今天在網(wǎng)上看了《河北日報》高級記者儲瑞耕在“燕趙講壇”上的演講：做人“三不朽”—— 立德、立功、立言。心情振奮而激動，尤其在時下金錢至上、精神空虛、思想麻木、信仰失卻，聽聽“三不朽”，不失為一劑鎮(zhèn)靜劑、強心針，整理轉(zhuǎn)載，以饗博友。
——《左傳》言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此謂不朽。”愚以為，在先秦眾多思想家中，能夠全面實現(xiàn)此“三不朽”者，唯管仲一人而已
中國傳統(tǒng)文化中有一個“三不朽”，就是“立德，立功，立言”
什么是“三不朽”？“三不朽”這個思想出自《左傳》。《左傳襄公二十四年》中說了這么一件事情：魯國大夫叔孫豹與范宣子討論“朽不朽”的問題。范宣子說，他的家族從堯舜時期就已經(jīng)受封為貴族，經(jīng)歷夏商周，一直到春秋時期，世代受封，延續(xù)千年以上，長盛不衰，于是他問叔孫豹：這是不是可以說是“不朽”了？叔孫豹回答，這不能算“不朽”，只能說是“世祿”。他說：太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。這個太就是最高的意思，最高的境界是立德，其次要立功，再其次要立言，雖然時間很久，但是廢除不了，這個叫“不朽”，所有說“三立”，后世也叫“三不朽”。
我們每一個人，活在這個世界上，自然要做很多很多的事情。但歸結(jié)起來，高層次的，很有價值的，我看就是這“三不朽”?！叭恍唷?，就是“三立”——“立德”、“立功”、“立言”，換言之也就是“三
做”——“做人、做事、做文章”。
我認為，作為一個有人生的自覺的價值意識的人，這“三立”、“三不朽”都是非常要緊的，不可偏廢，不可缺一，而要“三管齊下”，十分重視，十分努力。
“三不朽”是很高的人格追求。
“三不朽”，我理解是我國倫理史、思想史、政治史上的一個重要命題?！傲⒌隆?，就是樹立高尚的道德；“立功”，就是為國為民建立功績；“立言”，就是提出具有真知灼見的言論。此三者是“雖久不廢，流芳百世”的東西。
有一種說法，我國歷史上能夠做到“三不朽”只有兩個半人，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。我國歷史上有許多被公認為“三不朽”的人物，他們既“立德”又“立功”又“立言”，比如春秋戰(zhàn)國時期的姜子牙，三國時期的諸葛亮，明朝的劉基（劉伯溫）、王守仁（王陽明），前面講到的一個說法，兩個半里的一個，清朝的曾國藩、胡林翼，近代的沈鈞儒，等等。
人生在世，實踐“三不朽”，就是既“立德”又“立功”又“立言”，是可以做得到的。這樣的歷史人物，他們的具體作為和標準，當然不是我們每一個平常人都能夠企及的，但是，作為一個有進取心、事業(yè)心的人，必須有一個高目標，所謂“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下?！本褪钦f我們效法一個最高的，可能得到一個中間的，那么如果我們主觀上效法一個中間的，那么就只能得到一個最下面的，所以我們目標還的高一點，我們應該有一個相對比較高的自我的一個參照物，人生努力的方向和標桿，并且比較自覺的，切實的，刻苦的持久的努力，以無愧于我們所處的時代，和自己所承擔的一份社會責任，
一、立德(做人)
立德（做人），我想就是有比較高的道德修養(yǎng)，比較強的人格意識。這是人生立命的最基本的東西。如果把人生比喻成一棵樹，那么“立德”，就好像是一棵樹的主干。
1、做人的生命歷程。
中國的大圣人孔子的說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩?！薄傲⒌隆必灤┯谌松娜^程。堅持學養(yǎng)和修養(yǎng)的遞進，才能完成“立德”。
