《周易》幾乎可以說是中國最早的經(jīng)典文獻，堪稱“眾經(jīng)之首”。它是一部實用性較強的古典哲學著作，文中對天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，從哲學的高度做了闡述，闡明了事物運動變化的規(guī)律。特別是對倫理道德、思想方法、事物轉(zhuǎn)化、新陳代謝、治軍作戰(zhàn)、刑事訴訟、婚喪嫁娶、夫妻關(guān)系、家庭教育、喜怒哀樂、居家旅行、生老病死，以及革故出新等等，都作了帶有普遍規(guī)律性的論斷，成為把抽象的哲理和活生生的社會生活結(jié)合起來的典范，因此數(shù)千年來，被人們推崇備至，奉為至高的經(jīng)典；而它的大演繹式的形式系統(tǒng)和數(shù)理構(gòu)建，又被人們稱作“宇宙代數(shù)學”。《周易》中充滿著運動的宇宙觀，闡發(fā)了一分為二、物極必反的運動規(guī)律，事物發(fā)展變化的階段性、連續(xù)性和相對獨立性，矛盾的相反相成、相輔相成等哲學思想。當然，由于歷史的局限，其中對天地宇宙，對人類社會歷史的解釋，也不可能是完全正確的，不可能不間雜著唯心主義成分。這些都有待于我們的深入研究?！　、佟吨芤住返某蓵　×餍械摹吨芤住芬粫ā敖?jīng)”和“傳”兩部分。“易經(jīng)”和“易傳”都非一人一時之作，而是在流傳中形成的集體著作。前者發(fā)端于殷周之際而成書于西周時代；后者則完成于東周，其內(nèi)容是對前者的解釋和發(fā)揮。眾所周知，《周易》與占筮有密切關(guān)系，而占筮在殷代已相當流行，八卦和六十四卦就是在占筮的基礎(chǔ)上形成的。從現(xiàn)今保存的文物中看出，殷代已有契數(shù)的卦象，六十四卦的卦名也已存在?！抖Y記》載：“孔子曰：……我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得‘坤’‘乾’焉”。這說明商殷之時已有與《周易》類似的文獻。盡管它們的表現(xiàn)形式與《周易》有區(qū)別，如《周易》中“乾”在“坤”之前，而孔子去宋國考察殷文化所得之“殷卦書”，“乾”卻在“坤”之后，但是《周易》與“殷卦書”在觀念和思維方式上畢竟是一脈相承的?！耙筘詴笨梢钥醋魇恰吨芤住返那吧怼！　◇叻ㄘ詴?jīng)過周人的改造，演變成現(xiàn)在《周易》的模樣。司馬遷在《史記》中說：“周文王演三百八十四爻而天下治。”又說：“西伯拘羑里，演《周易》?！庇腥藫?jù)此認為史遷斷《周易》為周文王所作，其實不符史遷原意。前述兩處都使用“演”字，而“演，延也，言蔓延而廣也。”（《釋名》）?？梢娛愤w是說，周文王對三百八十四爻的推演引伸做過一定工作，并未肯定整個《周易》都是文王所作。從《周易》所涉及的史料來看，它記錄了自周興至西周晚期的一些重大歷史事件和變故。如：泰卦六五爻和歸妹卦六五爻有“帝乙歸妹”的話，是指殷王帝乙將女兒嫁給周文王姬昌一事。隨卦上六爻：“拘系之，乃從維之。王用亨于西山?！边@里說的是周文王被殷紂囚于羑里，釋放回國后在岐山行祭。升卦卦辭：“南征吉?！笨赡苁侵钢苣峦醮笈e征伐南楚，這是西周中期的事。履卦六三爻辭：“兇。武人為于大君。”孔穎達疏：武人“欲自為于大君”。是說：帶兵的人總想憑借自己手中的軍事力量，控制西周王朝的大權(quán)，這是危險的。從中透露了當時政局不穩(wěn)的情況，這恰恰是西周晚期的寫照。《周易》中的確有許多地方表現(xiàn)出作者為西周王朝的衰敗而憂慮忡忡的心情?！兑讉鳌纷髡邔τ凇兑捉?jīng)》作者的不安心情深有所察，因此說：“作‘易’者，其有憂患乎！”“是故其辭危，危者使平，易者使傾?！痹凇兑讉鳌房磥恚兑捉?jīng)》作者的意圖在于，通過危辭提醒當時的統(tǒng)治者，使其驚覺和猛醒，希望他們能夠轉(zhuǎn)危為安。另外，從文學語言角度來看，《周易》的卦爻辭主要是散文，也有韻文，文辭形式和寫作方法借鑒了民歌。其中有些爻辭與作于西周晚期的《小雅》接近，如明夷卦上九爻辭：“明夷于巨，垂其翼，君子于行，三日不食?！敝墟谪跃哦侈o：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！