安徽宣城忠信公系羅氏宗譜

本族世譜家訓(xùn)引

家何以有訓(xùn)，所以明禮儀、崇教化，使一家之人秩然而齊一者也。魯駜谷貽豐芑，燕翼所從來。以漢唐而下，若顏氏、司馬、歐、朱，皆各有嚴(yán)例揭示中堂，以貽子孫。家訓(xùn)之作，貽謀甚遠(yuǎn)。茲維遵先賢規(guī)矩，撮其大要，歸類成則。闡綱常倫紀(jì)之懿，端習(xí)尚澆漓之弊。和以協(xié)其情，敬以嚴(yán)其分。崇雅黜奢之語，貶惡懲善之說。揭門立論，皆條條肯綮。其間孝、友、睦、姻、妊、恤之義，以備婚姻、喪祭、勤儉之式，以定內(nèi)外、尊卑、貴賤、邪正之等，以明是說也。垂世坊俗，通古酌今；嚴(yán)而不峻，恕而不縱；厐而能致，茂而無間；仁而則，風(fēng)而理；為（人）所易從，為人所難犯。可家傳戶守，世世遵行者也。欲念厥紹者，當(dāng)識其規(guī)。
注：1、駜（bi，馬肥壯力強(qiáng)貌）。  2、貽：黑色貝。  3、芑：qi，白苗的粱；野菜。  4、懲：同征。
家  訓(xùn)
勵臣職
君臣之義通于天地。凡族有登科第、躋（月無，左右結(jié)構(gòu)）仕者，無論資格，但有一命之寄，務(wù)為忠良，庶上不負(fù)天子，下不負(fù)庶民。若我忠信公，世稱清白吏，而后可也。其不出仕者，居王土均王臣也。各當(dāng)奉公守法，錢糧依期完納，庶官無征求之煩，而民無催科之?dāng)_矣。如有違限、逋欠、兜攬、侵欺、影射、飛詭者，不惟無忠愛之心，且貽本宗當(dāng)事者之憂。許輪管執(zhí)事之人指名，呈官拿究。
崇孝道
父母生身，劬勞罔極，懷躭十月，乳哺三年，即是粉骨碎身，不能補(bǔ)報(bào)萬一。為人子者，如何去孝順父母？不在朝夕奉養(yǎng)，三牲五鼎便就是孝。只要有命即從，有言即聽，歡欣承順，無少違逆。如父母有田，盡力耕耘；有書，盡力鉆研；有過，怡顏勸諫；有疾，左右調(diào)治；有憂，百番勸解；有喜，千般順從；有仇，勿以私情歹厚；有德，勿以睚眥致怨。臨終衣衾棺木，勿茍且惜錢。既殮，卜擇地吉，勿久暴露。既殯，歲時(shí)蠟社，勿忘祭掃。天下無不是的父母。即有些愛惡不平處，分受；有些不公處，亦當(dāng)順受，毋許忤逆。博弈、酗酒、私妻、子不養(yǎng)父母，并出入違傲，言語抵觸者，許鳴祠長、戶族依律責(zé)治。再犯不悛，呈官究治。仍，不許入祠上譜。
注：劬：qu,勞，勞苦，慰勞。  
敦友于
兄弟手足，同氣連肢。情義相關(guān)，外侮相御，急難相救，死喪相懷。錢財(cái)如糞土，莫為它起忿諍；妻妾是外人，莫聽她傷和氣。世間最難得者兄弟。為兄者不藏怒，兄友弟必恭；為弟者不宿怨，弟敬兄必愛。十指有長短，命運(yùn)有窮通。（）（）田產(chǎn)、貴賤、勞逸，哪得盡如一樣。同宅同居，子侄、妯娌、（）（）全無半言，唯兄弟忍。父莫縱子，夫莫長妻，貧莫鬭富，貴莫忘賤。即父母有偏愛，莫恃愛凌不愛者；父母有偏惡，莫因惡害不惡者?；蚵犘诺笏魻幪餇幍兀跽哂行┬》拊?，小則鬩墻，大則訟獄，致手足參商、骨肉戕賊。不思兄弟乃父母一身而分，如人四體，一股舒暢，一股疲萎、疴癢、疾痛，決是不安。時(shí)父母在堂，心下必然不安；死后，陰靈必然不寧。不悌便是不孝。有此，許鳴戶族平治曲直，依律責(zé)罰。不服者，赴公。
注：鬭：羨。
謹(jǐn)塋墓
塋墓非獨(dú)祖宗體魄所藏，亦子孫命脈所系。故，掃墓之制，人子追遠(yuǎn)，感時(shí)所不能自己者也。若祖塋任其傾頹而不修理，于心何忍？嗣后，遇砌者即砌之，當(dāng)壘者即壘之。如有強(qiáng)梁之徒瞞眾貪吉，前后左右鉆穴侵葬者，逞逞（改口為山）傷脈泄氣，以致?lián)p人丁、破家產(chǎn)，其害不淺。本族有此，鳴眾送官，依律懲究。戶族協(xié)力公舉，令其起棺，仍押其祭祖，請眾方已。如恃多金，賄托官吏，朦朧不決者，許被害人挖起。若不嚴(yán)禁，強(qiáng)梁之徒恃其有分之山，挾其見棺者斬任意（ ）（ ）良可哀也。若盜賣公眾墳山與人，及徇情受賄者，公黜。
注：塋：ying,墓地。
建宗廟
古者，將營宮室、宗廟為先。凡遇吉兇等禮，必逞（改口為山）告之。所以永孝，思死事如生之道也。今之賢達(dá)者，有能慨然糾眾建立祠堂，不惟神靈有棲、衣冠有藏，而宗子之法胥此以行，家之規(guī)訓(xùn)從此立矣。宗廟之設(shè)，其容已乎！
明宗祀
凡祖考神靈入祀者，必從昭穆列之，毋得僭越，所以敘尊卑也。凡母出廟絕者，不得入。生非祖脈者，不得入。若妓生奸生及干名犯義者，均不得入。喪德者，雖老死弗入。立德，雖早亡亦附。此固于報(bào)本追遠(yuǎn)之典，而寓勸善懲惡之機(jī)者也。今日之子孫即后日之祖考，可不修德立行以培沒世享祀之基歟？
立宗子
族代傳世遠(yuǎn)，子姓益繁，繁則難為整齊。故必?fù)褡谧右灾骷漓?，以攝家政，使千萬人有所宗法，通族大事咸屬主理。然必才德兼優(yōu)始克勝任，不得以大宗限焉。
舉戶長    萬春附
萬春未立，則必舉戶長以主祀、攝家政，亦要齒德尊（從）、（奉）公秉正者任之。族有不平，如犯法、干憲等事，族長詣祀集眾，分別曲直，從公處明。倘戶長年高老弱，更擇賢達(dá)家相以輔佐其不及，設(shè)有恃頑違傲呈刁告官，即同戶長捧譜直證。茍縱奸豪而殃愚弱，挾資私而衛(wèi)勢貴，眾共非之。
修宗譜
譜牒之作，所以原世系、序昭穆、列賢否、萃渙睦族之義也。世之人茍無宗譜，則不知身所自出。即有譜者，越數(shù)十年而不復(fù)修，愈久愈滅，后來莫得其實(shí)，誠陋弊也。然譜之義有二：譜者，普也，普載名諱，記字號，書生卒，明娶適，注葬地山向，以示后人之不忘也；譜者，布也，敷布流澤，明立繼，別真贗，序昭穆，跡行實(shí)臧否，以示后人之不謬也，非特彰顯故事以夸耀門閥而已。凡子姓之賢達(dá)者，宜溯流窮源，續(xù)加修輯。近則三十年，遠(yuǎn)則四五十年，慎勿視為故牒而不介意于茲焉，否則為不孝。
辯尊卑