2、做人的境界。
前面講的孔子是中國的大圣人，還有世界的大圣人就是馬克思，他說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲；那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)雖然不顯赫一時，但將永遠存在；而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”
說明一點：這不是馬克思中年和老年階段說的話，寫這話的時候馬克思是17歲，他是在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫的。17歲的“小青年”就想到自己“骨灰”的價值，可見馬克思這位偉大的人物的做人的基礎(chǔ)打得特別地好，非比尋常??！他在人格問題上、立命處世的問題上，有遠遠高于其他人的深刻和遠見。把自己的生命價值定位準確，是“立德”的根本問題。
3、堅持人格操守。
比如說真理意識，明白和追求真理、平民意識，擺正自己和社會上的位置，特別是百姓的關(guān)系，為老百姓，為“草根”，為弱勢群體鼓與呼、“補天”，就是當我們的世界，我們的國家，我們的社會存在毛病，存在缺點的時候，遇到反對冷嘲熱諷，觀潮，在野、看客心態(tài)，要“補天”、“平常心”意識，特別是我們在這種比較佛教的社會，用佛教的話是“五心不定，六根不凈”，在這個情況下，尤其要提倡平常心的意識，取一種平常心。有兩句話：取平常心做非常事。敬業(yè)，任何一個人在崗位上都要敬業(yè)嘛！奮斗意識，人不免遇到困難、矛盾、艱辛，那是沒有奮斗；殉道意識，為信仰犧牲性命在所不惜、慎獨意識，人格修養(yǎng)不可以為了做給別人看），要自我修養(yǎng)，所以要慎獨。
4、做人與“世風”的關(guān)系。
今天社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，價值取向多元，社會上消極的東西對每一個社會人都會有沖擊。比方說對新聞界的干擾、影響和沖擊就不小。我在新聞界說一說新聞界的例子，新聞界是社會的“良心”，而“良心”怎么能夠壞掉呢？良心壞掉了這社會怎么辦呢？還有干部，是人民的公仆、勤務員，怎么可以經(jīng)受不住世風的侵蝕的考驗？
那么而既不是新聞工作者也不是官員的平常的社會成員，各行各業(yè)的工作人員，如果沒有比較高的人格追求，久而久之，也要出問題：既沒有工作上、事業(yè)上的成就，又沒有思想上的進步和德行上的高標準，生活就會變得非常暗淡無光。
因此，今天時代我看特別重要的精神狀態(tài)，意識追求，人格修養(yǎng)的問題，應當是“三不”——我覺得不迷糊，不違規(guī)，不浮躁。不迷糊，那就是光明磊落，比較無私，比較聰明，比較看得清楚歷史的發(fā)展規(guī)律，叫不迷惑。比較能夠把握世事的是非曲直、基本章法，叫不違規(guī)。我們經(jīng)常可以看到一些個腐敗的典型例子，往往很可笑啊，是不是？公安局長，居然最后要吃槍子，槍把他打死，這是人民的槍子，這是非?？尚Φ?。所以說，我們現(xiàn)在要提倡這種把握是非曲直、基本章法，不違規(guī)。再一句就是，氣定神閑，成竹在胸，舉重若輕，不浮躁?！叭弧狈结?，精神狀態(tài)“三不”，不迷糊，不違規(guī)，不浮躁。
5、做人與“正氣”的關(guān)系。
人生天地之間，要有一股氣——浩然之氣，大氣，堂堂正正。
孔子在《論語?述而》中說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！币粋€人的“氣”正不正，在于“心”。心正了，才能正氣昂然，就能正氣昂然。
