中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健是中華民族的發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)于如何通過(guò)養(yǎng)生達(dá)到長(zhǎng)壽目標(biāo)時(shí)，自古以來(lái)各家各派說(shuō)法很多，可稱(chēng)此為長(zhǎng)壽學(xué)說(shuō)，主要有四類(lèi)：

　　1、“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)”的主運(yùn)動(dòng)說(shuō)。早在《周易·乾·象傳》即說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边\(yùn)行健動(dòng)為天之道，人循此而自強(qiáng)不息?！秴问洗呵铩芬舱f(shuō)“流水不腐”，古人一直以運(yùn)動(dòng)為生命的基本特征。對(duì)此，清初的顏元先生，在《言行錄》中概括道：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做。”運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)體能保持耐力，消除神經(jīng)系統(tǒng)緊，使腦下垂體與羥色胺釋放，提高睡眠質(zhì)量，運(yùn)動(dòng)還有預(yù)防癌癥和心血管疾病的作用。

　　2、生命在于靜養(yǎng)。道家的老子、莊子，都主張“清靜無(wú)為”，《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)“靜而日充以壯，躁而日耗者以老?！薄秲?nèi)經(jīng)》也注重清靜，《素問(wèn)·痹論》說(shuō)：“靜則神藏，躁則神亡。”《素問(wèn)·生氣通天論》認(rèn)為清靜有抗衰防老，拒邪入侵的作用：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害?！蹦媳背瘯r(shí)代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》中總結(jié)道：“靜者壽，躁者夭?！膘o也并非絕對(duì)地靜，可以外靜而內(nèi)動(dòng)。古人認(rèn)識(shí)到壽命有定數(shù)，應(yīng)該減少耗損，兩漢之際的桓譚，在所著《新論》中提出“人生如燃燭”，這也是對(duì)靜養(yǎng)的另一種解釋。在靜養(yǎng)和減少消耗中，特別強(qiáng)調(diào)精氣內(nèi)守，保養(yǎng)腎精。

　　3、重節(jié)奏，貴和諧。中醫(yī)養(yǎng)生治病都講求天人之和諧，人要與一年四季，一日晨晝昏的節(jié)奏同步，陰陽(yáng)的剛?cè)岢趶堃椭C，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)動(dòng)靜的關(guān)系，總的概括是“能動(dòng)能靜，解以長(zhǎng)生”，這樣可以達(dá)到順天避邪。如果這種節(jié)奏和諧關(guān)系偏頗，就會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)偏盛偏衰，生化大病。

　　4、生命在于激蕩?！吨芤住ご髩选ゅ琛分^：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞。”第三十四卦大壯卦的卦象是乾下震上，在乾天之上有震卦激蕩。這樣“剛以動(dòng)故壯”?！兑讉鳌は缔o》也講“鼓之舞之以盡神。這又與生命在于靜養(yǎng)觀念不同，認(rèn)為“靜極生動(dòng)”的振蕩更有氣勢(shì)，更具生命力而體現(xiàn)生命的價(jià)值。古人如李白就強(qiáng)調(diào)驚險(xiǎn)和氣勢(shì)。他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，或講“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里出龍門(mén)”。當(dāng)代有人通過(guò)氣功實(shí)驗(yàn)支持這一說(shuō)法，宇航員完成航天飛行后，也有煥發(fā)生命力的感受。

　　二、五大養(yǎng)生技藝

　　中國(guó)古代養(yǎng)生家將以上長(zhǎng)壽理論進(jìn)行選擇性的綜合，并和有關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)合，創(chuàng)立了豐富多彩的養(yǎng)生保健技藝，其目標(biāo)和要領(lǐng)有五：

　　1、寶命全形，追求境界。中醫(yī)養(yǎng)生保健是在中國(guó)生命哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐。首先強(qiáng)調(diào)“神形全備”，如《莊子·養(yǎng)生主》所云：“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這個(gè)目標(biāo)也稱(chēng)“寶命全形”。在諸多古典名著中，提出養(yǎng)生可以達(dá)到真人、圣人、至人、賢人等境界。真人是有真知能做到天人合一的全真之人，圣人是堅(jiān)持天人合一理論通曉萬(wàn)物的人，道理完善能達(dá)到忘我境界者為至人，德才并美者為賢人。總的說(shuō)，以天人合一，即物我兩忘，能把自身融入大自然者為生命的最高境界。

　　2、防治養(yǎng)一體，修身養(yǎng)性同功。同一種養(yǎng)生保健手段，如醫(yī)藥、武術(shù)等，既可用于治病、養(yǎng)生，也可施用為預(yù)防。在運(yùn)用諸種操作手段之時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要注重性格品德修養(yǎng)，包括培養(yǎng)良好的習(xí)慣。儒家重視修身的養(yǎng)生價(jià)值。《論語(yǔ)·壅也》謂：“知者樂(lè)，仁者壽?！钡兰易⒅仞B(yǎng)性保精，一再告人以節(jié)欲。