边@些都很像是西周晚期的詩歌?！　∩鲜銮闆r不僅表明《周易》應(yīng)該說成書于西周末年，而且表明《周易》的思想和構(gòu)成資料，融匯了西周及西周以前大量的文化精萃和中華民族的傳統(tǒng)精神?！吨芤住窡o疑是西周文化的結(jié)晶?！　、凇吨芤住返拇笠狻　∥覀兎謨刹糠执笾陆榻B?！　∈紫?，關(guān)于“周”、“易”、“卦”、“爻”。古人向神靈卜問吉兇的方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出數(shù)目，求得某種卦象，依據(jù)卦辭、爻辭推測所問事情的后果?！吨芤住分饕€是一部占卜之書，其中“易”字，有說為“簡易”之義；也有說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，有說指周代人的筮法；也有說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。《周易》包括“經(jīng)”、“傳”兩部分，“經(jīng)”指六十四卦的卦象、卦辭和爻辭，“傳”則是對“經(jīng)”的解說。《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象，由陽爻“—”和陰爻“■”兩種爻象按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。例如，■卦象，其卦名為乾，卦辭為“元亨，利貞”。六畫皆為陽爻，均稱九，下數(shù)第一畫為初九，其爻辭為“潛龍勿用”；余為九二、九三、九四、九五、上九諸位，各爻均系有爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類：一是講自然現(xiàn)象的變化，用來比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講社會人事的得失，如漸卦九三爻辭說：“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞”。據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會情況?！　∑浯危P(guān)于“八卦”。所謂八卦，就是由陰“■”和陽“—”兩種符號，按三個一組排列組合而成的八組符號的集合。八個符號組分別象征天、地、火、水、風、雷、山、澤八種自然事物，相應(yīng)賦予乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌八個卦名。我國古代流傳下來的八卦有兩種：伏羲八卦和文王八卦。如下做以簡單介紹。　　關(guān)于伏羲八卦。古人認為，八卦是傳說中的伏羲氏畫的。說伏羲氏上取象于天，下取法于地，觀察鳥獸印在地上的足跡和各地順應(yīng)自然天理而呈現(xiàn)的不同物象，近的取法于人身，遠的取法于萬物，歸納出八個符號而構(gòu)成八卦。其實是否伏羲氏所畫，難以確考。乃是伏羲八卦次序圖，堪稱天地萬物起源的學說。這個圖形的理論基礎(chǔ)是陰陽相生，其“生”的意思是生長。古人對萬物的生長，認為都是像地上生長草木一樣，從下向上長，先有下面后有上面，順序生長。開天劈地之前，也就是西方哲學家所說地球形成之前，為“太極”，表示天地尚未分開，宇宙萬物渾然一體，是一團混沌的元氣。這與西方的星云學說，天地演化學說中的“以太”有相似之處。然后，一分為二，天地渾一的元氣分成陰陽“兩儀”，構(gòu)成對立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)著宇宙間的相反相成、相輔相成。如生物的雌雄對立統(tǒng)一，互為條件繁衍生息；上與下的相對存在等等。繼續(xù)由一分為二生長，由“兩儀”生出“四象”：兩儀中的陽分成太陽、少陰；兩儀中的陰分成太陰、少陽。這就是根據(jù)陰陽相生的理論，即陰陽對立，又陽能生陰，陰能生陽，包含了陰陽之間的對立統(tǒng)一和陰陽各自自身的對立統(tǒng)一。再按一分為二，陰陽相生的原則生下去，由“四象”生出“八卦”：太陽生乾、兌；少陰生離、震；少陽生巽、坎；太陰生艮、坤。