尊卑者，分之所秩也。凡分屬父、兄、伯、叔，皆謂之曰尊；凡（分）之謂子、孫、弟、侄，皆謂之曰卑。卑以承尊，分在則禮。然（若）（尊）卑不辯，則尊有所夷，卑有所軋，名分無等，而亂有所始。故尊坐而卑立，尊行而卑隨，尊至而卑迎，尊召而卑趨。庶幾，各得其分而相安于有禮，各循其責(zé)而相習(xí)于可久。今人多以傲眤成習(xí)，不知禮之所在。又或中有所鄙夷，忿戾而故為抗侮，不知違禮，以為習(xí)原，不可以居身，不可以事長。即事有不平，人有可藝，而在我所屬之分，定不可以假，安得縱意而侮之耶？況情有不堪，則無論尊卑之峭嚴(yán)，暴厲者必為阿斥，即在寬而有所姑恤不校。反之，此心亦何能自安？又況我后日亦為人尊長乎？凡我同宗，宜共勉旃！
重婚姻
婚姻者，上以承宗祀，下以及后世，禮莫大焉。擇德為上，論年次之。今之為婚姻者，論財(cái)而已?；蚝褓Y以耀聘，或竭財(cái)以侈裝，名為爭門面，不知其實(shí)破家也，自古夷之矣。且納不教之女，未有不傲舅姑而輕其夫；覓不教之婿，未有不倚勢豪而驕其妻，亦何利于富貴哉？先儒之議婚娶者詳矣。自今求婚，以德為上，如孟光、桓少君其選也。覓婿，以德為上，如南容、公治長其類也。吾族自豫章汝芳公以來，素（以）清白傳家，頗知禮義詩書，娶適雖不必強(qiáng)援富貴，亦須（門）楣相對。茍圖省費(fèi)，枉結(jié)小戶、甲首及娼優(yōu)、隸卒者，削之。甚而娶適卑賤，玷污宗枋者，通族當(dāng)責(zé)其父兄，令其改適應(yīng)可也。邇來一等陋俗，或兄接弟婦、弟接兄妻，或以妹接姊、以幼配長，或?qū)⑵拮拥漕櫯c人，凡此皆敗常壞俗，禽獸之類也，本族當(dāng)嚴(yán)戒之。又世俗好于襁褓、童幼之時(shí)輕許為婚，亦有指腹為婚者，及其既長，或有不肖、無賴，或有惡疾，或家貧饑餒，或喪服相仍，或從宦遠(yuǎn)方，遂至棄信、負(fù)約，遂至速獄致訟者，多矣。今后男女議婚，必俟其長。雖曰天合，庶無后悔。
注：孟 光：梁鴻．字伯鸞、勢家慕其節(jié)高，多欲女之．鴻并不受。同縣孟氏有女．肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁。父母問其故，女曰：“欲得賢如梁伯鸞者”鴻聞而聘之。始以妝飾入門．七日而鴻不與語。妻跪床下請罪。鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者。今衣綺縞．傅粉墨，豈鴻所愿哉?”．妻曰：“以觀夫子之志耳?！蹦烁鼮樽调伲家?，操作而前。鴻大喜曰：“此真粱鴻妻也?！弊种坏乱?，名孟光。欲相與人霸陵山中，以耕織自食。初至吳，依皋伯通，居廡下．為人貸春。妻具食，舉案必齊眉。伯通異之曰：“彼傭能使其妻敬之如此，非常人?！贝顺髬D求夫決也。
桓少君：少君歸鮑宣，妝送甚盛。宣不悅曰：‘少君生富驕，習(xí)美飾，而吾食貧賤，不敢當(dāng)禮?！倬唬骸笕艘韵壬薜率匦校适官v妾侍巾節(jié)。既奉承君子，惟命是從。’乃悉歸御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉(xiāng)里拜姑。禮畢、提甕出汲。此富家女降夫入門訣也!”
公治長，南容：子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戳。”以其兄之子妻之。
　　白話試譯：先生說公冶長：“可嫁他一女兒吧。他雖曾下過牢獄，但不是他的罪過呀。”遂把自己女兒嫁了他。又說南容?！眹矣械溃遣粫U而不用的。國家無道，他也可免于刑戮?！卑炎约旱闹杜蘖怂?br>宜家室
語云：“陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成”。和之，固所以宜之也。而人之所以不能自宜其家室者，其弊有二：情勝則生眤，恩薄則生怨。眤則言無不聽，事無不從，養(yǎng)成其傲慢之習(xí)。不敬夫子者有矣，不孝舅姑者有矣。且肆長舌而顛倒其是非，逞牝鳴而蕭索其家計(jì)。至于事有所不堪，情有所必返而和者，乖矣。乖則陰蓄其奸，明逞其忿，日生其檇貳之心，不顧操井臼者有矣，不代計(jì)有無者有矣，且不（ ）室而懷其私，甘萬死而引一決，以致義斷情暌，家亡身（ ），所謂和者又安在哉？故謂夫婦者，洽之以情，飭之以敬，聯(lián)之以恩，而防之以義。斯情孚而不狎，恩聯(lián)而不暌，有關(guān)睢之好而無谷風(fēng)之悲，家道由此而成，宗祧不患不繼矣。倘有潑悍異常、淫縱傷化者，無子而妒妾子，不妨鳴宗長族眾，理諭法繩之，甚則公黜之。但其夫非無嗣不得取妾，有妾亦不得凌妻。
1、眤：ni，親昵，昵愛。   2、牝：pin，雌鳥。   3、檇：    4、暌：  5：繇：yao，由。6、祧：tiao，
慎喪服
父母之喪，人子終天之戚也，哀痛哭泣固所自盡。凡衣衾棺殮之儀，惟稱家之有無而行之，須必誠必敬，不使少有后悔。治喪，孝子、孝婦不得擅離柩側(cè)。期年，大功、小功、緦麻等各備，應(yīng)服巾绖，入臨而哭。但送殯之后，凡屬服制，俱以歲月為限，違者罰。又如親骨未寒而對賓燕笑，麻重在身而徑赴喜筵，此皆忘親之甚者也。又若乘機(jī)嫁娶，詐喪匿喪不奔喪者，皆不孝論。
嚴(yán)祭祀
祭，所以報(bào)本反始也。報(bào)者酬之以物，反者追之以心，外盡物、內(nèi)盡心，祭之道也。故感時(shí)興思，仲春之掃墓，孟秋之（藨？）新，冬至則祭始祖，除夕則奠祖，稱忌日之哀、奠告之儀，（ ）祭祀也。凡主祭與祭者，咸以誠敬，庶幾，神或享之矣。祭之日，子姓以昭穆為序，遠(yuǎn)近老幼晨赴祠堂隨班行禮。若與祭祀之時(shí)有破衣不整者，罰之。祭畢而燕，尤宜肅靜，違者叱之。
注：燕：宴
明繼立
世之立后者，有愛人之子弟而立者，有利人之財(cái)產(chǎn)而自請為后者，皆非繼立之義也。房分有親疏，班次有大小，甚不可茍且為也。一或茍焉，則一房繼立，各房妒忌、爭訟不已，禍及孀婦，辱莫甚焉。凡繼立者，當(dāng)以義為主，長子不立，孤子不立，異姓子不立，同母兄弟之子則立之。若無，則或堂、或從、或五服外可也。立嗣之日，告于宗廟，聞于家族，咸知為吾之后而以己之家產(chǎn)傳之，本宗毋得昧（改未為示）為絕產(chǎn)妄起爭端。為人后者，不得顧私親，當(dāng)竭力以事所繼父母，生養(yǎng)死葬一于禮而無茍。若只圖利人之有，仍厚其所生父母而薄于所繼者，以不孝懲。