正氣昂然，硬裝是裝不出來的。所以孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”所謂“浩然之氣”，就是光明正大，剛直不阿，凜凜然不可侵犯，無所畏懼，一往無前的精神、氣節(jié)和氣概。
那么用孟子的話說，重要的“氣”，“正氣”和“浩然之氣”，不是天生就有的，也不是別人賜給的，那是要自己下苦功夫來“養(yǎng)”的！所以他說：我善養(yǎng)吾浩然之氣?！币约簛眇B(yǎng)。
6、做人與朋友的關(guān)系，這也是一個人格問題。
“交友”向來可以反映人格。比如最起碼的。最重要的“信用”，比如“利他”，比如“尊重”、“公平”，比如“感恩心”，比如“見賢思齊”。
我們現(xiàn)在有一些人嘻嘻哈哈把你賣，老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)背后開一槍，這是人與人之間的關(guān)系，這種友誼原則放寬，是一種非?？膳碌牟恢v人格的東西。在市場經(jīng)濟法制條件下的“親兄弟明算帳”也是一種交友原則和方法。少數(shù)人在這個問題上一點道義感沒有。他怎么占別人的便宜都可以，而別人合理合法的利益保護都不行，這就違反了天公地道。
7、做人與利益的關(guān)系。
孔子有句話：“不義而富且貴，于我如浮云。”就是如果是不義的事情，雖然是富貴，但是對我來講如浮云一樣，根本沒有重量，沒有分量，這是一句話。另外一句話，他表揚他的弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”就是顏回啊，是非常賢的，賢良。簞就是竹筒子，一竹筒子的食物，一瓢水來飲用，一簞食物來吃，住在一個非常簡陋的小巷里。誰都承受不了，好像非常痛苦，但是顏回不改其樂，這是顏回賢惠的境界，大賢的境界，又賢又惠。
列寧有一句話，列寧說：“政治上有修養(yǎng)的人是不會貪污的。”這句話我在《楊柳青》的文章里幾次用到，因為這個說的非常通俗，就是你政治上有修養(yǎng)，你就豁達。一個人如果在政治上沒有修養(yǎng)，政治上不要面子，他就貪污了。像胡常青這樣。當了一個副省長，你政治上都沒有一點修養(yǎng)嗎？你還有問題嗎？所以說，我們看孔子的話和列寧的話大同小異，異曲同工。所以說，古今中外的圣人的心是相通的。
8、說一點健康與精神狀態(tài)問題。
基于三個理由：
其一、沒有健康，就沒有了做人的基本條件，所以健康問題是“做人”問題的題中應有之義。
其二、健康包括人的肉體和精神兩個方面，兩個方面都要“健康”才好。有的人雖然是肉體上的強壯者，但在精神上卻是病患者，當然不行；有的人精神上很健康，很堅強，可是肉體生命不健壯，病病怏怏，禁不起風吹雨打，也不行。
其三，時下特別值得注意的，我們有相當一些的人精神上不健康，人格上不健康，無目標，無追求，不昂揚，不奮發(fā)，萎靡不振，混天度日，吃喝玩樂，低級趣味。究其原因，很大一部分是經(jīng)受不住社會轉(zhuǎn)型帶來的沖擊，頭腦不清醒了，人格操守堅持不住了，“五心不定，六根不凈”。
一個人，心理健康、精神健康實在是非常重要的。高爾基說過這樣的話：“人的心靈如果不光明地燃燒，那就會塞滿煙灰?！迸_灣有位高僧說：“佛前的燈你不要刻意去點，心中的燈你要點亮。”這句話我一直很欣賞，很有道理啊，這就是精神狀態(tài)問題，就是強調(diào)自我精神要健康。有的人經(jīng)常要求外界，浮淺的人就要求外界的，外界怎么照顧自己，怎么順自己的心意，不考慮自己的心理。所以說，這個高僧講的很有道理，你光是上佛前去點燈，那是不夠的。剛才講的是第一個問題。
二、立功(做事)