這個圖表明，每卦所含陰陽的多少和位置各不相同。如乾卦，從“陽”到“太陽”再到“乾”都是陽，是純陽。坤卦，從“陰”到“太陰”再到“坤”都是陰，是純陰。其他各卦陰陽相互交錯，陰陽的多少和位置則各不相同。把它用符號表示出來，以一長橫“—”代表陽，以兩短橫“─　─”代表陰，于是得到：一乾■，二兌■，三離■，四震■，五巽■，六坎■，七艮■，八坤■。這就是伏羲八卦的次序和符號，其中含有很深的哲理?！　￡P(guān)于文王八卦。歷史上把伏羲八卦叫做“先天八卦”，文王八卦叫做“后天八卦”。它們之間在八卦的次序和方位上有所不同，但主要意思都是相同的。文王八卦的方位圖，為后人所沿用?！　“素苑査笳鞯淖匀皇挛铮簇韵螅┦牵骸　∏?，象征天、君。陽覆蓋萬物，如君王主宰世界?！　±ぁ觯笳鞯?。蘊藏萬物?！　≌稹?，象征雷。陽氣在下，向上鼓動而生雷?！　≠恪觯笳黠L。陰氣在下，向上鼓動而生風。　　坎■，象征水、雨。陽在陰中，外柔內(nèi)剛，如雨水滋潤萬物?！　‰x■，象征日、火。陽在外，陰在其中，如太陽、如火烤曬萬物?！　◆蕖觯笳魃健ｊ枤庠谏献鑹宏帤?，如山阻擋萬物?！　丁?，象征澤、悅。陰在上，使萬物受到恩澤而喜悅?！　　墩f卦傳》把文王八卦總結(jié)為“出震成艮”：天帝出于震，到巽則萬物出齊，到離萬物生成明顯易見，到坤天帝把萬物成長結(jié)實的任務(wù)交給地，到兌萬物成熟而皆大歡喜，到乾陰陽、晝夜、冷暖交替發(fā)生爭斗，到坎萬物勞累而休息，到艮萬物生息一年告成。對這一周而復(fù)始的運動變化進一步解釋是：天地萬物都從震開始，震就是東方。巽就是東南方，齊是萬物生齊，彼此區(qū)分開來。離是光明的意思，萬物清晰可見。因為離在南方，圣人坐北朝南，聽取天下政事，就是面向光明治理天下。坤是地，萬物都由其養(yǎng)育，所以天帝把撫育萬物的任務(wù)才交給地。兌在西方，是秋天，萬物結(jié)實而成熟，所以皆大歡喜，告祭天帝。戰(zhàn)于乾，是因為乾在西北，日落西北，秋去冬來，陰陽相侵。坎是水，在北方，主勞累，萬物收藏，所以到坎萬物停息。艮在東北，萬物完成一生的變化，將要重新開始新的一輪，所以說成艮。由于《周易》在古代不是一部單純理論著作，而是一部指導社會生活實際的實用卦書，所以先秦諸子又把文王八卦所象征的事物分類作了解說。為了方便讀者，現(xiàn)將諸家說法綜合列表?！　　　　　、邸吨芤住返恼軐W思想　　《周易》中蘊涵著豐富的哲學思想，盡管在文辭上它大多不是哲學的直白，但是我們透過它的形式結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，卻可以分析和把握住它的哲學思想，如樸素的辯證法、唯物論及唯心論成分等?！　∈紫仁菢闼氐霓q證法思想。具體來講：　　對立觀念。《周易》以“陰”和“陽”為最基本的對立方面組成八卦，顯現(xiàn)出天與地、雷與風、水與火、山與澤四對矛盾。在重卦里，又進一步演變?yōu)槿γ?，如泰與否、損與益、既濟與未濟等，俗稱正反卦。六十四卦都是按正反兩卦的對立形式排列而成，重卦中，一部分卦還有上（外）卦與下（內(nèi)）卦的對立關(guān)系，例如既濟卦（■）是水在火上，上下卦之間構(gòu)成一對矛盾。另一部分卦，上下卦之間雖然沒有明顯的矛盾關(guān)系，但卦象同實際事物的關(guān)系是反常的，也構(gòu)成一種矛盾。例如尖卦（■）是澤在天上，本來澤與天不是矛盾關(guān)系，但天外有澤的卦象同實際情況是矛盾的，意味著不正常。因此在卦爻辭中連連發(fā)出“有厲”、“不利”、“不勝”、“終有兇”的警告。此外，在占卦中還有卜問的事情（如能否出征？）同所得的卦意之間的矛盾，如果正巧遇到夬卦，卦辭說“不利即戎”，統(tǒng)治者就視為出兵的禁忌。古人在占卦時經(jīng)常采用雙卦占法，連續(xù)算兩卦以比較初卦與變卦（即前卦與后卦）的關(guān)系，目的也是為了尋找兩卦中的矛盾關(guān)系來辯疑，推斷可能產(chǎn)生什么結(jié)果?？梢姟吨芤住肥前衙軐α㈥P(guān)系看成是普遍存在的關(guān)系?！　÷?lián)系觀念。對立面相互聯(lián)系、彼此交感，這是《周易》最重視的矛盾性質(zhì)。