謹(jǐn)名諱
子姓繁衍，命名多至忽略，有同輩兄弟而各立排行者，（或）（有）同排行而又同名諱者，或有孫同祖諱，或有侄同叔名，（稱）謂雜亂、尊卑不明甚，非譜同姓之道也。今后宗長設(shè)柜三處，將三代排行各粘一字于上，先取名諱若干投入柜內(nèi)。俾族中生子之人，富者持銀一錢，次者陸分，貧者三分，入祠告祖求名，管攝之人竟于某排行柜內(nèi)捐名命之。仍設(shè)簿一扇，即書某人于某年月日時(shí)生子，諱某上銀若干入祠。生放嗣后，法在必行，抗悖者罰銀三錢。每年秋祭之日，各房經(jīng)手人俱要本息交完。凡借銀于人，定要田地靠當(dāng)，毋許侵廢。倘有負(fù)欠，經(jīng)手人會同宗子戶長并各房長等，將負(fù)欠之人鎖入祠堂，對祖宗靈座重責(zé)二十板。除追償前欠外，仍罰銀壹兩。胥此以行，不惟名諱無雷同之弊，則后修之祠、續(xù)譜亦不之費(fèi)。
置義倉  附義田
生齒繁衍，貧富不一，歲運(yùn)循環(huán)，豐歉不常。本宗無預(yù)備之計(jì)，一遇歲祲，能無流離之患乎？故義倉之舉不可不急圖也。本族有所積銀兩，除公用外而仍有余者，則買稻以積之。富而賢者，慷慨尚義捐谷若干，共積于義倉。年豐加三起息借于族人之不足者，秋收取完。年兇則查其實(shí)貧（者）諒借之，或取其息之半，或惟取耗稻數(shù)升而不起息。貧（窶）者直賑濟(jì)之，稍可者不與。如義倉之積足備一年賑濟(jì)之用仍有余者，則置買義田。庶義倉所積不病于紅腐，而義田所出又足以備義倉之費(fèi)，相仍不竭，而本族之貧窶者兇年可免于死亡矣。守義倉者無得侵盜，種義田者無得尅減。違，送縣追償，依律責(zé)懲。
注：窶：ju,貧寒. “窶者,無禮也”
復(fù)興家課
子弟之賢、不肖，大抵系于父兄之陶育，況學(xué)者有（蜀丈）治之功，亦不可無借證之事。不取人以相求，不知在吾者之無據(jù)也；不即我以自審，不知在人者之甚深也。所以考課之法，彼此勉勵之方也。吾族四季家課蓋有年矣，其間俊彥輩出，雖夸耀邦國者今茲寥落，而蜚聲庠序者代不乏人。乃兵亂之后，家課之法久成頹舉矣，繼此不可不再為厘行。如每歲廟祭后一日，必集群子弟登堂，課文二萟，編號列坐。凡代作傳遞之弊，必行嚴(yán)革。此日茶飯酒蔬，大（約以）澹泊為率，俱系公辦。文完，公收封固，選擇名師送閱，（別）（ ）優(yōu)劣以示勸懲。如此陶育之功既勤，而子弟之秀特者自不乏人。讀書是通族門面，顧各父兄力贊其事，去嫉妒之心，毋以自己子弟不能課，假惜費(fèi)之說以擾其舉，可也。
作養(yǎng)貧士
子弟之中才樂，賢父兄之涵育，固矣。然養(yǎng)之既篤，體之亦不可不周。如今世事艱難，人多貧困，其中志詩書而貧窶莫支者有之，應(yīng)考校而途路缺費(fèi)者有之。公亦當(dāng)念其寒苦，或燈油之資，盤費(fèi)之需，省其不足，量為捐助，毋使苦志者嗟讀書之無資，抱才者嘆應(yīng)試之乏費(fèi)也。則彼此感激而學(xué)業(yè)可成，略得進(jìn)步亦一族掖勸之功也。此人之佩恩不淺，而家聲亦或因此少振也未可知。
優(yōu)禮斯文
考課之法與捐助之惠并行，父兄之惓，惓于子弟（）（）。子弟即甚不肖，豈肯就下愚而終甘不移者乎？超群拔萃者代必有之，其慶賀之例亦不可不詳。拾芹香者，公具花紅三兩。拜祖之日，必須設(shè)席勸觴，俾群子弟知所感奮。實(shí)興者，贐禮三兩，無待言矣。倘得鵬舉，有光閥閱，其旗匾進(jìn)京之類，必須多贈以助其用，難以額定，族豈吝一費(fèi)而不加禮以待之乎？但此人既得進(jìn)步，凡接一族之長幼更宜謙抑，遇族人之險(xiǎn)難更須力持，貧者賑之，弱者扶之。如一日之功名，忘一脈之誼，而鷙傲之氣橫加于宗黨，吞噬之害肆行于梓里，此天理所不容，祖宗其必吐之乎！予又顧繼起后賢，務(wù)期家詩書、戶弦誦，惇敘倫常，熏陶子弟，而不失吾祖忠厚之遺，則日躋于昌大而莫可量也。此尤予之志也夫！
注：贐：jin，贈給他人路費(fèi)或禮物
家  規(guī)
勸  善
凡人之生，貴積陰德，非必廣施厚賚。如今之人修橋舍路始謂之德也，即念慮之間常存利物。倘事有不平者，分其曲直，為之處息，這便是心地好了。天地神明必共鑒之，將來福澤，近則及于身，遠(yuǎn)則及于兒孫。譬之樹木，然枝葉雖未繁衍而根本已培，則暢茂條達(dá)莫能遏矣。凡吾子姓，務(wù)宜省之。
注：賚：lai,賜，給。
祛陰惡
凡人之生，貴祛陰惡，非必?fù)p人益己。如今之奸淫謀（奪者）始謂之惡也，即念慮之間常存害物。倘族有不睦者，不為解釋，調(diào)弄起   ，這便是心地壞了。天地神明必共鑒之，將來禍殃，近則及于身，遠(yuǎn)則及于子孫。譬之樹木，然根本既已先拔，雖枝葉未害，而顛仆推折可立待矣。凡吾子孫，務(wù)宜省之。
貴容忍
事惟忍，乃有濟(jì)。張公藝九世同居，皆系忍字上來。凡骨肉藩籬，爭如楚漢，以至亡身破家者，其初起于小不忍也。今后有不能忍，一事一言之間而遽遽相加者，叱之。
注：遽：ju,急，聚然。
崇儉約
儉，美德業(yè)。禮，與其奢也。寕（去?。﹥€，圣訓(xùn)昭然。近世富貴之家，逞逞（口改山 ）競以奢侈相尚。甚者，一日累萬錢之費(fèi)，一餔耗經(jīng)歲之糧。不知作法于儉尚懼其奢，作法于奢何以垂訓(xùn)將來哉？今后凡飲食、衣服、宮室、嫁娶及壽誕、冠婚、喪祭等類，俱以儉約相尚，但無失之太嗇耳。推而至于毋侈言以招尤，毋侈行以招辱者，皆儉意也，并可垂范后人者也。此惟可與高明者道。
和鄰里
古人所以和鄰里者，謂其有無可以相資，緩急可以相助。茍平時(shí)有怨無恩，則臨難皆吾仇敵矣。平日而以恩意及人，倘有橫禍，未嘗不有公論而解息之也。若富而吝，吝而驕，怨之媒也。非惟家不可以保，抑恐栽及其身。為富不仁者，不可不慎也。
謹(jǐn)言語