立功（做事），我想就是要用一件一件的具體事情，來豐富、充實我們的人生。如果人生是一棵樹，那么“立功”，就好比是一棵樹的花與果。剛才我講立德是主干嘛，立功就是這棵樹的花和果。
1、取平常心，做非常事。
這是剛才我講的，比較常用的?！胺浅！本褪恰安黄匠！?，就是“不一般化”，就是有點突出，有些特點，比前人、他人“更高”或者“更好”。
在做事的問題上實事求是：我想，應當，最好，去做那些數(shù)量不受限制只要個人刻苦努力就有可能成功的事，而不去強“不可”以為“可”，做那些有許多限制的事情。比如在一個單位，一個公司，“總頭”就是一個，可“名人”、“有貢獻的人”、“有作為的人”、“杰出人物”可以有一群。
2、做事問題上的“可以”與“不可以”。
我堅持一個說法：一個人，可以做不成大事，但不可以不做事；可以做不成許多事，但不可以不努力做成幾件事。
3、在地方和單位的問題上，破除一個迷信。
在“單位、地方有大小，責任都一樣?！辈荒苷f在一個相對小的單位、地方工作，所承擔的的責任，就一定比在相對大的單位、地方所承擔的責任小。
我有一個觀點：與其在“大的”單位、地方做些一般化的事情，不如在“小的”單位、地方做些杰出的事情。從另外一個視角看問題：與其在“大的”單位、地方被人當棵草，不如在“小的”單位、地方被人當個寶。這是一個觀點。
4、在做人、做事的問題上的橫比與豎比。
可不可以比？一個人我們做事情可不可以比、怎么比？有句話說“人比人，死；貨比貨，扔?！狈磳Ρ容^，那是不對的。人要有比較，而且要自覺的比較，而且要有一個比較高的目標。
說一個人做事，就一定要成為全世界、全中國的名事名人，那不可能成為現(xiàn)實。但是，在我們自己所在的地方，所在的企業(yè)，所在的單位，做出些名堂來，成為“名家”和“高手”，就不僅應當，而且可能。
5、“紅燒魚理論”。
這是我的一個理論，什么叫紅燒魚理論，既然是一道紅燒魚的菜，這個菜叫紅燒魚。那么我們就要去做那條紅燒魚，而不做紅燒魚上那幾根香菜或胡蘿卜絲——有你不多，沒你不少。要當紅燒魚，不要當紅燒鮑魚上的香菜。
一個人在一個單位、地方要應當用自己刻苦的工作和奮斗，用自己實在的成果和業(yè)績，來證明自己的存在，證明“有我”與“沒有我”是不一樣的。
6、興趣和成事的關(guān)系。
一定要有興趣。
7、做事，立功，要強調(diào)“創(chuàng)新”。
8、“堅持心”。
做事的堅持心，如果有沒有“堅持心”，做事情根本就不可能成功。
說一點，堅持做事情，不放棄。作為個人行為，還有一個“守諾”的問題——屬于人格范疇。
三、立言，做文章
立言，我想就是要用我們自己的思想成果來與這個世界進行交流，豐富我們?nèi)祟惖奈拿鲗殠?。“文章千古事”，思想的傳遞要靠文章。如果人生是一棵樹，那么“立言”，就好比是一棵樹的種子。
1、破除迷信。
各行各業(yè)的人們都有一個“立言”的問題，就是把自己的思想用文章的形式表現(xiàn)出來，傳播出去。
在報刊上發(fā)表文章和其它作品，是立言；寫博客，你看現(xiàn)在很通行，也是一種立言。寫博客就是“零編輯”，不要編輯，自己寫，自己就是總編，啪上去了，發(fā)表了。如今到了一個“泛媒體時代”，差不多每個人都是——起碼每個人都可以是——“媒體工作者”。比如博客，就是自己個人的發(fā)表思想觀點、抒發(fā)情感的空間，是自己個人意志、思想、觀點的表達，所以也叫“自媒體”，博客也叫自媒體。寫博客與通常報刊上發(fā)表作品不同：報刊上發(fā)表作品，出版社出版書籍，通常要有“三審”：一審、二審、三審。博客不需要經(jīng)過編輯的審稿和修改，自己寫了自己發(fā)表，非常自由和隨意。但是，正因為太自由、太隨意了，有的博客作品非常潦草，非常膚淺，甚至非常無聊，非常不負責任。打個不很文雅的比方：自由嘛，人的大小便通?？梢宰杂傻?，但是，請問：可以“自由”在大庭廣眾、眾目睽睽之下，拉下褲子就大小便，這樣可以嗎？這樣是維護了自己的自由嗎？所以說任何自由都是有限度的。