它初步把陰陽對立的關(guān)系劃分為兩種形式：一種是對立中呈現(xiàn)交感的關(guān)系，一種是對立中完全排斥的關(guān)系。認為前者有利（吉），后者不利（兇）。例如，泰卦（■）的象是地在天上，按照天地分布的常態(tài)應(yīng)該是天在地上，卦象中天地易位，陽氣要上升，陰氣要下降，就發(fā)生交感、吸引、轉(zhuǎn)化。其卦辭說這是“小往大來”（天陽為大、地陰為小），陰陽貫通，象征著順利通達。為什么天地易位就會發(fā)生交感呢？其爻辭說“無平不陂，無往不復(fù)”，陰陽對立使天地經(jīng)常處于運動之中，天地離開了原來的位置，還要返回去，陰陽二氣就發(fā)生了交流、吸引、交合，被認為是有利于萬物的生化。相反地對立中沒有交感，只是一味地排斥，那就要出問題。比如和泰卦相對的否卦（■），它的卦象是天在地上，天地各處原位，按照陽氣上升、陰氣下降的特性，卦象中的天地出現(xiàn)了隔絕、分離、相斥的趨勢。天地不能交感，陰陽不能貫通，不利于萬物的生化，因此象征著不順利。但到陰陽的排斥發(fā)展到一定程度，又會向它的反面轉(zhuǎn)化。否卦發(fā)展到最后就會轉(zhuǎn)化為泰卦，不順利又轉(zhuǎn)化為順利。它的上九爻辭說“傾（顛倒）否，先否后喜”，這就是所謂“否極泰來”的轉(zhuǎn)化觀念。此外，如既濟卦（■）是水在上火在下，水性潤下，火性炎上，水上與火下的情勢必然引起動蕩，所以既濟這一卦表示事情的順利，有前途。與此相反，未濟卦（■）是火在上水在下，這樣就不會引起上下的相交，所以未濟這一卦意味著事情的不成功，既濟意味著事情的成功。陰陽對立中只要有交感，就會吉利順當；沒有交感而只是排斥，就會不吉利，甚或兇險——這一辯證的思想貫串著整個的《周易》。另外還有一種卦，如表現(xiàn)天火關(guān)系的同人卦（■）與大有卦（■），天山關(guān)系的遁卦（■）與大畜卦（■），山火關(guān)系的旅卦（■）與賁卦（■）等等，也大多是不很吉利的卦。其原因在于：這些卦的上下卦都是陽性的，它們的關(guān)系是相斥而不是交感的；由于陽氣過盛，反而會向衰弱方面轉(zhuǎn)化。在六十四卦中，陽卦十六，陰卦十六，陰陽卦三十二，除去上下卦是單一形式的八卦以外，交感的卦和相斥的卦基本上各占一半（也有例外）。這說明《周易》是把交感和相斥作為矛盾關(guān)系的兩種特性和兩種基本形式來看待的。從矛盾的特性來說，交感的觀點反映了對立面互相滲透、互相依存的關(guān)系；相斥的觀點反映了對立面互相排斥、互相分離的關(guān)系。簡約而粗糙地反映出矛盾具有同一性和斗爭性的觀點。從矛盾的形式來說，交感的觀點表示了非對抗性的矛盾；相斥的觀點表示了對抗性的矛盾。不過，所有這些觀點都是以簡單的、原始的、樸素的、自發(fā)的和神秘的形式表現(xiàn)出來，既缺乏科學的根據(jù)，又沒有形成理論。所以我們只能把它看成是關(guān)于矛盾特性與矛盾形式的樸素辯證法的思想因素?！　“l(fā)展觀念。發(fā)展變化的觀念也是貫串在《周易》中的一個基本方面。《周易》認為在世界上沒有東西不在發(fā)展變化，而發(fā)展變化本身又有其階段性。因此，對每一卦的每一爻都作出一般原則性的說明，認為事物剛開始時變化的跡象還不顯著，繼續(xù)發(fā)展下去變化就深刻化和劇烈化了，發(fā)展到最后階段超過了它最適宜發(fā)展的階段，它就帶來了相反的結(jié)果。以乾卦（■）為例：　　初九（第一爻）：潛龍勿用；　　九二（第二爻）：見龍在田，利見大人；　　九三（第三爻）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；　　九四（第四爻）：或躍在淵，無咎；　　九五（第五爻）：飛龍在天，利見大人；　　上九（第六爻）：亢龍有悔。　　這里用龍的出現(xiàn)、變化說明一切事物發(fā)展變化的共同規(guī)律。龍是一種能飛騰變化的神物，它象征統(tǒng)冶者。這是圖騰崇拜遺留下來的傳統(tǒng)宗教觀念。在這一卦里，主要在于以龍為例，說明一切事物有進就有退，有得就有失，有順利就有不順利。