家長之言語，家人之承聽也。古之君子，居喪不言樂，祭祀不言兇，人前不言中（媾，去女）。對尊長則言慈愛，接卑幼則言孝敬。推而至于語臧獲下，亦必以道，非徒寡口過，亦以示家，法也。茍為不然，啟口容聲少有不欽，則已先輕躁，何以責(zé)人之沉默？不特此也，或攻發(fā)陰私，或誣造虛偽，或唆非起禍，或訕謗尊長，陷人喪身亡家，皆系言之不謹(jǐn)。是故，齊家者，謹(jǐn)言語之為貴。
慎舉動
家長之舉動，家人之模范也。古之君子，升堂則聲必?fù)P，入戶則視必下，以頭容則直，以手容則恭，以足容則重。推而至于飲食起居，莫不以禮，非徒寡身過，亦以示家，則也。（茍）為不然，出入進(jìn)退少有不臧，則已先輕率，何以責(zé)人（之穩(wěn)）重？又不特此也，或淫欲而亂倫敗俗，或斗勇而犯義干名，或輕踆貪得而捐廉喪恥，皆系舉動之不慎。是故，齊家者，慎舉動之為貴。
擇交友
朋友之交貴于慎擇。語云：蓬生于麻，不扶自直；白沙在泥，不染自黑。故，讀書者必?fù)裰闭彾嗦勚?，則德業(yè)日修，無燕朋廢學(xué)之病矣。業(yè)農(nóng)、工、商、賈者，必?fù)袂趦€誠厚之友，則習(xí)尚不壞，無群居不義之憂矣。然而，破家滅門，未不自非類始者。族之人務(wù)宜慎之。
養(yǎng)廉恥
按大明會典：鄉(xiāng)飲酒禮聚數(shù)百人為會，而乞丐不得與，賤之也。彼且曰：我不為奸、盜、詐、偽，不犯桁、楊、桎、梏，何所不可？但不思均為丈夫，各有生理，而我獨(dú)恬然無恥，（媾，去女）然無為，一至于此。此其狀實(shí)足羞而難為比矣。本族倘有老、病、童、稚不能業(yè)四民之一者，吾且問之父兄，問之親房。若父兄、親房全無依倚，肰后為之設(shè)處。若強(qiáng)壯有力，當(dāng)自酌其所為。茍不振作而甘心若此者，眾共擯之。
端蒙養(yǎng)
古人胎教不可望矣，蒙養(yǎng)不可不慎也。若能言，常示毋（誤），能立，教之正方。教他莫玩戲、莫愛財(cái)，養(yǎng)其節(jié)也；教他莫傷生、莫折枝，養(yǎng)其愛也。凡同座飲食，必后長者，養(yǎng)其讓也。教以孝弟、忠信、禮儀、廉恥，以養(yǎng)其心。教以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，以養(yǎng)其身。教以詩文、故事，以養(yǎng)其性情。稍長，則出就外傅，正字義、變音葉、調(diào)平仄、精筆法，以為四六駢驪之張本，又截句讀、正威儀、慎言語、學(xué)謙恭、戒傲惰，庶幾小成若天性，習(xí)慣若自然，而大人之本可立矣。
注：1、望：忘；  2、駢：pian,兩馬并駕。對偶，并列。  3、驪：li,并駕。
習(xí)文藝
德行，尚矣。文藝者，士人之羔稚，贄也。假令孔、孟生今，亦不能外此成名。凡教子者，先之四書五經(jīng)以植其基，次之通鑒綱目以廣其蓄，參之諸子百家以雄其氣，上下古今名物以悉其蘊(yùn)，其學(xué)亦云正矣。至于文論、表策，則本之程文以定其式，繼之墨卷以咀其華，酌之柄文，觀風(fēng)者之試卷以盡其變。此固習(xí)文藝者之必不可廢者也。如好觀雜書（若佛老等經(jīng)），好作雜技（若曲調(diào)等詞），文藝之蠹也。若者，慎之。
勤稼穡
農(nóng)為粒食之自，養(yǎng)生足用之本也，宜及時(shí)耕種。有田者（親）自耕或招人耕之，無田者或租人田地耕之。蓄水以防旱，積谷以防饑，種蔬以備菜，栽桑麻以備布帛，植樹木以構(gòu)棟宇，則俯仰有賴，賦稅有籍矣。若有田地而不耕者謂之農(nóng)弊，耕而不力者謂之惰農(nóng)。若者，勉之。
安生理
凡農(nóng)、工、商、賈，以至醫(yī)卜、陶冶業(yè)各不同，皆是生理。心有不安，則業(yè)農(nóng)、工者妄想商、賈之貨可兼，業(yè)醫(yī)祝者貪心陶冶之器可備，而商賈不安又愿農(nóng)工，陶冶不安又愿醫(yī)祝，以至紛紛道路，憧憧逞（口改山 ）來。凡我族眾，農(nóng)焉必致積谷，毋以水旱而輟耕；工焉必致積器，毋以利器而忘巧；商焉必致盈貨，毋以關(guān)梁勞勚而忘貿(mào)易；賈焉必致積貲，毋以歲時(shí)豐歉而廢哀聚。凡各業(yè)莫不皆然。
注：憧：心不定貌。
謹(jǐn)閨教
閨門，萬化之原，人道之始也，最宜謹(jǐn)之。故，教婦當(dāng)于初來時(shí)，教她勤儉、恭順、溫良、貞潔，少有不聽則當(dāng)戒謹(jǐn)。久，則習(xí)成賢德。茍始之不謹(jǐn)，溺袵席而忽弦韋，養(yǎng)成悍妒之（性），（不）孝公姑，不順夫子，不和妯娌，有妾不能容，有婢不能（納），（ ）佚剛愎，丑行彰聞，良繇（yao）婦教之不能始也。
別嫌疑
大抵風(fēng)聞訛誤，皆起于嫌疑之際。通族子姓，皆當(dāng)防微杜漸，以立閨門之大節(jié)。昔季康子與其從祖母閾隔而語，孔子聞之，尤謂其男女有別，況齒與分之相若者乎？子孫自十五以上者，不許擅入親屬內(nèi)房及與婦女親相授受。童仆稍長者亦然。凡三姑六婆，并醫(yī)卜、僧道、星巫等，不許無故逞（口改山 ）來。倘有疾病、祈禳，止許中堂行事。手藝買賣之人，俱令停立大門外，毋得輕入。仆從之人，更加嚴(yán)謹(jǐn)，必主公有命方許門外聽事，違者責(zé)之。若婦女出門，必須乘轎，夜行以燭，不許入寺觀燒香、出外看戲，違者責(zé)罰其夫。三姑者，尼姑、道姑、卦姑。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。
注：1、三姑：三姑指的是三種宗教的出家女性。尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是專門占卦的。
2、六婆： 牙婆是專門販賣人口的人口販子，專為人買賣奴婢、妾侍。媒婆是專為人介紹姻親的女性。師婆是專門畫符施咒、請神問命的巫婆。虔婆是妓院內(nèi)的鴇母。藥婆是專門賣藥的女人。穩(wěn)婆則是專門接生的接生婆，如果發(fā)現(xiàn)女尸，亦會由穩(wěn)婆負(fù)責(zé)驗(yàn)查是否被人先奸后殺。六婆是各種專業(yè)的名稱，有時(shí)一人可以身兼數(shù)職。