講到立言寫文章，鄧小平有句話話：“寫文章也不是很困難，主要是意思好。”什么叫意思好？通常在報刊上發(fā)表文章，只要善于思考，應該說并不是很難。不見得我們的文字有多么宏大，但要有思想，能夠豐富人類文明寶庫，就是有價值和“立言”。在這個問題上，首先要破除迷信！
2、堅持讀書學習
說到立言，不是空中樓閣，不是無源之水，而是文化的不斷傳承，所以說要強調(diào)讀書學習。
要自覺養(yǎng)成讀書的好習慣。三國時代有位呂蒙，呂蒙是一個大將，后來頂周瑜呀。他當時是借口事情多太多不愛讀書，孫權(quán)對他講：“要你讀書，不是說要你當博士，而要讓你知道歷史、兵法。你說你事情多太忙，你有光武帝、曹孟德忙嗎？他們還手不釋卷呢！”孫權(quán)跟他講了，呂蒙很受刺激就讀書了，史書、兵書都讀，博覽群書，變得很有學問。后來魯肅見到他，發(fā)感慨說“學識英博，非復吳下阿蒙?！濒斆C死后，呂蒙代領(lǐng)其軍，襲破關(guān)羽，占領(lǐng)荊州，成就了一番事業(yè)。
讀書學習有兩層好處：
一個是從做人的角度我們應當讀書學習，因為如果不這樣，一是我們會失去許多發(fā)言權(quán)，二是我們的心胸會變得很狹小，在人際關(guān)系的處理中人會變得很猥瑣。三是一個人缺少豐富知識的營養(yǎng)，個人的工作、生活會很沒有味道，很沒有活力。所謂“腹有詩書氣自華”。這是一個從做人的角度。
再一個從生活的角度也要堅持讀書學習，因為有了比較豐富的知識，我們就會有許多生活的技能，我們對世事人事就有了相對比較多的發(fā)言權(quán)，我們的心胸就會比較地開闊。說到閱讀問題，手拿著一本書讀，和上網(wǎng)閱讀，是不一樣的。
3、力爭有點自己的新東西。
“立言”要有創(chuàng)新。大家都努力創(chuàng)新，我們這個世界才會不寂寞，才會大有希望。比如文章、論文等等?？傄茸约旱倪^去和別人的過去一定有些不同，有一些改善，有一些進步，有一些突破。
第二“立言”，要有自己的特色，這就是風格，我可以不是最大的、不是最好的、不是最早的、不是最全的、不是最美的，但是我是“有特點的”。包括寫文章要有這樣一個要求。
4、力爭總結(jié)出自己的“理論”。
理論，不是神秘莫測的東西，它是實踐的條理、總結(jié)和提高。因此，任何從事社會實踐的人，都應該也可以總結(jié)出帶有自己特色的理論來。
5、提倡寫日記。
先提一個問題：人的一生是怎么度過的？是一天一天，日記就是天天記的，所以我是非常提倡大家寫日記的。
再提一個問題：什么陪伴我們的一生？一個人的一生，父母、師長、同學、同事、朋友、戰(zhàn)友、夫妻、子女、親戚——任何人，都只能是人生一個階段的伴侶，時間或長一些或者短一些，但是都不可能陪伴我們的終生！陪伴我們一生的，只有一個終身的最忠實的朋友，那就是我們自己的心靈。而用文字記錄心靈的，就是日記。所以我認為一個人應該寫日記，我的日記的13歲，到現(xiàn)在是51年，我的日記，今年64歲。所以，我就很不理解我們的人怎么可以不寫日記，一天一天過去，今天，眼睛一閉一睜，一天過去了。一閉不睜，一輩子過去了，怎么可以一天天過去了。所以說呢，我還是很不理解，我還是主張寫日記。
日記不僅僅是“立言”，實際上還涉及立命立身問題。所以說，堅持寫日記，可以修身，可以礪己，還可以調(diào)節(jié)情緒；可以記事，可以論世，當可以成為歷史。
天底下成功人士、名人、偉人，不一定都寫日記；寫日記的人，也不一定都成為成功人士、名人、偉人。但是，堅持寫日記，對于一個人的成長、成熟、成才，成事、成功、成氣候，一定大有好處，大有幫助，大有促進。為什么呢？因為—吃飯只能夠喂飽肚子，而思考才能夠充實心靈。