事物發(fā)展到一定的階段，就會招致相反的結(jié)果，過渡到它的對立面。具體點說，《周易》把乾卦中的陽爻比做龍，象征剛健的陽氣。第一爻是“潛龍”，陽氣初升；第二爻“見龍在田”，陽氣出現(xiàn)在地面；第五爻“飛龍在天”，陽氣正盛，力量最為充沛；第六爻“亢龍有悔”，陽氣過盛就要變衰，于是乾卦就要向坤卦（■）轉(zhuǎn)化。坤卦的發(fā)展變化也是一樣，其第一爻“履霜，堅冰至”，表示陰氣始動，而到第六爻“龍戰(zhàn)于野”，陽氣出戰(zhàn)了，說明陰氣也由盛而衰了。《周易》中大多數(shù)卦的第一爻和第六爻所系的爻辭，往往包含著“變起于微”、“物極必反”的觀點，樸素地反映了漸變發(fā)展為突變的思想。另外還有“吉”、“兇”互變，比如由兇變吉的事例：“先否后喜”（否上九），“先號啕而后笑”（同人九五），“枯楊生稊”、“枯楊生華”（大過九二、九五）等等；由吉變兇的事例：“過涉滅頂”（大過上六），“先笑后號啕”（旅上九），“初登于天，后入于地”（明夷上六），“不寧方來，后夫兇”（比卦辭）等等。那么，發(fā)展變化有沒有規(guī)律性呢？《周易》把卦的發(fā)展變化看成是有規(guī)律的，陰陽兩爻按六個一組排列組合成六十四卦的體系，共有三百八十四個爻變，每一占又把前后兩卦聯(lián)系起來，爻變就更多了，卦就是在這個數(shù)的序列中周轉(zhuǎn)、運動、變化的。在古人看來，這是一個足以表示天地間無窮變化的極為奇妙而神秘的體系。至于說用排列組合數(shù)學能否揭示宇宙的全部規(guī)律，萬事萬物的發(fā)展變化是否都服從這一數(shù)學規(guī)律，那是另外一回事。而《周易》在整個世界人類還處于文明不發(fā)達的古代，對解釋宇宙規(guī)律能做出這樣的嘗試，這不能不說是當時人類智慧發(fā)展的高度體現(xiàn)。　　系統(tǒng)觀念?！吨芤住芬云淞呢韵蠛拓载侈o構(gòu)成一個相當完整的系統(tǒng)，具有自己特殊的結(jié)構(gòu)。卦象的設(shè)計和某些卦爻辭顯示出，《周易》已經(jīng)具有以圜道為特征的整體系統(tǒng)觀念，而且對于系統(tǒng)運動的規(guī)律性也有了最初的了解。對此，我們從三方面給以介紹。　　第一，整體性把握?！吨芤住返恼w性把握的觀點，鮮明體現(xiàn)在它的醫(yī)學思想中。艮卦卦辭說：“艮其背不獲其身，行其庭不見其人?！币馑际钦f：如果只注意到人體之背部，而沒有照顧到全身，那就像走進一戶庭院卻沒有看見主人一樣。全身為整體，脊背是局部。主人為一個家庭的靈魂，會見主人是進入庭院的目的，進入庭院只不過是會見主人所須采取的手段和步驟。所以，用走進庭院不見主人來比喻只顧局部不獲整體，包含著重視整體，將整體視為事物之本質(zhì)和主旨的思想。這句卦辭與我們現(xiàn)在常說“只見樹木，不見森林”相近。《周易》的整體觀點在卦象和六十四卦的編排上表現(xiàn)得更為突出?！靶蜇浴闭f：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！薄吨芤住芬源硖斓氐那ざ云鹗?，將象征萬事萬物的其余六十二卦置于其后，分明顯示出要把握宇宙整體的意向。無論六十四卦抑或每一別卦，特別是卦象，都是整體性結(jié)構(gòu)，必須從整體上去理解，才能抓住其實質(zhì)?！跋缔o上”說：“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而止，以言乎天地之間則備矣?！边@里所說的廣大遠備，其實不光是肯定六十四卦概括了萬事萬物，同時也是贊譽《周易》做到了從整體上認識世界，因而抓住了一切事物的本質(zhì)，對天下事作出了滿意的解釋。　　第二，建構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)。在《周易》中，八卦和六十四卦圖形代表了大千世界的動態(tài)之象和復(fù)雜多變的整個宇宙過程，然而它們不過是由陽爻（—）和陰爻（─　─）這樣兩個十分簡單的符號所組成。陰陽二爻之所以能發(fā)揮如此大的作用，主要是因為《周易》充分利用了一切事物都具有特定關(guān)系與結(jié)構(gòu)的原理。