　　3、顧護(hù)正氣，強(qiáng)筋健體，講究套路。人體正氣包括生機(jī)(生長(zhǎng)力)、抵抗力(免疫功能)、體力、性能力和耐痛苦能力等。它源于先天，增益于后天。在施用養(yǎng)生保健手段時(shí)，首先考慮護(hù)持正氣，中醫(yī)創(chuàng)造的一些練功方法，還有補(bǔ)益后天滋育先天之功，發(fā)揮“正氣存內(nèi)，邪不可干”的作用。系統(tǒng)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維中的卓越內(nèi)容之一。中醫(yī)在治病時(shí)運(yùn)用套路，能解決很多疑難病的治療。在養(yǎng)生時(shí)，把個(gè)個(gè)零散招式有機(jī)組合起來(lái)，形成套路，于是形成各種功法。以系統(tǒng)性為套路的各種功法，不僅能提高練功效益，而且使練功具有藝術(shù)性。中國(guó)武術(shù)和導(dǎo)引等，重視陰蹺脈、沖脈和督脈，以三脈為造化，確有強(qiáng)筋健骨的作用。

　　4、寓養(yǎng)于樂(lè)，與傳統(tǒng)文化相通。中國(guó)養(yǎng)生手段和書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、古琴、奕棋、歌詠、詩(shī)詞、戲劇等傳統(tǒng)文化，具有相通性，它們又有共同的要領(lǐng)和規(guī)律，例如都有精氣神之說(shuō)，都以守神為上，都講究韻律，以神韻為至上。又都要求遵循規(guī)律、“順而已矣”和“順天避邪”等。這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也都是養(yǎng)生手段，于是養(yǎng)生成為有娛樂(lè)和趣味的實(shí)踐，可謂寓養(yǎng)于樂(lè)。

　　5、門(mén)類(lèi)豐富，各臻其妙，簡(jiǎn)捷適用。中國(guó)養(yǎng)生術(shù)門(mén)類(lèi)豐富可珍，有普適性的養(yǎng)生術(shù)如導(dǎo)引、太極拳等，也有適合不同年齡性別和不同條件、不同要求的養(yǎng)生保健功法。大體分七大類(lèi)，即(1)導(dǎo)引、(2)氣功、(3)推拿按摩、(4)食養(yǎng)食療、(5)藥養(yǎng)治病、(6)房中養(yǎng)生、(7)駐顏術(shù)。每種養(yǎng)生門(mén)類(lèi)中又有多種功法。有的功法如導(dǎo)引，可以訓(xùn)練固齒、視力、聽(tīng)力，增加唾液分泌，又具有鎮(zhèn)靜催眠的功效，屬于在生命科學(xué)的一種創(chuàng)造發(fā)明。各種養(yǎng)生保健功法中以簡(jiǎn)捷者最具適用性。如陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中記述的“六字訣”，分別訓(xùn)練腎、肝、心、脾、三焦、肺。又如早在《千金方》中就記述的“十六字訣”：“一提便吸，吸吸歸臍，一吸便咽，壽與天齊”。僅十六字，卻能起到全身鍛煉的作用。

　　廣陵人吳普是華佗得意弟子之一。初從華佗習(xí)醫(yī)，華佗傳授他“五禽戲”時(shí)曾說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不能過(guò)度疲勞。運(yùn)動(dòng)則谷氣得消，血脈流通，病不得生，猶如流水不腐，戶樞不蠹。吾以為可用古人導(dǎo)引之術(shù)，模仿動(dòng)物形態(tài)，如熊之攀枝自懸，若鴟之身不動(dòng)而雙目回顧。'五禽戲’，分虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)，依次習(xí)演，近可治病健身，遠(yuǎn)可延年益壽。假若體中不快，練習(xí)五禽戲，沾濡汗出，全身通泰，身輕體便，腹中欲食。”吳普依言練習(xí)，寒暑不避，年逾古稀尚耳聰目明、齒牙完好。

　　據(jù)說(shuō)，華佗在家鄉(xiāng)譙地，時(shí)常倡導(dǎo)養(yǎng)生之法、導(dǎo)引之術(shù)，“五禽戲”婦孺皆知。他的鄰里有個(gè)孩子叫珍兒，出生后就體弱多病，華佗讓他練習(xí)“五禽戲”。練虎形，上肢攫撲，練鹿形，伸轉(zhuǎn)頭頸;練熊形，臥地伏倒;練猿形，踮腳縱跳;再練鳥(niǎo)形，展翅飛翔。三個(gè)月之后，珍兒體質(zhì)增強(qiáng)，身體逐漸健壯起來(lái)。