息爭訟
家人戾離，多生于爭。競爭而不已，或至經(jīng)年之訟，或遺誓死之仇。此雖彼不能忍一朝之忿，實(shí)本宗無剛直懇言者。自今事有不得其平者，投鳴宗子宗相，當(dāng)集眾議論，務(wù)要事情真實(shí)，從公分剖，毋輕擾縣，但以明曲直、分勝負(fù)、（辨尊）卑、論是非。除此等外，有以富吞貧，以貴凌賤，以眾（欺寡），以智昧愚，以強(qiáng)侮弱，以刁鉆無籍圖害良善，宗子宗（會）同各分尊長，并以家法治之。有強(qiáng)梁執(zhí)梗不肯輸服者，就將實(shí)情呈縣懲治。
排解須秉至公。鄉(xiāng)曲間事有是非，眾明知之，然治之不服，蓋因其中言事之人或徇情于人，硬替做主；或受囑于人，以曲作直；或貪求于人，恐其不得故意嚷亂；或彼平日不合眾，言事者故意舞弄；或言事者與彼人平日有仇隙，假此報(bào)復(fù)。有此五弊，而事之所以難諧也。若言事之人痛革此弊，秉至公之，必遇事會眾商確的，當(dāng)以禮剖斷，何患不服！

懲惡
禁奸淫
禮，始于謹(jǐn)夫婦、別男女。若有不肖子孫不守禮制，淫蒸荒亂，敗壞人倫，此系十惡首，誅家門之不幸也。不問服之輕重，犯此者，男女悉令致死。若婦有外通逃走者，獲，則即時(shí)以火焚死。如夫溺愛而不能裁以義者，即無廉恥之心，本宗當(dāng)譜削其名，廟絀其丁。若風(fēng)聞訛誤訛，須核實(shí)。
禁盜竊
盜賊，王法之所不宥。宗亡身滅，皆由于此。族中有為盜，（ ）窩、殺人、放火、圖財(cái)、害命者，即令自盡。若親房徇情回護(hù)，即連親房回護(hù)之人送官同罪。若盜五谷、六畜、柴木等物者，初犯，則宗長計(jì)其贓之多寡，還之，仍責(zé)罰戒后。如再犯者，送官。其義男犯者，罰主。外姓人犯者，必獲其臟而后送官。倘若家人私取外人財(cái)物，主人不知，但事發(fā)而覺，本主即追財(cái)物還原主，仍責(zé)家人以謝罪。
注：宥：you,寬容，饒恕，原諒。
禁詐偽
忠信，傳家之本。恒見詐偽之徒，自恃才辯，好施牢籠，或冷語起人之訟端，或妖書敗人之德行，或假手他人而報(bào)復(fù)秋仇，或陽為公道而陰收賄賂。以口舌則蜜飴，以蹤跡則鬼魊，以心腹則蛇蝎，機(jī)械千狀莫能測。彼且囂囂然自為得志，豈知律有明條。本宗有此等之徒，宜斥辱之，責(zé)罰之。仍輸，眾勿被其惑。
禁俠黨
巨家世族子姓，不齊在坊、在鄉(xiāng)，皆有俠黨。十虎三彪，曉（暮）成群，內(nèi)恃家勢，外挾黨援，妒人富貴，欺人貧賤。在坊（謂之）市虎，在鄉(xiāng)謂之地虎，又曰天罡地煞。皆為光棍，橫行（坊鄉(xiāng)），勢焰莫御?；蛐M毒饜魅，或起滅詞訟，或佐證扛幫，或搬（弄）是非，或武斷鄉(xiāng)曲，或訕謗暗帖，或誆騙詐冒、放僻邪侈，無所不為。破家蕩產(chǎn)而不顧，忘身及親而不悔。上觸官府之怒，下斂人民之怨。此等之徒，雖目前富貴，譬之海市蜃樓?；蛴錾纤驹L察，或被害人告發(fā)，不惟喪身亡家，抑且貽害宗親。似此刁徒，亟宜痛絕者也。本宗嚴(yán)加責(zé)罰不悛者，送官究治。
禁賭酗
凡民，霄旦經(jīng)營尚不能謀生，豈有呼盧博賽而能成家之理乎？大率孤注傾囊，則偷盜由此而起。贏錢得意，則酗酒奸淫自此而生。放管招家，一并責(zé)罰。酒以成禮，不繼，以淫書作酒，誥諄諄言之詳矣。守酒者，致令賣盡田園以饜其欲，甚而酗狂使性，干犯名義，妄生是非，多有因醉后而萌生邪念，為奸為盜，皆酒之流弊也。犯者，責(zé)罰以示眾。
禁嫖蕩
夫婦之欲，不以禮禁。有等不才子弟，交結(jié)淫朋酒棍，往（來）市肆娼家，視銀錢為泥沙，輕田產(chǎn)如草芥，力屈人窮，（ ）（ ）下賤。甚者，沾染惡疾，累及妻子。似此之輩，有玷家聲。（子）（姓 ）宜嚴(yán)禁之。
禁誘拐
引誘子弟，拐略人口，法所不貸。奸狡之徒乘人頑稚，或以銀誘，或以賭誘，或以酒色誘，多方蠱惑，致令敗家廢產(chǎn)及引誘人家婢逃走，或在外路過而拐匿遞送者，有假充牙行媒販仆婢，因而拐遞及瞞良作賤者，呈究。
禁圖賴
殺人罪死，律有明條。如負(fù)騙取討理觸，以死圖人。若狂狠兇徒肆為干犯，致族長父兄攻訐不服，理觸詞窮反以死命詐嚇，及嗾令妻孥淹縊圖賴者，呈究。
禁撒潑
君子、小人不并立，惟小人之好亂也。強(qiáng)梁之徒撒潑為生，處宗黨一味逞兇，遇孤弱惟肆橫逆。一似禽中之梟，父可食，母可食；一似獸中之犬，桀亦吠，堯亦吠。若此者，父兄責(zé)勉，令改其過。
禁夜出
朝作暮息，生民之常，何事必披星戴月為之？豈其赴（朝夕）之約，不畏多露，抑亦意室中之藏，特邇無知無事，而（）（）良可疑也。父兄查其事之大小而罰之重輕，因之不（教）（之）責(zé)。
禁生事
禹治水而水治，行其所無事也，治家一然。人心返，赤子風(fēng)俗返淳。故一家無事而家已帖然，不但一家之福，乃一族之幸也。嘗見人家人多口眾、事體不一，因而好事者追風(fēng)捕影，本是止水恬波，頓起驚風(fēng)怒浪，名曰治之，其實(shí)亂之。凡我族人，務(wù)振大綱，毋起事端。
守法度
朝廷法度，是人宜守。吾族幸賴祖宗教訓(xùn)，頗有一個(gè)忠厚家聲。倘或違法，不惟身家難保，以至玷辱先人。凡我子姓，務(wù)守法度、敬官長、完錢糧。做官的守官箴，不要貪贓害民；做秀才的守臥碑，不要出入衙門；做百姓的奉公守法，不要恃刁惹禍，生事騙人。務(wù)宜自息身家，不辱先人，不愧王民，方是我家子孫。
譜  說
太史公：因宗法廢，著年表而作譜，溯姓氏之出，詳祖宗之傳，則親疏真?zhèn)味鴤惐径兀o(jì)歷代功德而孝道盡。故譜作，免世遠(yuǎn)而人忘，源淆而緒亂。
司馬遷公曰：百世不泯有益于史乘者，譜也。族不立譜，則朝暮混淆。人不知其祖宗，則姓氏紊亂，與禽獸何異焉？
程明道先生曰：修宗譜使人不忘本，而識祖源禰流、祖功宗德，稍有知識者當(dāng)以譜牒留心。茍前乎此而譜不立，（則）（不）知其誰始；后乎此而譜不立，則不知其誰傳；若三代（不）（修）其譜，誠為不孝，非人道也。
