路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》講解

一、歷史背景

恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《費(fèi)爾巴哈論》，寫(xiě)于1886年，最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論周刊《新時(shí)代》雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為本書(shū)的附錄，首次公開(kāi)發(fā)表了。

《費(fèi)爾巴哈論》的中心思想是說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)——其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——之間的關(guān)系的。恩格斯在《序言》中指出，就是“我越來(lái)越覺(jué)得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而有系統(tǒng)的說(shuō)明是很必要的了。”恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對(duì)他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對(duì)他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。

《費(fèi)爾巴哈論》在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈》和《反杜林論》里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍。我們學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線(xiàn)的自覺(jué)性，樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。

二、內(nèi)容講解

《序言》

《序言》主要闡述寫(xiě)作《費(fèi)爾巴哈論》的原因。

1．全面系統(tǒng)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來(lái)的心愿，亦即歷史原因。這里所說(shuō)的“多年以來(lái)”，是指1845年他們從《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作以后到《費(fèi)爾巴哈論》寫(xiě)作之前，長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫(xiě)作工作，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來(lái)。

2．全面系統(tǒng)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國(guó)社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。

所以，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，即馬克思主義哲學(xué)怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)的基本原理，劃清馬克思主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的界限，就是十分必要的了。

第一章

第一章主要是對(duì)黑格爾哲學(xué)的分析，揭示其歷史背景、階級(jí)實(shí)質(zhì)和“合理內(nèi)核”，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性和過(guò)程。

（一）黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和階級(jí)實(shí)質(zhì)

黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)，德國(guó)封建專(zhuān)制勢(shì)力強(qiáng)大，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展；德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力，屈服妥協(xié)，使資本主義的發(fā)展走上了改良主義的道路。

在上述背景下所產(chǎn)生的黑格爾哲學(xué)，其階級(jí)實(shí)質(zhì)是上升到普魯士國(guó)家哲學(xué)地位的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它是革命性和保守性兼而有之的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。恩格斯通過(guò)德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)的共同點(diǎn)的比較，說(shuō)明了黑格爾哲學(xué)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的思想武器。恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯又通過(guò)德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)哲學(xué)的不同點(diǎn)的比較，說(shuō)明黑格爾哲學(xué)又是保守的，軟弱妥協(xié)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。

黑格爾哲學(xué)的這種矛盾性質(zhì)，歸根結(jié)底是由于他所代表的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)所決定的。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，決定了黑格爾哲學(xué)的二重性。

（二）黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”

恩格斯通過(guò)黑格爾哲學(xué)的一個(gè)著名命題揭示了它的合理內(nèi)核。這個(gè)命題是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”這個(gè)命題和黑格爾的整個(gè)哲學(xué)一樣，具有二重性，既具有保守性，又具有革命性。它的保守的方面在于，包含著對(duì)現(xiàn)狀的肯定，即是替普魯士國(guó)家作辯護(hù)，替現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系作辯護(hù)的。但是，其中也包含著辯證法的革命因素。這就是：現(xiàn)實(shí)的屬性?xún)H僅屬于必然的東西?，F(xiàn)實(shí)性決不是某種事物固定不變的屬性。在黑格爾看來(lái)，對(duì)于某一種事物來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性是相對(duì)的、有條件的、可變動(dòng)的，隨著條件的變化，時(shí)間的推移，就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)失去自己的必然性，自己存在的權(quán)利，自己的合理性，被新的具有必然性的事物所取代。

這樣一來(lái)，黑格爾的這個(gè)命題就轉(zhuǎn)化為自己的反面，即凡在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，因而按其本性來(lái)說(shuō)所以是不合理的，一開(kāi)始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它和現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。

由此，恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了唯物辯證法的基本結(jié)論：在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程，無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西。”

（三）黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾

黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對(duì)精神”。在他那里，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，萬(wàn)物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有止境的，發(fā)展是無(wú)限的。但是，他的體系卻硬要給人類(lèi)的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮過(guò)程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過(guò)是這一過(guò)程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國(guó)家，這個(gè)完美的國(guó)家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國(guó)。

在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說(shuō)：“這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息。”黑格爾哲學(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來(lái)。

黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。

恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在：第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺(jué)地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即：哲學(xué)家們不要再去追求那無(wú)所不包的絕對(duì)真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對(duì)真理。

（四）黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生

恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱(chēng)之為“一次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是：從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì)基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。

黑格爾學(xué)派解體過(guò)程的主要表現(xiàn)是：首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑格爾哲學(xué)的體系，后者注重黑格爾哲學(xué)的方法。其次，青年黑格爾派內(nèi)部的思想分歧，促使了黑格爾哲學(xué)的迅速分解。在恩格斯看來(lái)，在黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中更為重要的方面是，由于對(duì)現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的必要性，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國(guó)和法國(guó)的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

第二章

第二章和第三章主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評(píng)述。第二章恩格斯主要提出了哲學(xué)基本問(wèn)題，闡述了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的分析批判。

（一）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。” “全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念。”即遠(yuǎn)古時(shí)代人們的靈魂和靈魂不死的觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代人們所思考的靈魂對(duì)肉體的關(guān)系，靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系問(wèn)題，就是哲學(xué)基本問(wèn)題的最古老的表現(xiàn)形式。哲學(xué)基本問(wèn)題在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也曾經(jīng)起過(guò)巨大的作用。近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)出現(xiàn)之后，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題才被明確地提了出來(lái)，“獲得了它的完全的意義。”

恩格斯把哲學(xué)基本問(wèn)題分為兩個(gè)方面。

第一個(gè)方面是，思維對(duì)存在，或者說(shuō)精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。哲學(xué)家們就是依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題，而分成了兩大陣營(yíng)。恩格斯指出，凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用。

第二方面是，“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫作思維和存在的同一性問(wèn)題”。即關(guān)于世界的可知性問(wèn)題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認(rèn)世界是可知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒(méi)有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的，就是不可知論。所以承認(rèn)思維和存在有無(wú)同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說(shuō)，“絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答”，就是說(shuō)，從哲學(xué)史上看，絕大多數(shù)哲學(xué)家都是可知論者，并且對(duì)不可知論進(jìn)行了批判。

但是，只有運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才能徹底駁倒不可知論。恩格斯指出：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了。”

（二）費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”及其舊唯物主義的局限性

恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)黑格爾主義者（誠(chéng)然，他從來(lái)不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程。”在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不管它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”恩格斯說(shuō)：“這自然是純粹的唯物主義。”這就是費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。在自然觀方面，他堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，堅(jiān)持意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)存在的反映的唯物主義觀點(diǎn)。但是，由于費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義這個(gè)名詞的偏見(jiàn)，到這里就突然停止不前了。恩格斯批評(píng)了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不徹底性和形而上學(xué)性，指出：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。

以十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義為代表的舊唯物主義的局限性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義。恩格斯指出，十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的局限性也就是費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。

（三）恩格斯對(duì)施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤的批判

施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤就在于，他不是把思維與存在何者為第一性的問(wèn)題作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，而是把是否“相信人類(lèi)進(jìn)步”，追求“理想的意圖”，承認(rèn)“理想的力量”作為標(biāo)準(zhǔn)，因而荒唐地把費(fèi)爾巴哈說(shuō)成是一個(gè)唯心主義者。針對(duì)施達(dá)克的錯(cuò)誤，恩格斯指出：第一，施達(dá)克把對(duì)理想目的的追求叫做唯心主義是不符合哲學(xué)史的事實(shí)的。第二，施達(dá)克把是否相信理想的力量作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是不符合邏輯的，是違反常識(shí)的。第三，施達(dá)克把是否相信人類(lèi)進(jìn)步作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是不符合歷史事實(shí)的。

第三章

這一章，主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的批判。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析批判了他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，揭露了他的唯心主義宗教觀和道德觀抽象人性論的本質(zhì)，闡述了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的根源以及馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，指出了《神圣家族》一書(shū)在馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀的創(chuàng)立方面占有重要地位。恩格斯指出：“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開(kāi)始的。”