6、一個“選擇性”的命題。
美國政治家、思想家、科學發(fā)明家富蘭克林，這個人為什么說是政治家呢，他參加了《獨立宣言》的起草。為什么講他是思想家，他出了好多語錄，好多富蘭克林語錄。為什么講他科學家呢？避雷針是富蘭克林發(fā)明的。而且他創(chuàng)建了賓夕法尼亞大學，哲學上有自己的觀點。而且是組織了美國哲學協(xié)會；科學上他發(fā)明了避雷針。你看，他有個語錄說:如果你希望死后仍不被人們遺忘，那么就寫一些有價值的東西讓后人去讀，或者做一些有意義的事情讓后人去寫。我認為這段話寫的太好了，富蘭克林本身是這句話的實踐者，因為他既寫了一些有價值的東西讓后人去讀，又做了一些有意義的事情讓后人去寫，所以《富蘭克林傳》就很暢銷。
富蘭克林的命題在這里好象是“兩難”的，或者是“寫一些有價值的東西讓后人去讀”，或者是“做一些有意義的事情讓后人去寫”，它們好象是“魚與熊掌”不可兼得。而我認為，天底下有一種人，是可以把這兩者統(tǒng)一起來，既有這個又有那個的，那就是既努力做事情又努力從理論上總結(jié)和表達思想的人。努力做事情，就是做一些事情讓后人去寫，“努力從理論上總結(jié)和表達思想”那就是寫一些東西讓后人去讀，兩個都可以統(tǒng)一起來。
在近年來的“傳統(tǒng)文化熱”中，對于《弟子規(guī)》的宣傳普及比較集中?！兜茏右?guī)》的最后的四句話是：勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。就是一個人，不要自曝，不要自棄、不要自己放棄、不要自己對自己那么急躁、那么急于求成又不要放棄?！笆ヅc賢，可馴致”就是慢慢的逐步地就會達到古代圣賢的水平。就是一個人，只要不自我糟蹋，不自我拋棄，自暴自棄啊，那么你就可以逐漸地接近和達到古代圣賢的水平。
李白有一首詩叫《將進酒》，頭兩句話是：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！本褪悄憧床灰妴幔S河的水是從天上來的，奔流到海不再回來了。你看不見嗎，“高堂”就是父母親，“明鏡悲白發(fā)”就是在明亮的鏡子面前因為頭發(fā)白了而悲傷呀?！俺缜嘟z暮成雪”，早晨還是烏黑的頭發(fā)，到了晚上就成了雪了嘛。這當然是一種夸張的手法，但是你曾經(jīng)是青絲滿頭，后來就會滿頭白發(fā)，是這一個規(guī)律。“高堂明鏡悲白發(fā)”——我們在座的所有的人，在座的所有的朋友，無論男女，無論美丑，無論胖瘦，無論窮富，無論職位高低，無論才能大小，無論年輕年老，無論社會行當，無一例外，統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)，隨著歲月的流逝，“明鏡”中也一定會有“白發(fā)”生出來，但是我們應當而且可以做到不“悲”，應當就可以坦然面對我們的下一代，因為總結(jié)我們的此一生，我們有著充分的“聊以自慰”的權(quán)利，有著充分的“無愧于人”的權(quán)利、有著充分的“無愧于世”的權(quán)利。
總而言之，經(jīng)過幾十年的奮斗努力，我們“做人”做得不錯，“立德”了，人格上立得?。晃覀儭白鍪隆弊龅貌诲e，“立功”了；我們“做文章”也做得不錯，“立言”了，有了一些甚至不少產(chǎn)生社會影響而且放得住的文字作品。那么最后幾句話是，我們既立德，又立功，又立言。
我們總結(jié)人生，俯仰天地，上對得起國家，下對得起百姓；外有益于社會，內(nèi)有益于自身；前無愧于祖宗，后無愧于子孫。這就是最光彩的人生！
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