程伊川先生曰：譜之修，所以明一本而浚其源，尊祖以（敬宗）也！究萬派而清其流，別親疏之遠(yuǎn)近也！辨昭穆等降之殊，識尊卑之次第也。隆吉兇慶唁之禮，敦孝友睦姻妊恤之行，崇宗族之典禮也。撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究萬派而清其流，所以別親疏之遠(yuǎn)近也!辨隆殺之等，別親疏運(yùn)近之識尊卑之次次弟也，行吉兇慶吊之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。
歐陽文忠公曰：川流派別當(dāng)知同源，人代散殊當(dāng)知同祖，知同源，必不笑咸（淡）清濁之異；知同祖，則不學(xué)越秦魯杞之為。然非圖譜以紀(jì)，則世遠(yuǎn)無證，安識須句之本與風(fēng)也？安識晉公之本諸姬也？是亦謂：譜系之不可無也。
蘇老泉曰：譜牒作則昭然，來歷分明；譜牒無則流傳，混淆至戚。涂（通“涂”） 人故作譜以統(tǒng)宗族，傳后以敦本源。
朱晦庵曰：人家三代不修譜而悖祖叛宗，則為不孝，是禽獸也。凡有人道者，豈不懷仁孝而重先人乎？
陶淵明贈長沙公族祖云：同源分派始出一祖，世遠(yuǎn)支疏原屬至戚。何可以服之？遠(yuǎn)近問焉。當(dāng)重源本以念先世骨肉，則動霜露而懷仁孝，輯宗譜而肅敦睦，亦且萃渙聯(lián)宗厚風(fēng)俗焉。
陳北溪曰：譜系者，人之根本也。根本不明，則顛倒無（據(jù)），（或）（妄）委其姓而冒人戶，或妄附戶貫而混宗枝，何止于（托）（漢）（婿）而冒劉，以種米而附李屬邪？
黃山谷曰：世之有氏為族者，有譜識之所從出，而考其所系分，世日遠(yuǎn)則族益繁，必至于不相維系。而昭穆之辨在譜。
荊公曰：余聞老泉論譜諜，謂“可知者續(xù)之，不可知者缺之”，此語極有病也。夫人不生空桑，豈無祖宗？其可知者固續(xù)矣，其不可知者當(dāng)旁搜博采、竭情以求，鮮有不得者。倘茍徒塞責(zé)、安于不知，其為不孝也，（共血，上下結(jié)構(gòu)） 大矣。
胡五峰曰：甚矣，譜牒之當(dāng)作也！作，則昭穆有序，親疏不遺，百世之下猶足以知起分殊而本一；否作，則喜不慶、憂不吊，不以至親相視如途人者，鮮矣。
石氏曰：譜之一書關(guān)系甚重：祖宗之所自出，子孫之所自分。胥此系考，否則不如崇韜之哭。子儀姓閔者，謂己出于子騫者，未之有也。
董深山曰：先祖有善而弗知,不明也;知而弗傳,不仁也。
呂東萊曰：姓者，生也，生其祖考之所出；氏者，是也，是其子姓之系來；族者，蔟其子姓之由分，統(tǒng)其繁衍之親疏。而“（天子）建德，因生以賜姓”，其得姓雖一，而子孫別而為氏，（ ）（ ）（ ）。自秦漢以來，氏族之制決無，即僅有亦簡焉，罕有（）（）（）源者。王之氏一也，不只其出于元城之王耶？邙城之王耶？宜春之王耶？劉之氏一也，不知其出于唐陶之劉耶？奉春之劉耶？元海之劉耶？能辨而不惑者，鮮矣。氏之馬者，未必能辨其為服之馬及馬援之馬也。氏之石者，未必能辨其周微之石及復(fù)趙之石也。古之氏族，繁而知之者反多，今氏族簡而知之者反少，皆系譜牒之明與廢耳。是以譜牒之修毋久遠(yuǎn)也。
陸象山曰：作譜要枝干、脈絡(luò)、條理分明，如或相傳失真，考求無據(jù)，則忘諱忘世，宜直書無隱，此司馬公之圖系、歐陽公之系譜，例可仿也。
司馬溫公宗派記曰：昔有問豪貴子之所出，則懵然不知所對。人謂諸吳岡記為周之裔，宜取皋皥（去白）陶庭堅(jiān)不祀之譏，又有成季之昭、宣孟之穆，至若五世而不相慶。吊人謂乎郯之篤、少皥之親，且無言稱先識之美，作宗譜圖、揭中堂以示后輩。復(fù)書百余冊，凡吾族屬各送其一，庶朝夕披閱，可以起其敦族之義，以免疏遠(yuǎn)為途人之相知識焉。
注：1、太史公：即司馬談；   2、程明道先生：即程灝1032-1085），字伯淳；   3、程伊川先生：即程頤(1033～1107) ，字正叔；   4、歐陽文忠公：即歐陽修；   5、蘇老泉：即蘇洵；    6、朱晦庵：即朱熹；    7、陳北溪：(陳淳，1159～1223年；   8、黃山谷：黃庭堅(jiān)，1045—1105,字魯直 ；   9、荊公：即王安石；  10、胡五峰：即胡宏；   11、董深山：董鼎,字季亨,鄱陽人；  12、呂東萊：呂祖謙，南宋浙東思想家；  13、陸象山：陸九淵，1139～1192；   14、司馬溫：司馬光，1019-1086，北宋；
作譜五難
譜之作也，聯(lián)屬乎萬眾而秉筆于一人。成之，若甚易也，而其勢則有五難。何也？先渙散而今收合，則物情參差如理分絲，頭緒紊而難起也；此富貴而彼貧賤，則勢利懸殊如臨殿升分位，判而難合也；行公正而遇邪險(xiǎn)，則趣向反背如薰蕕蘭蕙香，臭異而難投也；懷小忿而昧大義，則心志蠱惑如禍起蕭墻，親友成仇而難平也；執(zhí)己見而背公論，則舉動頗僻如拗蠢騾性，發(fā)起后而難訓(xùn)也。茍作者（ ）（ ）其人，則五難之遇于外也，勢必至于無成矣。熟（知）（ ）（ ）（ ）在，不患物情之難齊而理之有緒，如以本支自（ ）、（ ）（ ）（ ）各派是也，則渙者以收；不患勢利之難合而視之泰（ 然），（如 ）禮以分定、義以情維是也，則判者以忘；不患邪正之難同而處之有道，如聞流言不信、聞譽(yù)言不狥是也，則背者以歸；不患忿小之難平而制之以義，如含忍以懲小忿、以直而報(bào)怨是也，則惑者以解；不患偏執(zhí)之難訓(xùn)而議之自公，如以順應(yīng)而百折不回、循理而鬼神亦服是也，則拗者自直。然則其難也不在萬眾從一人之難，而在一人服萬眾之難；不在一人服萬眾之難，而在作者之心足推入眾人之心為難耳。茍不罪己之所致難，而徒謂五難之在人，斯作之而有成于難矣。
修譜六法
明族屬
禮曰：睦于父母之黨可謂孝矣，因而及妻、女、族者，所以廣愛而明有親也。
別少長
長少之別，惟在行次。故明系之上加行次以別之，使（長 ）（少 ）之倫秩然不混。
辨同異
姓，不可混也。是吾族者，雖微不棄；非吾族者，雖顯不錄。（ ）明一本之親，而杜謬援之失也。
避名諱
先人名諱，為子孫者慎可不犯。散徙不知而同者，即當(dāng)改避。若登譜以后，不可復(fù)蹈此弊。
參詳略