書中通過一定數(shù)量（三和六）陰陽爻的錯綜關(guān)系，表示各種不同的事物，如用三根陽爻表示“乾”；三根陰爻表示“坤”；上面兩根陰爻下面一根陽爻表示“震”；下面兩根陰爻上面一根陽爻表示“艮”；中間一根陽爻，上下各一根陰爻表示“坎”?！罢稹?、“艮”和“坎”雖然都是二陰一陽，但由于排列次序不同，陰陽爻所處的關(guān)系各異，于是形成了不同的結(jié)構(gòu)和卦象，成為不同事物的象征。“兌”、“離”、“巽”也是根據(jù)同樣道理而顯示出它們的差別?！　“私?jīng)卦和六十四別卦都是以關(guān)系和結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，而且最基本的是陰陽對立統(tǒng)一。損卦六三爻辭說：“三人行則損一人，一人行則得其友?！边^去一般僅從字面或象數(shù)上解釋，其實這兩句話包含著深刻的哲理。將其引申開來，意謂事物總要結(jié)成對子存在，總是以對立統(tǒng)一的方式向前運動?！吨芤住愤@一思想更是巧妙地貫串于爻和卦的安排之中，表現(xiàn)在陰爻（─　─）和陽爻（—）所代表的事物及其關(guān)系上，表現(xiàn)在乾卦和坤卦、上（內(nèi)、表、彼）卦和下（內(nèi)、里、己）卦、成對耦相鄰之二卦（“非覆即變”）等等的矛盾關(guān)系上。另外，除了陰陽對立統(tǒng)一作為始基結(jié)構(gòu)以外，在六十四卦象和《周易》的論述中，主要有兩種結(jié)構(gòu)模式，一是構(gòu)成別卦的六爻結(jié)構(gòu)，一是八卦組成的八卦結(jié)構(gòu)?！　×辰Y(jié)構(gòu)由六根爻疊次排列而成。上三爻和下三爻分別組成上下二經(jīng)卦，成為從屬六爻系統(tǒng)的兩個系統(tǒng)。六爻之間和上下卦之間形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！吨芤住氛J為六爻結(jié)構(gòu)中的位次具有重要意義，它說：“其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備?！c四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。”初爻為事物之始，上爻為事物之終。初爻之時，事物如何發(fā)展尚難于看出，到了上爻，既見結(jié)果，固然可判斷全局，但要想全面細致地了解其發(fā)展過程，辨別剛?cè)徨e雜的性質(zhì)和是非真假，就非得依靠中爻，即二、三、四、五爻不可。關(guān)于八卦結(jié)構(gòu)，“說卦”分析道：“萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也?！薄袄ひ舱?，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮?！币罁?jù)這段論述，可制成八卦方位結(jié)構(gòu)圖。其簡略表達可據(jù)上述?！　〉谌?，呈現(xiàn)全息系統(tǒng)?！吨芤住吩臼钦俭咧畷??！绑?，數(shù)也?！保ā蹲髠鳌罚┱俭叩姆椒ㄖ饕揽繑?shù)的分配和排列。陰爻稱六，陽爻稱九，六和九即來源于筮數(shù)?！跋缔o上”說：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五?！薄皡⑽橐宰?，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象?！斌叻ㄕJ為，天地陰陽與數(shù)有確定性的對應(yīng)關(guān)系，即奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。所以萬事萬物可以用數(shù)來表示。天地陰陽的推演變化，可以轉(zhuǎn)換成奇數(shù)和偶數(shù)的關(guān)系。反過來，數(shù)量的奇偶關(guān)系也能夠轉(zhuǎn)換成天地間的陰陽之象。