（一）恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的批判

費(fèi)爾巴哈批判了舊宗教，但是他批判舊宗教并不是為了消滅宗教，他是希望使宗教完善化，即批判有神的、以上帝為崇拜對(duì)象的舊宗教，建立無(wú)神的、以“愛(ài)”為崇拜對(duì)象的新宗教。恩格斯批評(píng)了費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)，指出他把宗教和人的感情混為一談，把宗教看成社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而把宗教說(shuō)成是一種與人類(lèi)共存亡的永恒現(xiàn)象，是錯(cuò)誤的。唯物主義按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是無(wú)神論，是和宗教根本對(duì)立的。

（二）恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的批判

費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是抽象的人。正像恩格斯所指出的那樣，在宗教哲學(xué)里，還有男女不同，性別之分，而在倫理學(xué)里，連這最后一點(diǎn)差別都消失了。這樣，他的倫理學(xué)，他的道德觀，從這種抽象的人出發(fā)，就是抽象的、貧乏的和膚淺的，必然陷入歷史唯心論。

恩格斯闡明了道德的歷史性和階級(jí)性。第一，道德具有具體歷史性。古往今來(lái)，世界上沒(méi)有永恒不變的道德規(guī)范，一切道德都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，道德規(guī)范的內(nèi)容、形式也會(huì)跟著發(fā)生變化。第二，道德具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，道德總是具有階級(jí)性的，恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”

（三）費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因以及馬克思和恩格斯唯物史觀的產(chǎn)生

費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因，主要是他在理論上忽視實(shí)踐，在行動(dòng)上脫離實(shí)踐，所以，他就“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路”，因而陷入唯心主義。

恩格斯指出，馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，也就是說(shuō)超出費(fèi)爾巴哈和發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由他們于1845年合著的《神圣家族》開(kāi)始的。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行了具體的、歷史的和階級(jí)的分析，批判了青年黑格爾派鮑威爾一伙的英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，論述了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的決定作用，提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的著名原理，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己，消滅資本主義社會(huì)的偉大歷史使命，探討了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，初步具備了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

第四章

第四章是全書(shū)的重點(diǎn)章。主要闡明了馬克思主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，其中主要是歷史唯物主義的基本原理。

（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源及其自然科學(xué)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。它的主要特征是：第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來(lái)面目理解世界，從事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系把握事實(shí)，除此之外，唯物主義根本沒(méi)有其它的意義。這也就是說(shuō)，它對(duì)客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。第二，它“第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了。”馬克思恩格斯把唯物主義觀點(diǎn)應(yīng)用于研究社會(huì)歷史、社會(huì)生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的一個(gè)最突出的表現(xiàn)。

馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）歷史唯物主義的基本原理

恩格斯闡述的歷史唯物主義的基本原理主要有：社會(huì)的發(fā)展是有客觀規(guī)律的；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階段斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（1）社會(huì)的發(fā)展是有客觀規(guī)律的

舊哲學(xué)用哲學(xué)家頭腦中臆造的、幻想的聯(lián)系，代替現(xiàn)實(shí)的、客觀的聯(lián)系，把社會(huì)歷史的發(fā)展，看作是個(gè)別理想人物思想的實(shí)現(xiàn)，根本不了解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。所以，恩格斯指出：“在這里也……應(yīng)該通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”這個(gè)任務(wù)，就是歷史唯物主義的任務(wù)。

恩格斯通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展史和自然發(fā)展史的比較，闡明了社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的思想。恩格斯指出，在自然界中，如果撇開(kāi)人對(duì)自然界的反作用的話(huà)，那么可以看出，都是一些盲目的、無(wú)意識(shí)的力量在起作用，自然界的歷史發(fā)展過(guò)程是由這些力量相互作用而形成的。相反，人類(lèi)社會(huì)卻離不開(kāi)人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)又總是有目的有意識(shí)的，所以，人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程完全是人們自覺(jué)的有目的活動(dòng)的結(jié)果。這就和自然界的那種盲目的、無(wú)意志的相互作用的力量形成了鮮明的對(duì)比。恩格斯把自然發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的這種不同稱(chēng)為“根本的不同”。因此，要發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，比發(fā)現(xiàn)自然界發(fā)展的規(guī)律要困難得多。

