五行之德也。這就是德由天流向地，由地薄于人，薄于萬物也，在人在萬物之德與天地同性，與天地同感，與天地同運(yùn)，故天道玄而又玄，萬物妙而又妙也。　　

德流者，隨天道之運(yùn)，秉天道之德，故天運(yùn)則物應(yīng)，即德流而至。萬物之響應(yīng)者，神機(jī)所決定，氣立所作用也。氣薄者，天之五氣循環(huán)，與地之五氣相應(yīng)，天地之氣互相作用，萬物則生長化收藏矣，故氣至而物應(yīng)矣。德流而不息，天運(yùn)而不止，神機(jī)氣立作用而不殆，故德流氣薄而導(dǎo)致萬物生生不息。　　

德流氣薄就是萬物之所以生、之所以長、之所以生生化化的決定因素。“德流”者，“天之在我者德也”天道之德的內(nèi)蘊(yùn)之力量，隨天運(yùn)而影響天地，即以五行之德的形式發(fā)揮作用?！皻獗　闭撸?地之在我者氣也”，天地運(yùn)氣接觸萬物、影響萬物、作用于萬物之意也。薄的意思就是接觸到、作用到、影響到。德流氣薄，由萬物之神機(jī)秉承之，由萬物之氣立規(guī)律之，故而天道自運(yùn)，萬物妙生也。　　

《河圖》說“天一生水，地六成之”，水生于天，地成之后，地即秉有天水之性，此性即為天賦地秉的水之德也。水德為寒，火德為顯，木德為和，金德為清，土德為濡，此皆為天賦之地秉之五行之德也。秉有薄厚，賦有大小，物有高低貴賤，皆因其德所決定。　　

這就是德，這就是由天道所賦，天地所存，萬物所秉者?！兜赖陆?jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的定義才是德的正確涵義。　　

《黃帝內(nèi)經(jīng)天元紀(jì)大論》對道的解釋是“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，夫變化之為因也?！蔽暹\(yùn)陰陽就是天之道的體現(xiàn)，就是萬物變化的動因。五運(yùn)陰陽者即指《河圖》所表之意義，陰陽是世間一切變化的原因。道是純粹的唯物主義概念，它是天體的運(yùn)動軌跡，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是能夠通過我們的感官感知出來的。整個天體每日的運(yùn)轉(zhuǎn)，整個天體隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換而在運(yùn)轉(zhuǎn)，這是從人的體會的角度認(rèn)識，從宇宙的角度看是天體的運(yùn)動的不同產(chǎn)生的季節(jié)的轉(zhuǎn)換。太陽的東升西降，五大行星的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及月亮繞地球運(yùn)動所產(chǎn)生的月的陰晴圓缺，這些都是我們可以知道的，這一切運(yùn)動的軌跡的記錄和規(guī)律就是道之行，是道的一個重要的部分和表現(xiàn)。是古人以地球為基點(diǎn)所觀察記錄和描述的規(guī)律。　　

在2500多年前，中國的古圣賢就已經(jīng)非常清楚的了解了天體宇宙的運(yùn)行規(guī)律。他們知道：宇宙是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，其規(guī)律是非常完善的，宇宙組成的各部分相互間的關(guān)系是非常美妙的。宇宙、天體、自然的生發(fā)運(yùn)行的規(guī)律和精神的內(nèi)在的總和被我們的圣賢們稱作道。你認(rèn)識天體宇宙，道存在。你不認(rèn)識天體宇宙，道還是存在。如果你認(rèn)識了天體宇宙的運(yùn)行規(guī)律，并且用某種方法在我們所存在的地上描繪出了道反映于地的圖形，就有了人們所認(rèn)識的道，就是老子所說的可道之道。　　

天道是自然法則，天法道，道法自然，天道如網(wǎng)，無所不包，無處不在。天地之間，靜則為天道所制，動則為天道所導(dǎo)，動靜為天道所控，天道的功能之網(wǎng)就是德。看起來世間萬物、德、和天道的關(guān)系并不那么明顯，不是那么直接，但是任何一種物事都是在天道的控制之下。　　

宇宙中的所有星球，即宇宙大家庭中的各個成員，自然均勻地、按體積、重量、質(zhì)量，引力與張力，什么電力、磁力、斥力，或者是由我們所不知道的什么條件進(jìn)行分配和安排的。宇宙社會的各個成員反正是規(guī)規(guī)矩矩的各安其位，沒有誰抱怨與爭奪。一切都是那么自然。其中沒有利益之爭，沒有待遇差別，沒有高低貴賤之分。太陽不比月亮高貴，恒星也不比行星偉大，有的只是作用與責(zé)任，有的只是人類自己的認(rèn)識與看法，高低、貴賤、大小的只是人們自己的內(nèi)心而已。太陽光明照耀，并不會向別的星球收取暖費(fèi)；地球養(yǎng)育了人類萬物，也沒有抱怨人們給他造成了大量的污染。只有人類沒有一刻的安分，在地球上斗爭還不夠，還要到外太空去爭斗。這都是帝國主義和資本主義的野心造成的，這都是資本之心、權(quán)勢之心、霸權(quán)之心、虎狼之心造成的后果。我相信，只有在信奉帝國主義和資本主義信條的那些資本至上主義者受到了無情的報復(fù)之后，或許他們有一點(diǎn)悔改之心？　　

由天之道，進(jìn)而觀察我們所生存的大地，就是孔子《周易》所說的“仰觀天文，俯察地理”。大地的一切皆服從于天道，天有寒熱溫涼，地有春夏秋冬。天有五氣，地有五里。我們享受著宇宙的玄而又玄，觀察著世界的妙而又妙，見識著損不足而補(bǔ)有余，體會著“人法地，地法天，天法道，道法自然”。