譜有六詳：德孚內(nèi)外者，必詳；奮身科第者，必詳；世守四民之業(yè)而勛勞一家者，必詳。又有四略：播遷他郡者，略之；采考無證者，略之；蕩游無家者，略之；行檢不修者，略之。

九儀九誡引
凡人之言垂訓(xùn)，貴能明善以彰勸，明不善以示戒，而況譜書之作，親切族屬，可無事于勸戒乎？是故，尊祖、睦族、廣恩、盡孝、務(wù)學(xué)、謹(jǐn)言、修行、體仁、尚義，為宗之九儀，皆善之所當(dāng)勸者也；無譜、忽譜、偏譜、誤譜、肉譜、偽譜、遺譜、私譜、失譜，為譜之九戒，皆不善之所當(dāng)戒者也。余世業(yè)歐蘇，嘗用心譜學(xué)而涉究諸子史傳，偶得遜志齋集之九儀，諄切懇至，（然）深有補(bǔ)于族誼，則恭錄于家規(guī)，以彰族勸。若夫九（誡，則予）采擇諸家之格言，分條析類，附列于諸例之末，（以示戒勉）耳，而非敢有所杜撰誑妄也。否則，徒敷美于文（而無實(shí)行），則無益于族誼，其能免肉譜之誚乎？
注：敦睦堂研究會《合肥左氏史料匯編》九儀為：尊祖、睦族、廣恩、盡孝、奉終、務(wù)學(xué)、謹(jǐn)行、體仁、尚義，為宗之
九誡
一、 譜不可無
先儒謂圖譜之作，肇于河圖、洛書。圖經(jīng)書緯，錯綜成文，（非宏博不足語其大，非精確不足語其微，）其學(xué)為至難。故姓氏之說，司馬遷則知幾，尚有遺議。他如宋張文定公，母年高，數(shù)被存問，而壺范不少槩（概）見，至笄，其父名失之，此其譜之不可無矣，可知矣。間如歐文忠公，表阡其父，姱節(jié)有聞矣，然未及鄭太君，僅以荻畫略傳于世，亦譜牒所載缺如也，況如無譜者乎？
夫家譜，猶國史也。司馬氏司記，（創(chuàng)為本紀(jì)、世家、表、書、傳五體，）為史家之宗。（家譜之學(xué)，既失其宗；而圖書之古，已不可校。竊謂史于國事，無所不備。若家無譜以載事，則前無以考本始，后無以示將來，譜誠不可無者。（藝文志所存四十余家，亦不復(fù)傳。）而鄭夾際圖譜略，謂家有譜猶郡有志，（求其可以備有，蓋以）祖宗遺墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求備有，（見世不可遺亡，俾后人知起敬起孝焉耳。）
按陜西都統(tǒng)制玠公（世譜序，云：因戰(zhàn)守余，謾輯）世次條例,不為不切。倘宗人與我同志,或嗣有所見,或別有藏書,與今譜不同者愿以見教焉。正與鄭夾際必求備有同意，（吾因感慨長嘆曰：心之公私少異，作之廣狹頓殊。推夾際、都統(tǒng)之公心，故其所作所貽，自是正大廣遠(yuǎn)而不可及。（故）乃世之識見私狹（、妄誕、負(fù)勢望者，）謂（吾）（有 ）（譜），必不可示諸無者，吾無譜，或有少差訛，必自以為（諱 ），（而 ）（不 ）及索諸有者。（或自執(zhí)承傳明譜，以為是，而不暇就正于他家珍藏詳備者。）單族孤宗，勢必不免于伶仃。久，或至（于）（削）（弱）者有之矣，宗者有之可哉，不慎哉。 
注：上文括號中小五號字，是按敦睦堂研究會《合肥左氏史料匯編》校核增補(bǔ)。下文九儀九誡也如此。
 1、河圖洛書：伏羲王天下，龍馬負(fù)圖游于河，遂則其文以畫八卦，故《河圖》為書名。又《洛書》亦書名，均為古之訐語，統(tǒng)稱《河圖洛書》。
   2、壸范：指模范婦女；
   3、至笄：笄，古代束髪之簪子。至笄，古代指女子滿十五歲才能束髪戴簪子。 
4、張文定，宋，張綱 ，公元1083年至1166年，字彥正，潤州丹陽人。
5、歐文忠公：歐陽修，北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，謚號“文忠”。著有《歐陽文忠公文集》。吉州永豐（今屬江西）人。四歲喪父,家貧,他的母親鄭太君以荻畫地,教他寫字。
   二、譜不可忽
   龍門子曰：甚哉，譜牒之難考也。歐陽修譜圖，世以為甚精。其自言：詢生通，自通三世生琮，為吉州刺史。當(dāng)唐末，黃巢陷州縣，率州捍賊，鄉(xiāng)里賴以保全。自琮八世生萬，為安福令。修則萬之九世孫也。夫詢，唐初人。巢陷州縣，唐末也。始終相去幾三百年。詢生琮，僅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，則閱一十六世，其理竟何如耶？甚哉，譜牒之難稽也！君子當(dāng)闕其所不知，信其所可知而已耳。人有言曰：三世不修譜牒，比之不孝。（茍世世修之，其有如前之失耶？）君子慎焉可也。
   自晉及唐，重其譜。而深于譜學(xué)者，絕不易得。（晉以后，譜法亦不少傳。有所謂少傳者，要即譜之所載闕如無所著。見）宋歐蘇二家，但記其名，與世譜之所當(dāng)載者，詎止斯乎？
注：龍門子：即《諸子辯》，宋濂著
三、 譜不可偏
   周平園序曰：君子之著書也，有心于勸戒，而無意于好惡，然后可以施當(dāng)今而傳來裔。昔者，世系之學(xué)，蓋嘗甚矣。姓有苑，官有譜，氏族有志。朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之后時(shí)，其弊有不可勝言者。何也？偏好偏惡害之也。（是故，）進(jìn)新門，則退舊；望右膏梁，則左寒畯，進(jìn)而右者為榮，榮則夸，夸則必侈；退而左者為之辱，辱則怒，怒則必怨。以侈臨怨，則生乎其時(shí)者，悉力以逞憾，出乎其后者，貪名以自欺。此正倫所以鑿杜，固義府①所以陷，不幸而無知。如祟韜者，所以流涕於尚父之墓而不恥。是皆好惡偏之也。
   又曰：世臣巨室，則必讀書者，可以知先烈之有貽，而思保其閥閱，方興未艾；則必讀書者，可以知將相之無種，而思大其門閭。至於四姓小侯，重茵疊袞，則知無兩漢敗亡之禍；勛臣勞舊，傳龜襲紫，則知無三世道家之忌。上以彰國朝人物之盛，下以為子孫昭穆之序。向所謂有心於勸戒。而樂意于好惡者不在茲乎！予按周平園雖為百家族譜，而言其實(shí)一家之譜，其不偏于好惡者益寡矣。故特采節(jié)文，以昭勸戒。
   【注】1、義府：書名，清黃生撰。書二卷，上卷論經(jīng)；下卷論子集，卷末附有冥通記之類的異教之說。
2、祟韜：趙祟韜，獻(xiàn)蠟書于宋太祖，賣蜀降宋。