而筮法所應(yīng)用的“大衍之數(shù)”，正與天地陰陽相符，因此在行筮過程中，對大衍之數(shù)“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇于扐”所獲得的一系列筮數(shù)，可以按奇陽偶陰規(guī)則依次轉(zhuǎn)換成剛?cè)崃车呢韵螅员硎咎斓厝f物的運動。在《周易》看來，筮數(shù)的獲得，正是天啟的顯示。所以說：“參天兩地而依數(shù)”，“極數(shù)知來之謂占”。由此可見，筮數(shù)、卦象、卦爻辭包含著相同的信息，是同一信息內(nèi)容的三種不同表達形式。筮數(shù)和爻象可看作兩種人工信息碼，筮數(shù)的依次獲得是一種編碼過程，即將某種信息以規(guī)定的數(shù)字碼表示出來。從筮數(shù)到卦象，再到卦爻辭，是對信息碼的層層譯解。　　《周易》認為自身已將宇宙的全部道理和變化囊括到六十四卦之中，所以它說：“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。”意謂六十四卦貯存了關(guān)于宇宙的全部信息，成為一個無所不包的信息庫。“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！边@個信息庫放在那里，自己不會思想，不會說話行動，但是通過一定的檢索方法，即可從中找到你所需要的有關(guān)世界變化的信息。檢索方法不只一種，除了各種不同的筮法，通過筮數(shù)的奇偶變化作為檢索途徑之外，也可根據(jù)“序卦”對六十四卦次序的論述，編制成按照內(nèi)容進行分類的檢索方法。由于內(nèi)容極為豐富，《周易》既可作為筮書，也可作為百科全書使用，其卦象還是一套以符號和圖象表達義理的獨立系統(tǒng)。因此可以針對不同的用途，編制不同的檢索方法?！跋缔o下”說：“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣?！笨梢?，《周易》的六十四卦既可看作一個信息變換系統(tǒng)，同時又是一個關(guān)于宇宙和人事變化的信息貯存系統(tǒng)。由于六十四卦的特殊結(jié)構(gòu)，再加上后人的義理闡發(fā)，它已成為一個有趣的全息系統(tǒng)。它以卦爻這種特殊方式，反映了宇宙的全息特性，這在世界思想史和認識史上也是一大奇跡，一大成就?！　∑浯危吨芤住分羞€表現(xiàn)著樸素的唯物論思想。這主要是它那種觀物取象的主張?！吨芤住窂娜藗兩罱?jīng)常接觸的自然界中選取了八種東西作為說明世界上其他更多東西的根基。它們是天、地、雷、火、風、澤、水、山。在這八種自然物當中，天地又是總根源，天地為父母，產(chǎn)生雷、火、風、澤、水、山六個子女。這是一種十分樸素的萬物生成的唯物論觀念?！吨芤住氛J為自然界也跟人和動物一樣，由兩性（陰陽）產(chǎn)生的?！跋缔o”說“近取諸身，遠取諸物”，所謂“近取諸身”，即是指男女兩性的差別，“遠取諸物”是指人類以外的晝夜、寒暑、牝牡、生死等等自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。《周易》從復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中抽象出陰、陽兩個基本范疇，它對后來的哲學、科學的發(fā)展有深遠的影響。陽代表積極、進取、剛強、陽性等特性和具有這些特性的事物。陰代表消極、退守、柔弱、陰性這些特性和具有這些特性的事物。世界就是在兩種對抗性的物質(zhì)勢力（陰陽）運動推移之下孳生著、發(fā)展著?！　≡凇吨芤住返摹耙讉鳌敝兴岢龅奈ㄎ镎撍枷敫迂S富，幾乎成為一種思想體系，而這個體系的具體內(nèi)容是包括天道、地道和人道的關(guān)于自然和社會的普遍規(guī)律，至于它的表現(xiàn)形式則是全面地利用了“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)。它說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！