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●序致第一
夫圣夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模學(xué)，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。知
吾家吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵(lì)短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無威，導(dǎo)示不切。雖讀《禮傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。知
●教子第二
夫圣夫上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
夫圣凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
夫圣王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。
夫圣父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也?；騿栐唬骸瓣惪合猜劸又h(yuǎn)其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳?！?/FONT>
夫圣齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成?！奔疤蛹次唬蹙觿e宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必?cái)M乘輿；常朝南殿，見典御進(jìn)新冰，鉤盾獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。
夫圣人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
夫圣齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！蔽釙r(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。
●兄弟第三
夫有夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！主
二親二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！主
兄弟兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏?。蝗簭氖璞?，則僮仆為讎敵矣。如此，則行路皆其面而蹈其心。誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或?qū)?shù)萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！主
娣姒娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無閑者鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。齋
人之人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉璡，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之?dāng)?shù)聲不應(yīng)，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來未著衣帽故也?！币源耸滦?，可以免矣。
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相愛友，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。及西臺(tái)陷沒，玄紹以形體魁梧，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂并命爾。知
古●後娶第四
夫圣 吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻閑之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇?！蓖躜E喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元?！辈⒔K身不娶，此等足以為誡。其后，假繼慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！
夫圣 江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗 鬩之恥。北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
夫圣 凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。
夫圣 思魯?shù)葟木艘笸獬?，博達(dá)之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏?；堪菀姾竽?，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦凄愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
夫圣 后漢書曰：“安帝時(shí)，汝南薛包孟嘗，好學(xué)篤行，喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬于里門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。后行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財(cái)異居，包不能止，乃中分其財(cái)：奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’田廬取其荒頓者，曰：‘吾少時(shí)所理，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數(shù)破其產(chǎn)，還復(fù)賑給。建光中，公車特征，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。
●治家第五
夫風(fēng)夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。主
笞怒笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。古
孔子孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。古
生民生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣?；墓螅瑘@場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。古
梁孝梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴(yán)刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。主
世間世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。古
齊吏齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經(jīng)霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復(fù)擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。知
裴子裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之；家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財(cái)寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠麞肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌泪幔T子爭財(cái)，兄遂殺弟。主
婦主婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。古
江東江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風(fēng)乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翟，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。齋
河北河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦肅羅綺之工，大優(yōu)于江東也。主
太公太公曰：“養(yǎng)女太多，一費(fèi)也?！标惙唬骸氨I不過五女之門。”女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽堅(jiān)守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。主
婦人婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實(shí)為之。至有諺云：“落索阿姑餐。”此其相報(bào)也。家之常弊，可不誡哉！齋
婚姻婚姻素對，靖侯成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣女納財(cái)，買婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無異?；蛭o婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！古
借人借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也。濟(jì)陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉?；蛴欣羌畮装?，分散部帙，多為童幼婢妾之所點(diǎn)污，風(fēng)雨蟲鼠之所毀傷，實(shí)為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經(jīng)》詞義，及賢達(dá)姓名，不敢穢用也。齋
吾家吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費(fèi)。知
江陵
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