怎樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律？恩格斯指出：要“探討那些作為自覺(jué)的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地、直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因——這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。”恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，要研究促使廣大群眾和領(lǐng)袖人物行動(dòng)起來(lái)的思想動(dòng)機(jī)，即“使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)”。在這里，恩格斯闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的重要原理。

（2）階段斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

恩格斯通過(guò)對(duì)采用機(jī)器大工業(yè)以后的英國(guó)和法國(guó)的具體分析，得出了一個(gè)經(jīng)典性的結(jié)論，即“這三大階級(jí)（封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)——引者注）的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。”闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史動(dòng)力。與此相聯(lián)系，恩格斯進(jìn)一步闡明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

恩格斯系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國(guó)家、政治法律制度以及哲學(xué)和宗教等意識(shí)形態(tài)的決定作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國(guó)家和政治制度的決定作用。恩格斯指出，一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)，被壓迫階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然要變成政治的斗爭(zhēng)，變成首先是反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，必然地要具有政治的形式。恩格斯又指出，任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，因?yàn)閷?duì)立雙方爭(zhēng)奪政治統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，是整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)，是敵對(duì)階級(jí)之間利害沖突的表現(xiàn)，而不是離開(kāi)階級(jí)關(guān)系的個(gè)人之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。歸根到底，政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)是圍繞著經(jīng)濟(jì)的解放進(jìn)行的，是由對(duì)立的雙方的經(jīng)濟(jì)利益所決定的。恩格斯得出結(jié)論說(shuō)：“國(guó)家，政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。”

恩格斯進(jìn)一步闡述了法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。法律的本質(zhì)是已經(jīng)取得勝利的，掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)。某一種法律究竟采取什么形式，也是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，區(qū)別只是在于，依經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同，以及國(guó)家政權(quán)性質(zhì)的不同，而有時(shí)采取的表現(xiàn)形式好一些，有時(shí)壞一些?？浯髧?guó)家和法的相對(duì)獨(dú)立性，割斷它們同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是產(chǎn)生唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

恩格斯指出，哲學(xué)和宗教與政治法律思想相比，是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的兩種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不那么直接，從表面看來(lái)，它們好像與社會(huì)的物質(zhì)生活最不相干。其實(shí)，它們之間的聯(lián)系是客觀存在著的。無(wú)論是哲學(xué)，還是宗教，歸根結(jié)底，都是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。同時(shí)，恩格斯又闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性。

（三）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)真正具有了科學(xué)的性質(zhì)?？茖W(xué)性既是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命變革，也是馬克思主義哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)，是區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最根本的標(biāo)志。

馬克思主義哲學(xué)是唯一科學(xué)的哲學(xué)。第一，它有了明確的獨(dú)立的研究對(duì)象，它把哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，它是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維最一般規(guī)律的科學(xué)，它和各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。第二，從它的內(nèi)容上說(shuō)，它是完備的徹底的唯物主義哲學(xué)，即它是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。恩格斯在這里所特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是歷史唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

恩格斯指出：由于辯證的自然觀和唯物的歷史觀的創(chuàng)立，使一切舊哲學(xué)就都成為多余的，不必要的和不可能的了。“現(xiàn)在無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。”馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立結(jié)束了舊哲學(xué)的統(tǒng)治，使哲學(xué)真正具有了科學(xué)的性質(zhì)。這種舊哲學(xué)如果還留下什么的話(huà)，“那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法。”

《結(jié)束語(yǔ)》

恩格斯主要論述了哲學(xué)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，闡明了哲學(xué)的黨性和階級(jí)性，以及馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

恩格斯通過(guò)對(duì)1848年革命后德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)對(duì)待理論的不同態(tài)度的論述，闡明哲學(xué)是為現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。恩格斯強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性和科學(xué)性的一致性。他指出，科學(xué)愈是毫無(wú)顧忌，大公無(wú)私，愈是徹底地揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它就愈加符合工人的利益和愿望。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維一般規(guī)律的科學(xué)，它不但揭示了自然界發(fā)展的規(guī)律，而且揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，所以，它一開(kāi)始就是面向工人階級(jí)的，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾服務(wù)的哲學(xué)。