奔热弧耙捉?jīng)”的框架結(jié)構(gòu)是對客觀外界的一種象征和反映，那么它所表現(xiàn)的包括天道、地道和人道的普遍規(guī)律就不在它的框架結(jié)構(gòu)本身，而在不依賴于它而獨立存在的客觀外界。在這條唯物論思想的指導下，“易傳”不是以“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來推演關(guān)于自然和社會的普遍規(guī)律，而是從直接觀察自然和社會現(xiàn)象出發(fā)來研究它們的普遍規(guī)律，因此“易傳”最有名的說法是：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！闭J為存在于天地之間的只有各種各樣實在的物質(zhì)。這也是“易傳”貫徹唯物論思想所確定的基礎(chǔ)和前提，并由此出發(fā)，圍繞著天地萬物是怎樣生成和運動發(fā)展的規(guī)律問題進行了深入的探討?！耙讉鳌敝苯诱撌鎏斓厣扇f物的過程，把天地歸結(jié)為生成萬物的實體。它說：　　“天地交而萬物通也”；“天地感而萬物化生”；“天地相遇，品物成章也”；“天地節(jié)而四時成”；“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”?！　【烤固斓厥窃鯓由扇f物呢？“易傳”認為是由于天地中的陰陽二氣交互感應(yīng)的結(jié)果。它說：　　“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”；“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”；“剛?cè)嵴?，立本者也”；“乾之大始，坤作成物”?！　　耙讉鳌睆摹坝斓刂g者唯萬物”的命題出發(fā)，探討萬物生成的規(guī)律問題，最后概括出了一條總的原則，叫做“一陰一陽之謂道”。然后又根據(jù)這條總的原則去說明其他一些哲學問題，從而建立了一個完整的哲學體系。這個體系是根據(jù)一條唯物論的思路一步一步展開的。首先，“易傳”把“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)看作是一個反映客觀外界的體系，然后就撇開它，直接以客觀外界為對象，解釋萬物生成變化的規(guī)律。它利用了傳統(tǒng)的陰陽學說，從觀察認識客觀外界本身來總結(jié)出這個規(guī)律。但是，當“易傳”把這個規(guī)律納入“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)之中，借用宗教巫術(shù)的形式來表現(xiàn)時，卻產(chǎn)生了嚴重的混亂，離開了唯物論的思路，而滑到唯心論思路上去了。這時它又不把“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)看作反映客觀外界的體系，而看作先驗的體系。這種自相矛盾的情形在古代哲學中是經(jīng)常并存于同一個哲學體系中?！　≡凇吨芤住返臉闼剞q證法思想當中，也存在著歷史局限性和階級局限性帶給它的許多糟粕?！吨芤住废嘈拧白蕴煊又?，吉無不利”（大有上九）。西周統(tǒng)治者的天命觀，使《周易》中的樸素辯證法蒙上一層厚厚的神秘主義的污垢。這種唯心論世界觀，使其中樸素唯物論因素和樸素辯證法觀念卻為非科學的占筮活動服務(wù)了。因此，《周易》的矛盾觀并不徹底，存在一種單純追求調(diào)和的傾向。它的發(fā)展觀也不徹底，存在一種忽視超越、崇尚循環(huán)的傾向。這些消極的思想因素，在后來的反辯證法思潮中，如在從孔丘到思孟的“中庸之道”、莊周的相對主義、鄒衍的“五德始終”論中，得到了進一步的發(fā)展。但是最重要的是，《周易》樸素的辯證法思想和樸素的唯物論思想，對后代中國古典哲學的發(fā)展，無疑產(chǎn)生了深遠的影響?！吨芤住穼κ澜缥拿鞯挠绊懸彩呛艽蟮摹Ｊ呤兰o德國著名哲學家、數(shù)學家萊布尼茨讀到《周易》后贊嘆不已，認為它是人類史上第一次提出了數(shù)學上“二進制”的思想，這是一個驚人的貢獻。目前，“易學熱”不僅在中國出現(xiàn)，而且在世界范圍內(nèi)也呈發(fā)展趨勢。