3、尚父：即姜子牙。
四、 譜不可誤
   容齋洪氏隨筆曰：姓氏之書，大抵多謬誤。如唐貞觀氏族志，今巳忘其本。元和姓纂，誕妄最多。國（前）朝所修姓源韻譜，尤為可笑。姑以洪氏一項(xiàng)考之，云：五代時(shí)，有洪昌、洪杲，皆為參知政事。予按此二人，乃五代南漢僭王劉襲之子。及晟嗣位，用為參知政事。其兄弟本連，字以本，國朝諱，故五代史追改之，元非姓洪氏也。此與洪慶善序丹陽洪氏云：有弘憲者，元和四年嘗跋輞川圖，不知弘憲乃李言（吉）甫之字耳，其誤正同。余須年偶閱紹興吳氏家譜序，內(nèi)載漢文帝時(shí)，有諱公者為河南守。按漢史稱：河南守吳公，治考第一，而失其名，遂以公字當(dāng)其諱，謬誤與洪一也。
注：容齋洪氏：洪邁，1123-1202， 宋，字景廬,號容齋,別號野處,鄱陽(今江西波陽)人, 撰《容齋詩話》六卷洪皓子
五、譜不可肉
   孔子概杞宋，凡以國家紀(jì)綱理亂，恒於文獻(xiàn)乎攸系。文以彰獻(xiàn)，文章固人所難；獻(xiàn)以文敷，通譜學(xué)者尤人所難也。是故，譜牒所具，必有以昭家乘之盛衰，識教化之替隆，使后人之所感發(fā)，興起庶人（棥心，上下結(jié)構(gòu)）修厥德而成身樹家，咸以譜牒為資矣。否則，文士習(xí)于史學(xué)者，喜用巧詞奇句，而無當(dāng)於實(shí)行，淺學(xué)拙工，不識譜學(xué)文章，而隨意增減，是豈作譜之道哉！
五、 譜不可偽
   敖東谷曰：曾南豐修家譜，自以為先世之派出自曾點(diǎn)。歐文忠公亦否之。蓋以遙遙華胄昧己欺眾，是以君子不可不慎也。（予竊謂君子之觀人，先以其人，而后以其論人。歐譜不自否，而否曾譜；曾未必是歐，亦未必是敖；取歐之否，曾恐亦未必是。然其意與言卻明允，亦足以為世譜警惕。爰取以為誡。  巽齋云：歐陽先生始登朝，縉紳士林意以六一先廬陵人也，代出名公，必為望族。巽齊以斯人斯心為欺，力辭非六一之派，）且曰：人當(dāng)自立，豈可冒他人耶。此巽齋所以為賢，而崇韜之為可恥也。故不羞瓠、不辱於搜者，又可知矣。
   夷考史牒及姓氏諸書，唯虞、夏、商、周，無賜、冒、詭、別、改、易、卜、筮之偽。氏則周之正封。自后賜者，如漢賜婁敬姓劉氏之類。冒者，如鄭季與衛(wèi)小兒通，生子青，冒衛(wèi)氏。詭，如范睢之詭為張祿，蕭定之詭為張誕。別，如智果別籍為輔氏。改，如京房者姓李，推歷自定其氏，而改曰京。有避國諱而改，如慶之為賢，嚴(yán)之為莊。易，如范蠡之齊，易為鴟夷子之陶，易為陶朱公。卜，如陸羽不知其姓，筮得鴻漸於陸，遂系姓以陸是也。是，皆不免於偽矣。不於淺陋衣食之徒，市偽譜以誑人者同為可笑乎！
注：
1、敖東谷：敖英，明代正德進(jìn)士，字子發(fā)，清江人。官至江西右部正使。工于詩。他的詩路獨(dú)辟蹊徑，很有特點(diǎn)，流傳于世的有《綠學(xué)亭雜言》。 
2、巽齋：歐陽守道，南宋，今江西吉安人。
 七、譜不可遺
   蘇老泉族譜引云：服始乎衰，而至於緦，而至於無服則親盡。親盡情盡，情盡則喜不慶、憂不吊 ，喜不慶、憂不則涂人也。吾所以相視如涂人者，其初一人之身也，悲矣！是故，譜牒以合族者，念厥初為一人也。族大、人繁，類非，一二不收則遺；遺非所以語合矣。是故，所以親疏以代著，因代以分系，系分而理續(xù)，續(xù)而弗絕。繩繩袞袞，各自條貫，以究本末，親疏之故必明，備而無滲漏，嗚呼，譜斯善矣。（是以譜學(xué)莫辨乎世系，世系明備而一本萬殊之理見矣。）故凡同姓者，雖疏且遠(yuǎn)，決不可遺。孝敬敦睦之風(fēng)，於茲其可興乎。若彼自遺者，於吾心固可無忝矣。
注：蘇老泉：蘇洵 (一OO九一O六六),字明允,號老泉,眉州眉山(今屬四川)人.北宋著名文學(xué)家.蘇洵與兒子蘇軾,蘇轍都以文學(xué)著名,世稱"三蘇。他還寫了《六國論》及《審勢》,《審敵》,《廣士》,《田制》《權(quán)書》,《衡論》等文。
六、 譜不可秘、
   譜書之作，正所以敦睦族、昌（通 倡）風(fēng)教，將使愚不肖者日漸月染以變化其氣質(zhì)也，故譜書不當(dāng)私秘于己而束之高閣。每歲時(shí)，族之賢否皆得聚觀，講律于公堂，以別親疏，以興揖讓，以明訓(xùn)誡。俾長幼聽之者，人人得而通曉易行；庶后之人，知有規(guī)可循、矩可蹈，各安職分，無相逾越，無相欺凌。相率逰於仁讓禮義之場，則家雖微寒，必有亢宗拔族之才挺生間出，為族人之華，豈細(xì)故耶？如曰譜不可亂授，蓋恐愚不肖子孫轉(zhuǎn)鬻於他族，所當(dāng)珍秘者此也，非所私當(dāng)秘束，而不得以曉諭子孫、傳布族眾也。茍不以曉諭傳布，不惟后之人昧昧然不知先之所從來，而祖宗仁讓之風(fēng)亦復(fù)頓然斬截矣。（負(fù)身世之累，貽甲族之羞，未必不由此，戒之！戒之?。┼?！后有大可懼者，時(shí)變靡常，水火莫測，罹此警焉。則秘之者乃泯之也，忍乎哉？！
 九、譜不可失
   楊成齋先生授誥勅，身后有為妄男子得之，藉以爭楊氏祖墳風(fēng)水。當(dāng)時(shí)，官司莫能明斷，哀然移葬。此繇（通 由）子孫不能保守誥命、修明譜牒，以故人得而冒奪之也。向使家有譜牒，則誥命雖失而世系明備，縱是妄男子，焉得冒藉而奪之哉？甚矣！譜之不可失也。
黃山谷晚年作日錄，題曰：家乘取孟子晉之家乘之義。謫使宜州、永州，有唐士者從之游，為之經(jīng)紀(jì)，后而收於遺文。獨(dú)所謂家乘者，倉忙間為竊去，尋訪有不可得。后間余年，史衛(wèi)王當(dāng)國，有得之以獻(xiàn)者，衛(wèi)王甚珍之。得黃伯庸師蜀，以其為雙井之族,乃以贐其行。 是以譜牒之修正，所以為先人繼述之計(jì)，貽后人保守之謀也。茍或失之，可乎哉？
 注：1、楊成齋：楊萬里 ，1127-1206，字廷秀,號誠齋。今吉水縣人。南宋杰出的詩人。
2、黃山谷：黃庭堅(jiān)，1045—1105,字魯直,號山谷道人,晚號涪翁,黔安居士,八桂老人。北宋詩人,書法家。
3、 雙井：宋代洪州雙井鄉(xiāng)，今江西省修水縣西，黃庭堅(jiān)(山谷)家鄉(xiāng)。